理解論說的方法

入乎其內

先秦諸子的哲理散文以論說為主，力求表達各派鮮明的觀點、主張。閱讀文言文時，理解其論說的方法，能事半功倍地把握其精髓。

一、基于生活經驗，哲思巧妙

只要善于觀察，在日常生活中也能發現很多哲理。這些哲理基于人們的生活經驗，易于理解，也更能觸動心靈，啟發智慧。如《老子》就善于汲取日常生活經驗，直接展開哲理思辨，論說巧妙，極富哲思。比如，老子論說“有”和“無”這兩個形而上的哲學概念，用了生活中常見的車輪、陶器、房屋，“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，最后得出結論“故有之以為利，無之以為用”。

二、巧用譬喻、對比，形象生動

按照人類心理的發展，形象思維要先于抽象思維，譬喻、對比等修辭手法的運用不僅增添了文采，也讓論說顯得更加通俗易懂。儒家經典《論語》《孟子》等善于運用譬喻、對比，思路簡潔明晰，將道理講得形象生動。如《論語·子罕》“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”，以“為山”和“平地”譬喻，無論是“止”還是“進”，主動權都在自己這里，強調了持之以恒的重要性。再如《論語》在論說君子應該具有的思想品格時，與小人進行對比；《孟子》論說為君之道時，將暴君與仁君進行對比。

三、善用寓言故事，婉曲達意

寓言故事言在此而意在彼，表面看起來荒誕不經，實則寓意深刻。用寓言故事來論述哲理，含蓄蘊藉，甚至充滿神秘色彩。如《莊子·列御冠》就講述了一個姓朱的人花盡家產，學習“屠龍之技”的故事，講明了學習必須從實際出發的道理。由此我們可以看到莊子的哲理和那些色彩斑斕、奇妙絕倫的寓言渾然一體，這也讓他的哲理散文成為先秦諸子散文里最具文學性的存在。

出乎其外

【選文一】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂“寵辱若驚”？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托于天下。

（節選自《老子·道經十三章》）

◆賞析

節選部分講的主旨是“無私”。老子認為一個人之所以會“寵辱若驚”，根本原因就是把自己看得太重。一個人如果達到無私（無身）的境界，把個人利益置之度外，他根本就不會因榮辱而受驚，甚至根本就不會有榮辱之感。，老子首先從反面闡釋為什么會“寵辱若驚”，因為人們把名利之心看得如同生命一樣重要。正是因為人們把受寵看得很榮耀，把受辱看得很卑下，所以得到這些好像受到驚嚇，失去這些也好像受到驚嚇，這就叫做“寵辱若驚”。接著論說“無私”，“寵辱若驚”的人是自私的，因為他們太看重自我。只有那些“貴以身為天下”“愛以身為天下”的人，即看重天下而不是看重自己的無私的人，也就是“寵辱不驚”的人才可以托付天下。

【選文二】

子張問政于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張曰：“何謂五美？”

子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

子張曰：“何謂惠而不費？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇其可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張曰：“何謂四惡？”

子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

（節選自《論語·堯曰篇》）

◆賞析

這段論述講從政者應具備的品格，以子張和孔子對話的形式展開，層次分明。選段先講五美再講四惡，論述了五美具體指“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”之后，又詳細論述了“惠而不費”的內涵。論述五美與四惡的內涵時，將每種品德的對立面或不可取之處列舉出來，這樣就不會走向極端，使論述更加周密，也符合儒家“中庸”的思想。

【選文三】

孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”

（節選自《孟子·公孫丑上》）

◆賞析

孟子通過細節刻畫，將伯夷與柳下惠的處世原則推向兩個極端，形成鮮明的對比。但孟子并未簡單肯定或否定二者，而是指出其局限：“伯夷隘”“柳下惠不恭”。隨后孟子提出“隘與不恭，君子不由也”，明確儒家的理想人格——既要有伯夷的原則性，也要有柳下惠的包容性，但需避免走向極端。這種“執兩用中”的智慧，正是儒家“中庸之道”的核心。

【選文四】

公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

（節選自《莊子·養生主》）

◆賞析

這是《莊子·養生主》里的一段內容，莊子通過右師獨腳、澤雉不慕籠養、秦失吊唁老聃三個寓言，表達了安時處順的思想。右師只有一只腳，因為人的外貌是上天給予的，所以“天也，非人也”。澤雉“十步一啄，百步一飲”，因為上天讓它處在這樣的環境中，所以它也不羨慕籠中之雞，“不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”。夫子雖死，但“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也”，安時處順、順應自然、順應天命。三個寓言莊子既是在講故事，也是在論哲理。