自繹傳統(tǒng)服章禮儀

摘 要：傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)服飾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，背后的儀態(tài)語文化更是積淀著中華民族最深沉的精神追求。隨著近年來的“國潮熱”“漢服熱”，傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)服飾背后的儀態(tài)語文化也愈加吸引大眾目光，儀態(tài)語已成為我們傳播中華傳統(tǒng)文化的最好載體。那么，如何通過傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)服飾來向大眾進(jìn)一步推廣儀態(tài)語文化呢？本文依托西南交通大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生的《古代群賢繹古之服儀——“曲水流觴圖”的再創(chuàng)作》項(xiàng)目，從儀態(tài)語視閾下的古之服儀切入，探討如何通過傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)服飾進(jìn)一步推廣傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)禮儀；傳統(tǒng)服飾；儀態(tài)語

一、傳承傳統(tǒng)文化的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國最深厚的文化軟實(shí)力，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并將其作為治國理政的重要思想文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實(shí)力，是我們堅(jiān)定文化自信的力量和思想源泉。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”

所謂“服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏”，中國傳統(tǒng)服飾和禮儀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)禮儀歷經(jīng)千年流傳至今，具有極其深刻的歷史意義和極高的文化價(jià)值。在古代，禮儀有明確的意義，是文化的象征。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀的文化價(jià)值逐漸被重新認(rèn)識(shí)和重視，體現(xiàn)在人們的日常生活中，如婚禮、宴會(huì)、商務(wù)拜訪等方面，傳統(tǒng)禮儀在社交場合體現(xiàn)了重要價(jià)值。同樣，服飾也是中華文化的物質(zhì)載體，中國傳統(tǒng)服飾從色彩、形制、技法、章紋、內(nèi)涵等多個(gè)角度體現(xiàn)了中國的審美特色，蘊(yùn)含著含蓄內(nèi)斂的民族風(fēng)格。

那么如何通過傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)服飾來向大眾進(jìn)一步推廣傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？西南交通大學(xué)人文學(xué)院的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《古代群賢繹古之服儀——“曲水流觴圖”的再創(chuàng)作》對(duì)這一課題進(jìn)行了探索。

二、傳播傳統(tǒng)文化的方式和方法

《古代群賢繹古之服儀——“曲水流觴圖”的再創(chuàng)作》項(xiàng)目將藝術(shù)與傳統(tǒng)文化服飾和禮儀結(jié)合起來進(jìn)行再創(chuàng)作，進(jìn)而向大眾傳播傳統(tǒng)文化。該項(xiàng)目運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和調(diào)查研究法進(jìn)行研究，通過查閱《常禮舉要》《中國禮儀文化大全》《中國古代文化常識(shí)》等書籍，對(duì)各個(gè)朝代的禮儀、服飾進(jìn)行了歸納總結(jié)，明晰了中國古代傳統(tǒng)服飾的衣著特點(diǎn)以及古代傳統(tǒng)禮儀的精準(zhǔn)運(yùn)用。

三、“曲水流觴圖”的再創(chuàng)作

（一）儀態(tài)語的內(nèi)涵

中國素有“禮儀之邦”之稱。儀態(tài)語文化博大精深，而中國禮儀又以周為最，所以中國古代一般推行周禮。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，中國古代推行的儀態(tài)語文化主要分為以下幾種：

1．九賓之禮

九賓之禮是我國古代最隆重的禮節(jié)，原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的禮儀。周朝有八百多個(gè)諸侯國，周天子按照親疏關(guān)系，分別賜給各諸侯王不同的爵位——公、侯、伯、子、男，各諸侯國內(nèi)的官職又分為三等——卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為“孤”。“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或“九賓”。周天子朝會(huì)九賓時(shí)所用儀態(tài)語，就叫“九賓之禮”。九賓之禮是很隆重的：在大殿由內(nèi)向外依次排列九位禮儀官員，賓客來臨時(shí)，禮儀官高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴(yán)。按古代儀態(tài)語文化來說，九賓之禮本只有周天子才能使用，但到了戰(zhàn)國時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，九賓之禮也可以為諸侯所用，它逐漸演變?yōu)橹T侯接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)。《史記·廉頗藺相如列傳》中提到的“設(shè)九賓”就是言此。

2．跪拜禮

早在原始社會(huì)，跪拜禮就已作為一種儀態(tài)語出現(xiàn)，但那時(shí)人們僅以跪拜的形式表示友好和敬意，并不體現(xiàn)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，跪拜是一種恭敬臣服于某人的儀態(tài)語表現(xiàn)，“拜，服也；稽首，服之甚也”。即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。跪拜禮的儀態(tài)語表現(xiàn)形式豐富多樣，但主要有以下兩種。（1）稽首：臣拜君之禮。拜者頭部著地，并停留較長時(shí)間。（2）頓首：叩首、叩頭。頭觸地后立即抬起，是一種用于平輩之間的禮儀，也是一種比較莊重的儀態(tài)語禮節(jié)。古人常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意。另外，還有“空首”“再拜”等儀態(tài)語形式。

3．揖讓禮

“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的儀態(tài)語禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間比較隨意的場合。這一儀態(tài)語文化，最能體現(xiàn)中華民族謙讓的美德。

4．袒臂禮

又叫“左右袒”，是一種特定場合下的特殊禮節(jié)，指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方的意思。它一般用于事態(tài)比較嚴(yán)重的場合，通過“袒臂”表示擁護(hù)，用以解決爭端，相當(dāng)于今天的舉手表決。這種儀態(tài)語禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。

5．虛左禮

周時(shí)，朝官尊左，燕飲、兇事、兵事尊右。要注意的是乘坐車輛時(shí)，車騎以左為尊位。如《史記·魏公子列傳》記載：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”后來經(jīng)過演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)，常謙稱“虛左以待”。這都可見儀態(tài)語文化背后的深刻豐富的內(nèi)涵。

（二）五禮制度概述

本項(xiàng)目著重研究的“曲水流觴圖”，其背景時(shí)代為魏晉南北朝，這一時(shí)期的五禮制度是不同于以往禮儀制度的新體系，其內(nèi)容經(jīng)歷了逐漸豐富并系統(tǒng)化的過程。較早記錄“五禮”內(nèi)容的是《周禮·春官》，書中提道：“以吉禮事邦國之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以副辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼饗先王，以饋食饗先王，以祠春饗先王，以禴夏饗先王，以嘗秋饗先王，以烝冬饗先王……”“五禮”是個(gè)龐大的禮制體系，它可以把人們制定的許多禮儀規(guī)定分門別類地納入其中。

（三）“曲水流觴圖”的歷史淵源

魏晉南北朝時(shí)期的儀態(tài)語文化是不斷變化的，這種變化和差異體現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期人們制定禮規(guī)的原則上。南朝蕭梁五禮有8019條，足見五禮體系的容量之大。蕭梁尚書仆射徐勉說：“今之八千，隨事附益。”所謂“八千”，是禮儀的條目數(shù)；“隨事附益”，則表明了具體禮儀規(guī)定隨客觀實(shí)際情況而可以增加或刪減的特點(diǎn)。徐勉概括的禮儀規(guī)定的這個(gè)特點(diǎn)，存在于我國儀態(tài)語文化變遷的整個(gè)過程中，甚至在已經(jīng)成熟的五禮制度中，具體的禮儀規(guī)定仍舊與時(shí)俱進(jìn)而又發(fā)展變化。唐代就已經(jīng)形成完全成熟的五禮體系，內(nèi)容包括吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮五個(gè)方面共152條，其中有許多可考究的唐朝見面禮儀，如叉手禮——唐朝開始流行使用的儀態(tài)語禮節(jié)，并且沿襲到宋朝仍在使用。另外，唐朝在穿著方面也十分考究，當(dāng)時(shí)是中華文化較為繁榮昌盛的時(shí)期，因此，唐朝服飾也體現(xiàn)出濃厚的儀態(tài)語文化。唐朝男子平時(shí)一般穿圓領(lǐng)袍衫，圓形衣領(lǐng)，袖子跟衣襟相拼接。而朝廷文官則穿長到腳部的袍衫，武官則穿長到膝蓋以下的袍衫。男子穿袍衫，女子則穿襦裙。唐朝的襦裙是當(dāng)時(shí)非常時(shí)尚的女裝，通常由上襦和下裙組成，衣領(lǐng)有直領(lǐng)、斜領(lǐng)、方領(lǐng)、圓領(lǐng)、袒領(lǐng)等形制。這一儀態(tài)語文化背后，體現(xiàn)了唐朝女子對(duì)傳統(tǒng)禮儀的尊重。宋代社會(huì)人際交往活動(dòng)十分活躍，因此形成了獨(dú)特的見面儀態(tài)語禮儀。宋代禮儀大致分為兩類：一類是官場官員的見面禮節(jié)，特點(diǎn)是繁文縟節(jié)和等級(jí)觀念；一類是民間士庶見面，也有約定俗成的禮儀。宋代下級(jí)見上級(jí)的儀態(tài)語包括拜、趨翔、登降、揖遜、唱喏和避讓。拜就是跪拜之禮，是在正式場合中，下級(jí)初次見到上級(jí)時(shí)的禮儀，后來逐漸廢止。登降是指下屬官員在公堂被召見時(shí)，無需對(duì)堂上所有官員按官階依次行禮，而是踏上臺(tái)階行一次禮，再退下一級(jí)臺(tái)階行一次禮，以此表示對(duì)所有官員行禮。揖遜是宋代最常見的拱手作揖之禮。宋代民間相見的儀態(tài)語包括拜、作揖和萬福。拜是民間晚輩在過節(jié)或見到長輩時(shí)行的禮。作揖是男子之間的禮節(jié)，萬福是女子通行的相見時(shí)的問安禮，這種禮節(jié)一直流傳到后世。

（四）古代禮儀的現(xiàn)代延續(xù)

該項(xiàng)目對(duì)370份調(diào)查問卷進(jìn)行研究分析，結(jié)果顯示：66%的受訪者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的發(fā)展非常重要，有75%的受訪者對(duì)中華傳統(tǒng)文化服飾禮儀感興趣，然而，71%的受訪者覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程十分枯燥，因?yàn)閮?nèi)容繁多而不想去學(xué)習(xí)。根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，項(xiàng)目組決定用一種大家喜聞樂見的形式激發(fā)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，即以藝術(shù)的形式將中華傳統(tǒng)禮儀融入表演中。

項(xiàng)目組用一幅畫作來吸引大家的目光，而后引出研究的主題——“再創(chuàng)作”和“儀態(tài)語”。“再創(chuàng)作”并不是簡單的由靜到動(dòng)，而是在不違背畫家本意的前提下，對(duì)畫中人物的儀態(tài)以及作者通過這些儀態(tài)傳達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行延伸和擴(kuò)展，最終確定研究圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)作、進(jìn)行再創(chuàng)作、引領(lǐng)再創(chuàng)作。

首先是“發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)作”。項(xiàng)目組通過深入生活，探索了曲水流觴在現(xiàn)代的應(yīng)用，真切感受古代禮儀在現(xiàn)代的延續(xù)。我們提到了“曲水流觴圖”，那么何為曲水流觴呢？曲水，指彎曲的溪水與河流，因其曲折而有趣味，為雅聚的人們營造出輕松自然的空間感。流觴，即漂浮的酒杯，觴是古代的一種盛酒器具，或木制或陶制。觴有兩耳，似鳥的羽毛，因此又稱“羽觴”。曲水流觴起源于西周，是上巳節(jié)在郊外水濱沐浴消災(zāi)的古老習(xí)俗。三月初三，人們舉行祓禊儀式之后，坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，寓意吉祥祈福。

例如北京恭王府旁的流觴水果宴，以及杭州地區(qū)喜茶店面的流淌結(jié)構(gòu)，都是現(xiàn)代對(duì)古代傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作，這是時(shí)間維度的再創(chuàng)作。成都的一家“網(wǎng)紅打卡”餐廳“失重餐廳”，讓菜品豎向呈旋轉(zhuǎn)狀流淌，是對(duì)曲水流觴的空間維度的再創(chuàng)造。其實(shí)，不管是時(shí)間維度還是空間維度的再創(chuàng)作，都是對(duì)古代傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，都體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)效益。

其次，“進(jìn)行再創(chuàng)作”。項(xiàng)目組通過對(duì)調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，開展了創(chuàng)作實(shí)踐。彈琴、對(duì)弈，都屬于美學(xué)思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從古書和歷史影視劇中不難發(fā)現(xiàn)，在宮廷集聚、文人雅聚等重要高雅場合，都會(huì)配有詩書禮樂等文化娛樂形式，這都體現(xiàn)了中國古代的禮樂制度。項(xiàng)目組運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，根據(jù)《曲水流觴圖》畫作中人物的形態(tài)進(jìn)行了再創(chuàng)作。因此，我們的再創(chuàng)作形式是將傳統(tǒng)文化禮儀與藝術(shù)相結(jié)合。

最后是“引領(lǐng)再創(chuàng)作”。項(xiàng)目組通過在學(xué)校開設(shè)第二課堂，讓“曲水流觴”中的禮儀文化走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。項(xiàng)目組成員通過彈琴、寫毛筆字并結(jié)合講解，向同學(xué)們介紹禮樂文化和中華傳統(tǒng)服飾之美，激發(fā)同學(xué)們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。課堂結(jié)束后，得到了很好的反饋。

四、結(jié) 語

《古代群賢繹古之服儀——“曲水流觴圖”的再創(chuàng)作》項(xiàng)目為我們推廣、傳播中華傳統(tǒng)文化提供了一條創(chuàng)新性路徑，即傳播傳統(tǒng)文化不能只依靠被動(dòng)式灌入知識(shí)，而要與時(shí)俱進(jìn)，以優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容為根本，用現(xiàn)代化的方式進(jìn)行極致表達(dá)，以年輕語態(tài)重新解構(gòu)中華文化真諦，吸引更多人關(guān)注并喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)從“被安利”到“自來粉”的轉(zhuǎn)變。

（西南交通大學(xué)）

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