改造說書運動與抗戰(zhàn)時期文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)

1945年，隨著抗日戰(zhàn)爭進入后期，延安掀起了一場著名的改造說書運動。對于改造說書運動的意義，學(xué)界已有許多討論，但是，對于這場運動在抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)中的重要意義，仍有未發(fā)之覆。本文認(rèn)為，改造說書運動是抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線理論不斷完善的必由之路。通過改造說書運動，延安文藝界對廣大民間說書藝人進行了團結(jié)和改造，并以說書藝人為中介，有效地團結(jié)了廣大工農(nóng)兵尤其是農(nóng)民群體。在這一過程中，曲藝藝術(shù)初步展現(xiàn)和發(fā)揮出了“文藝輕騎兵”的藝術(shù)功能。

一、“改造說書”是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的必由之路

統(tǒng)一戰(zhàn)線是“中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶”①之一，是一個逐漸完善的科學(xué)體系。抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論在文化領(lǐng)域的具體展開與應(yīng)用。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，中國共產(chǎn)黨敏銳地察覺到知識分子在發(fā)展革命文化運動中的重要作用，制定了一系列吸收和團結(jié)知識分子的政策。但是，這一時期的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線理論還處于探索階段，加之中國共產(chǎn)黨缺少明確的、具體的文藝政策，對抗日文藝的創(chuàng)作缺乏有效的指導(dǎo)與管理，文藝領(lǐng)域不可避免地發(fā)生了一些亂象。從1937年至1942年，延安文藝界受到小資產(chǎn)階級思想影響，文藝表達與工農(nóng)兵群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣存在明顯隔閡。對抗戰(zhàn)文藝的表現(xiàn)內(nèi)容、贊揚與批判的關(guān)系、文藝普及與提高的關(guān)系等問題的不同認(rèn)識，則引發(fā)了文藝界內(nèi)部的激烈筆戰(zhàn)。面對這些狀況，1942年5月，延安陸續(xù)舉行了3次文藝座談會，毛澤東充分聽取文藝工作者意見并作重要講話，首次明確了文藝必須是“為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”②，文藝工作者“必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑”③。這些重要觀點確立了中國共產(chǎn)黨的文藝政策，統(tǒng)一了知識分子的思想，為其開展文藝工作提供了原則與方向。知識分子開始認(rèn)識到，文藝只有“從歐化的變?yōu)槊褡逍问降摹保拍堋皬男≠Y產(chǎn)階級的變?yōu)楣まr(nóng)兵的”④。

1943年，延安文藝界先后掀起了“新秧歌運動”和“文化下鄉(xiāng)”運動，迫切希望在民間找到真正“為廣大群眾能聽得懂看得懂”“為老百姓能解得下”⑤的民間文藝形式。在這一過程中，一大批傳統(tǒng)的民間曲藝藝人，逐漸走進了延安文藝界的視野。1944年10月，陜甘寧邊區(qū)文教大會在延安召開，藝術(shù)組介紹、匯報了一系列群眾當(dāng)中涌現(xiàn)出的“文藝英雄”，包括民間藝人李卜、木匠詩人汪庭有、練子嘴英雄拓老漢等，“幾乎都是陜北的民間藝人和民間藝術(shù)”⑥。會議通過的《關(guān)于發(fā)展群眾藝術(shù)的決議》提出：“凡能正確表現(xiàn)新生活（與新觀點的歷史）的藝術(shù)，都應(yīng)得到發(fā)展，反之都應(yīng)受到改造；同樣，凡能正確表現(xiàn)新內(nèi)容的形式，也都應(yīng)得到發(fā)展，反之也都應(yīng)受到改造”“要團結(jié)和教育群眾中舊有的說書人、故事家、畫匠、剪紙的婦女、小調(diào)家、練子嘴家、吹鼓手等，使之為人民的新生活服務(wù)。”⑦這標(biāo)志著曲藝藝術(shù)正式進入延安文藝創(chuàng)作的視野。

曲藝藝術(shù)和民間曲藝藝人被長期排斥在文藝視域之外，其原因是雙方面的。一方面，知識分子長期對曲藝抱有輕視，認(rèn)為其是不登大雅之堂的、宣揚封建迷信的；曲藝藝人則思想封閉、滿身惡習(xí)，不少藝人往往兼行卜卦算命。這也增加了延安文藝界對于民間曲藝藝人社會性質(zhì)的誤解。另一方面，民間曲藝藝人對知識分子也存在不小的顧慮。由于長期遭受統(tǒng)治階級的盤剝和壓迫，藝人對“公家人”存在著天然的不信任⑧；民間曲藝藝人文化水平較低，對改造作品的意愿和信心都很薄弱。其實，無論是知識分子還是民間曲藝藝人，當(dāng)時都具有共同的民族情感和革命熱情，但正是由于這些輕視與誤解，造成了長期的猜疑與隔閡。而文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的，正是要消除這些猜疑與隔閡，促進一切“中間勢力”的不斷團結(jié)，共同為革命事業(yè)貢獻力量。毛澤東在文教大會上作了《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的發(fā)言，指出“我們反對群眾腦子里的敵人……必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭”“我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們。為了改造，先要團結(jié)。只要我們做得恰當(dāng)，他們是會歡迎我們的幫助的”⑨。這進一步完善了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論思想，為消除隔閡創(chuàng)造了條件，使文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍有效擴展到民間曲藝藝人身上。

二、“改造說書”促進知識分子與民間曲藝藝人的深度結(jié)合

改造說書運動作為文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要實踐，為知識分子與民間曲藝藝人的深度結(jié)合探索了道路。通過改造說書運動，知識分子與民間曲藝藝人實現(xiàn)了雙向的改造。一方面，知識分子團結(jié)和改造了民間曲藝藝人，使其在思想上、文化上、藝術(shù)上全面提升，成為革命的宣傳者；另一方面，研究與改革陜北說書等曲藝曲種的實踐經(jīng)歷，也讓知識分子的思想認(rèn)識和工作方法有了進一步的提升，不僅加深了他們對民間文藝的認(rèn)識，也深化了其對工農(nóng)兵群眾藝術(shù)欣賞習(xí)慣的了解。

（一）知識分子自行改造曲藝的嘗試

曲藝植根于民間，形式精微活潑、通俗易懂，自古就有宣傳與戰(zhàn)斗的潛能。近代以來，許多愛國者、革命者曾用曲藝來宣傳革命、號召民眾。早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，工農(nóng)紅軍就曾借助各種民歌、小調(diào)反映生活、鼓舞士氣。20世紀(jì)30年代，紅三軍團政治部創(chuàng)辦了《紅軍日報》，六期中刊登各種形式的曲藝作品20多篇。1934年，瞿秋白號召瑞金的文藝工作者深入生活，并帶領(lǐng)他們到民間搜集故事和各種曲藝形式，并親自動手創(chuàng)作鼓詞⑩。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，老舍也將大量精力投入到鼓詞、相聲等曲藝形式的創(chuàng)作上，試圖借助曲藝來宣傳抗戰(zhàn)、團結(jié)群眾。延安時期，也有部分文藝工作者嘗試提出曲藝改進。1938年5月，陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進會發(fā)表宣言，要求改進“歌謠、小調(diào)、大鼓、蓮花落、花鼓、戲曲”?使之配合抗戰(zhàn)；1939年以后，延安先后成立了講演文學(xué)會、延安曲藝隊、陜北文藝工作隊等曲藝演出和改進團體。

但是這些嘗試總體上未能產(chǎn)生太大的影響，核心原因在于這些改革不成體系，且大多數(shù)為知識分子的自行嘗試。長期以來，知識分子對曲藝的認(rèn)識主要停留在外在的形式上，不僅很少注意曲藝藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，而且嚴(yán)重忽視藝人在曲藝表演中的重要作用，導(dǎo)致后者始終被排除在曲藝改革活動之外。隨著1943年“文化下鄉(xiāng)”運動的開展和1944年文教大會的舉辦，知識分子與民間曲藝藝人的隔閡逐漸消失。而1945年開始的改造說書運動，則為兩者的結(jié)合提供了一次直接的實踐機會。

（二）改造韓起祥：知識分子與民間曲藝藝人的互相促進

韓起祥1915年出生于陜西橫山，3歲因病雙目失明，13歲拜盲藝人杜維新為師，14歲開始走鄉(xiāng)串戶，以說書算命謀生。30歲時，他已能說唱幾十部傳統(tǒng)節(jié)目，并會彈唱50多種民歌小調(diào)，成了陜北地區(qū)著名的盲藝人。韓起祥很早就展現(xiàn)出了進步的色彩。20世紀(jì)30年代初期，他就曾暗中幫助紅軍到白區(qū)張貼標(biāo)語，擴大紅軍的政治影響。1935年，他和大師兄、共產(chǎn)黨員高維旺及幾位盲藝人成立了一個秘密的盲藝人宣傳隊，以說書為掩護進行革命宣傳活動。韓起祥自發(fā)嘗試創(chuàng)作的時間也較早，1934年他曾自編《趙祥林》《大雜燴》等說書小段，采用真名真姓揭露漢奸和國民黨反動派欺壓百姓的罪惡行徑。盡管這些進步活動無一不遭受反動勢力的報復(fù)與迫害，但是韓起祥對共產(chǎn)黨、對革命的熱愛與向往始終沒有消減。1944年8月，韓起祥先后在延安“陜北說書討論會”和魯迅藝術(shù)學(xué)院演出，10月出席文教大會，進一步編演新節(jié)目。1945年，韓起祥加入陜甘寧邊區(qū)文協(xié)說書組，學(xué)習(xí)政治和文化，并在新文藝工作者的幫助下，創(chuàng)作演出許多經(jīng)典的陜北說書新書目。

韓起祥是改造說書運動的主要改造對象和典型人物。改造說書的基本過程，是由知識分子“聯(lián)系、團結(jié)、教育、改造民間說書藝人，啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助他們編新書、學(xué)新書和修改舊說書”，最終實現(xiàn)“培養(yǎng)典型，然后通過他們來聯(lián)絡(luò)其他說書人”?。這一過程不僅提高了說書人的思想水平和創(chuàng)作水平，還增進了知識分子對曲藝藝術(shù)規(guī)律和工農(nóng)兵藝術(shù)趣味的理解，實現(xiàn)了雙向的鍛煉與提升。

一方面，曲藝藝人的加入，為知識分子了解、觀察、研究曲藝的藝術(shù)規(guī)律提供了重要的幫助，使知識分子建立起對曲藝的正確認(rèn)識。改造說書運動的核心舉措之一，是將改造藝人、編寫新作與對曲藝藝術(shù)的科學(xué)研究相結(jié)合。邊區(qū)文協(xié)說書組成立以后，組內(nèi)知識分子經(jīng)常聚在一起，對陜北說書進行學(xué)習(xí)、記錄，并開展研究工作。安波向民間藝人學(xué)會了《王三姐拜壽》，可以自己彈唱；陳明在深入研究陜北說書文本的基礎(chǔ)上，寫出了《平妖記》的腳本，安波為之作曲、裝腔；馬可等人則記錄并研究了大量的說書曲調(diào)?。在這一過程中，知識分子不僅與民間曲藝藝人建立了深厚的友誼，而且對其掌握的技藝與經(jīng)驗進行了初步的了解與歸納，為協(xié)助后者編寫新書目提供了堅實的基礎(chǔ)。這種工作方式，徹底改變了過去知識分子自行進行曲藝改革的舊方法。知識分子與民間曲藝藝人相互學(xué)習(xí)、各盡其長，為深挖曲藝的藝術(shù)特質(zhì)、探索曲藝的新發(fā)展方向提供了有利的條件。

另一方面，曲藝藝人在知識分子的幫助下，掌握了科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，提升了藝術(shù)品格。延安文藝座談會以后，革命現(xiàn)實主義成為了延安文藝創(chuàng)作、改造說書的重要方法。在改造說書之前，韓起祥只能對傳統(tǒng)作品進行改編。接受文協(xié)說書組的幫助以后，他編寫的幾部新書，都嚴(yán)格地遵循了革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，一方面從現(xiàn)實生活中涌現(xiàn)的真人真事中提煉典型事件和典型人物，另一方面力求具體地、準(zhǔn)確地表現(xiàn)生活的真實面貌。如《張家莊求雨》《紅鞋女妖精》《張玉蘭參加選舉會》《劉巧團圓》等作品，都有真實人物和事件作為依據(jù)，展現(xiàn)出他對現(xiàn)實生活的深入觀察。1945年，韓起祥聽說了相關(guān)的故事，著手開展《劉巧團圓》的編書工作，“但是，我沒有親身見過劉巧，有關(guān)人物的形態(tài)、性格、語言我都掌握不住，這就給創(chuàng)作造成很大的困難。”?后來韓起祥親自前往甘肅慶陽深入采風(fēng)，才最終完成了文本創(chuàng)作。正如《劉巧團圓》開篇唱詞所言：“咱們邊區(qū)好地方，男耕女織人人忙/有吃有穿好光景，實行民主新氣象……聽了這話你不信，有段兒故事聽我唱/編成新書說新人，只說實來不說謊/劉巧團圓事不假，故事出在隴東西慶陽。”?由于是詳細(xì)的走訪采風(fēng)的結(jié)果，《劉巧團圓》具有很強的現(xiàn)實主義影響力，能令廣大聽眾充分信服，對宣傳新生活、新形勢、新政策有著很好的效果。新的創(chuàng)作方法不僅徹底改變了陜北說書的編撰方式和題材內(nèi)容，更使陜北說書的藝術(shù)品格顯著提升。

總而言之，改造說書運動是一次知識分子與民間曲藝藝人的通力合作，促進了知識分子與民間藝人的相互理解、相互信任、相互團結(jié)，使文藝發(fā)展找到了新的方向。在這一合作過程中，知識分子開始對曲藝藝術(shù)有了科學(xué)的認(rèn)識，曲藝學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)有了重要進步；曲藝藝人也逐漸脫離了“舊藝人”的標(biāo)簽化形象，向“文藝工作者”邁出了堅實的一步。改造說書運動所創(chuàng)造的一批新書目，則初步展現(xiàn)了曲藝藝術(shù)“文藝輕騎兵”的巨大潛力。改造說書運動取得的成效，也為后來的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供了重要借鑒。中華人民共和國成立以后的各種曲藝改革工作，都從改造說書運動中吸取了經(jīng)驗。

三、改造說書運動有效地擴大了文藝受眾

改造說書運動作為延安文藝座談會之后文藝發(fā)展的新興趨勢與必然結(jié)果，本質(zhì)上是為知識分子找到了一條通往大眾、聯(lián)系民間的有效路徑，為擴大文藝受眾進而廣泛團結(jié)群眾，提供了重要的文化助力。經(jīng)過改造，韓起祥的新編書目既保持了陜北說書來自田間地頭的親切感，又能使之承載更多更復(fù)雜的時代內(nèi)容，能夠?qū)⑿碌纳鐣睢⒏锩枷肱c樸素的民間情感、鮮活的民間語言、真實的民間故事有機結(jié)合，為建設(shè)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線貢獻了獨特的力量。

（一）用最樸素的情感引起廣泛共鳴

作為一個民間藝人，韓起祥對革命的向往，根本上源自于他對共產(chǎn)黨員的親切態(tài)度與中國共產(chǎn)黨治理下安定生活的切實體驗。用他自己的話說，“我那會只懂得毛主席好，共產(chǎn)黨好，我就把金山、銀山、天地泰山，什么好的、愛的、明的、亮的、星星、太陽、月亮歌頌毛主席、共產(chǎn)黨。把臟的、臭的、不愛的、蛤蟆、死鱉、蒼蠅、蛆蟲、豺狼、虎豹、瘋狗比成是地主富農(nóng)、國民黨、日本帝國主義。我就有這么兩種感情。因此不管編書也好，演唱也好，感情自然而然就出來了。”?這種極其樸素的情感表達，其實正是陜甘寧邊區(qū)廣大工農(nóng)兵群眾最直接、最純粹的情感公約數(shù)。一般群眾由于文化水平較低，對于黨的思想和政策相對陌生，對黨的政策指導(dǎo)下的新生活卻存在著敏銳的感受—誰能夠給人民以幸福安定的生活，人民就會自發(fā)地對誰愛戴和擁護。韓起祥以這種樸素的思想情感作為文藝創(chuàng)作和舞臺表演的基本出發(fā)點，最能引發(fā)工農(nóng)兵群眾的廣泛共鳴，并順利引出人們的建設(shè)民主、爭取自由、奉獻革命的時代熱情。

（二）充分吸收和運用群眾的語言

韓起祥出身于民間，為了維持生計，長期過著半流浪的賣藝生活，廣泛接觸三教九流，對群眾的語言非常熟悉，還特別善于吸收和接受人民群眾的意見。比如《張玉蘭參加選舉會》中馮玉清的道白，“我以前看你像個朽木墩墩，不知你是個金鐘鐘，叫我這土把你埋了……以后我就不管你了，讓你這金鐘升在空中，有光有亮，有聲有響。”?“朽木墩墩”和“金鐘鐘”的精彩比喻，曾經(jīng)得到毛澤東的高度贊譽，但它并非韓起祥的獨創(chuàng)，而是來自于一位普通觀眾。韓起祥將這樣精彩的群眾語言吸收到自己的說書當(dāng)中，不僅提升了藝術(shù)水平，而且加深了作品與群眾之間的親切感。

韓起祥還特別注意將政治口號翻譯成群眾語言。他在回憶創(chuàng)作經(jīng)驗時曾說：“記得我們編《時事傳》的時候，毛主席提出：‘人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。’這句話要是用原話不像藝術(shù)，像是政治口號。就想用什么辦法編得能讓群眾又能聽懂又能容易接受呢？”后來下鄉(xiāng)時看到老鄉(xiāng)訓(xùn)狗，一下子想到這樣幾句詞：“八年抗戰(zhàn)沒愁打；蔣介石你是個死狗娃/你不咬人，我們不招架，你要咬起，我們戳狗牙。”?“戳狗牙”一類唱詞在知識分子眼中或許顯得粗鄙，但是這一生動形象的比喻卻能夠在對當(dāng)時群眾的宣傳工作中起到十分顯著的效果。

（三）講述真實的生活故事

韓起祥編寫新書，特別善于從生動的生活故事中提取群眾喜聞樂見的元素。《劉巧團圓》根據(jù)封捧兒悔婚案的真實事件改編。此事最初因為案件自身的復(fù)雜性及馬錫五的審判方式引起關(guān)注，194 4年袁靜編寫秦腔劇《劉巧兒告狀》，即以宣傳馬錫五審判方式作為主要目的。韓起祥改編《劉巧團圓》時，有意識地將故事的主題引向反抗買賣婚姻、爭取婚姻自主的方向，把重點“置于民眾喜聞樂見的自由戀愛故事之上，并且突出巧兒婚事大團圓的結(jié)局引起聽眾的快感”?，從而充分喚起觀眾的興趣和關(guān)注，達到更好的宣傳和普及效果。

1945年，邊區(qū)政府實行民主選舉，韓起祥結(jié)合自己下鄉(xiāng)走訪的見聞，創(chuàng)作出《張玉蘭參加選舉會》。農(nóng)村婦女張玉蘭長期遭受丈夫的打罵卻不敢反抗，當(dāng)她第一次參加民主選舉會，親眼看到“男的批評干部，女的也敢向鄉(xiāng)長提意見”的邊區(qū)民主圖景，一下子產(chǎn)生了掌握自身命運的愿望：“這個死羞男人，真能把人急死，你明天不叫我說話，我偏要說話。我說了話，會議上有大家你也不敢打我，你要是在會議上打了我，你就破壞了男女的自由平等啦，區(qū)上、鄉(xiāng)上一定要處罰你。回家你再打我，我就和你到政府里講道理……今天晚上我一半怕你，一半不怕你，到明天我就完全不怕你。明天我一定要說，一定要講。”?將廣大勞動婦女對實現(xiàn)解放的強烈愿望展現(xiàn)得淋漓盡致，引發(fā)了觀眾的熱烈歡迎。韓起祥說書有著兩重真實性，即事件的真實性與情感的真實性，這樣的故事不僅迎合了農(nóng)民群體的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣，而且用真實的形象和鮮活的語言，勾勒出了陜甘寧邊區(qū)民主自由的生活圖景，使邊區(qū)的民主自由之風(fēng)廣泛吹入民間、深入人心。

（四）將農(nóng)民群體納入文藝批評隊伍中

韓起祥說書的一個獨特貢獻，是進一步提升了觀眾參與創(chuàng)演的活躍度，并進一步讓工農(nóng)兵群眾，尤其是農(nóng)民群體成為藝術(shù)批評隊伍中的“生力軍”。戲劇、小說、詩歌等文藝形式，離農(nóng)民的生活較遠，農(nóng)民雖然能夠觀看和欣賞，但是始終對其有距離感，更遑論進行藝術(shù)批評。陜北說書來自田間地頭，廣大農(nóng)民對它熟悉而親近，敢于甚至樂于提出意見和建議。韓起祥的改造說書實踐，正是在不斷吸取農(nóng)民群眾的批評意見的過程中持續(xù)推進的。

韓起祥過去對陜北說書的形式也抱有保守的態(tài)度，對音樂改革抱有顧慮。在創(chuàng)編《劉巧團圓》時，他實驗性地將【貨郎賣雜貨調(diào)】加入書中，結(jié)果一個聽眾表示：“你這書說得好，本來前邊我還沒聽清楚，快瞌睡了，你一唱另外一個調(diào)，把我給驚醒來了。”?原來農(nóng)民群眾對傳統(tǒng)陜北說書音樂相對單調(diào)的不足早有認(rèn)識，對說書形式的改革也十分歡迎。又如《劉巧團圓》中“退婚”一節(jié)，講劉貨郎、趙老漢來到區(qū)政府為兒女辦理退婚，區(qū)長曾反復(fù)勸阻，最終無奈同意。這段情節(jié)，是韓起祥根據(jù)觀眾的意見增加的：“第一次很直接地概括的說了區(qū)政府的退婚。有一個婆姨聽了以后，給我提了個意見，說她過去去過區(qū)政府退婚，你把區(qū)政府說得那么簡單，退婚也不是那么容易的。她就把去區(qū)政府的經(jīng)過一說，我以后就加了區(qū)政府那一段。”?盡管這位觀眾的意見十分單純直接，但就是讓作品的層次更加豐富、人物更加生動，區(qū)政府與人民的關(guān)系也得到了凸顯。可以說，正是人民群眾的意見，推動這部作品不斷完善。

韓起祥回憶：“《劉巧團圓》我學(xué)會以后……一段一段慢慢改，改了以后給同志們聽，聽了以后，同志們幫助很大。農(nóng)民也和自己像家人一樣，也開始幫助了。”?所謂農(nóng)民“開始幫助”，指的就是農(nóng)民作為藝術(shù)批評者，逐漸加入到改造說書工作中來，這一圖景在過去的文藝工作中是極為罕見的。

總而言之，通過改造說書運動，陜北說書的曲藝形式擺脫了過去封建的、迷信的、保守的舊內(nèi)容，吸收了革命的、科學(xué)的觀點、技巧和方法，逐漸成為新形勢、新政策直達工農(nóng)兵群體的重要橋梁；而韓起祥等又能始終保持陜北說書的藝術(shù)本色，使之在承擔(dān)政治功能的同時又不流為口號的傳聲筒。經(jīng)過改造的說書，成為了“反對群眾腦子里的敵人”?的有力工具，為大后方“抗戰(zhàn)、團結(jié)、民主”的社會建設(shè)作出了突出貢獻。

注釋：

①毛澤東：《毛澤東選集（第二卷）》，人民出版社，1991年，第606頁。

②毛澤東：《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社，1991年，第863頁。

③毛澤東：《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社，1991年，第876頁。

④何其芳：《改造自己，改造藝術(shù)》，《解放日報》，1943年4月3日。

⑤凱豐：《關(guān)于文藝工作者下鄉(xiāng)的問題》，《解放日報》，1943年3月28日。

⑥胡孟祥：《韓起祥評傳》，中國民間文藝出版社，1989年，第65頁。

⑦《解放日報》，1945年1月12日。

⑧曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第448頁。

⑨毛澤東：《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社，1991年，第1011-1012頁。

⑩中國藝術(shù)硏究院曲藝研究所編寫：《說唱藝術(shù)簡史》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第170頁。

?《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進會宣言》，《新中華報》，1938年5月25日。

?胡孟祥：《韓起祥評傳》，中國民間文藝出版社，1989年，第71頁。

?胡孟祥：《韓起祥評傳》，中國民間文藝出版社，1989年，第70—71頁。

? 韓起祥口述，楊景震、關(guān)潤娟整理：《韓起祥與陜北說書》，內(nèi)部出版，1985年，第37頁。

?《劉巧團圓》，人民文學(xué)出版社，1960年，第43頁。

?曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第440頁。

?《劉巧團圓》，人民文學(xué)出版社，1960年，第83—84頁。

?曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第453頁。

?王文慧：《婚煙法視域下的延安文藝——以lt;劉巧團圓gt;lt;小二黑結(jié)婚gt;》為例，《延安大學(xué)學(xué)報》，2023年第5期，第91頁。

?《劉巧團圓》，人民文學(xué)出版社，1960年，第79—80頁。

?曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第440頁。

?曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第449頁。

?曹振乾主編：《韓起祥文集》，中國文化出版社，2009年，第437頁。

?同②。

（作者：中國藝術(shù)研究院曲藝研究所助理研究員）

（責(zé)任編輯/馬瑜）