《牛角掛書(shū)圖》

《牛角掛書(shū)圖》局部

袁枚以建筑為喻,告訴我們要博覽群書(shū)一初讀“四書(shū)”類(lèi)基礎(chǔ)經(jīng)典,繼而研習(xí)“九經(jīng)”類(lèi)學(xué)術(shù)經(jīng)典,再深入研究,以正史為治學(xué)之本,此外,還要用雜史來(lái)豐富見(jiàn)聞,用注疏來(lái)跨越古今文字隔閡,借諸子散文和詩(shī)詞歌賦來(lái)滋養(yǎng)心靈。
深思之,一方面,之所以廣讀核心經(jīng)典與正史等實(shí)用類(lèi)書(shū)籍,是因?yàn)樗鼈內(nèi)缤哟e客的場(chǎng)所,“可以合賓”,助我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù),如以《春秋》義法評(píng)斷時(shí)事、以史為鑒治國(guó)理政,久而久之,人可學(xué)以致用、安民濟(jì)世;另一方面,之所以博覽文學(xué)與諸子思想,是因?yàn)樗鼈內(nèi)缤矫艿臅?shū)房與花園,“可以?shī)噬瘛保┤嗽谪S富的審美體驗(yàn)中精八級(jí)、心游萬(wàn)仞,實(shí)現(xiàn)精神的超越,如讀《逍遙游》而忘俗務(wù),品淵明詩(shī)而悟自然。
唯有如此,方能“力避偏廢”,獲取多元知識(shí),構(gòu)建完整的知識(shí)體系。若只讀“四書(shū)”而不涉“九經(jīng)”,如同守著門(mén)窗卻不人廳堂,難窺學(xué)問(wèn)全貌;若只讀正史而忽略雜史,如同只住正寢卻不知廂房藏珍,易陷人刻板偏見(jiàn);若只重經(jīng)史而輕忽文學(xué),如同有廳堂而無(wú)花園,學(xué)問(wèn)將陷入枯燥的工具理性中。
需要警惕的是,在信息爆炸、速度至上的當(dāng)代社會(huì),網(wǎng)絡(luò)信息如“雜史東西廂”,看似豐富,實(shí)則缺乏體系,易導(dǎo)致“博覽”淪為“薄覽”,“廣讀”變?yōu)椤八槠喿x”,“沉浸式對(duì)話”異化為“效率化打卡”。如鄭板橋所說(shuō),讀書(shū)若只是走馬觀花,“一眼即過(guò)”,淺嘗輒正,而不去深入思考其內(nèi)核,“心下匆匆”,那么,視覺(jué)層面的“看過(guò)”將替代思維層面的深度“理解”,消解自己與文本對(duì)話獲得的精神愉悅,這樣的低效閱讀“與我何益也”?
劉松年《秋窗讀易圖》

因此,我們只有如孔子千百次讀《易》那般,深入鉆研,反復(fù)研讀,精耕細(xì)作,方能“愈探愈出,愈研愈入”,將“微言精義”內(nèi)化為精神養(yǎng)分,繼而轉(zhuǎn)化為自己的能力。我也認(rèn)為,讀書(shū)的奧秘藏于一字一“專(zhuān)”。首先,專(zhuān)心、專(zhuān)注、專(zhuān)一,“讀百遍,義自見(jiàn)”,以專(zhuān)讀、精讀、熟讀、深讀、悟讀為基礎(chǔ),深研精華,深挖內(nèi)涵,內(nèi)化于心。其次,外化于行,在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)融會(huì)貫通,進(jìn)發(fā)新思,激活創(chuàng)造力。
譬如,錢(qián)錘書(shū)逐字逐句研讀典籍,一書(shū)已熟,方讀另一書(shū),這樣才能旁征博引,寫(xiě)出學(xué)術(shù)著作《管錐編》;白先勇精讀《牡丹亭》數(shù)十遍,而后進(jìn)行改編,方讓古老昆曲煥發(fā)新生;偉人熟讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,而后有靈感寫(xiě)出《論持久戰(zhàn)》,將星星之火轉(zhuǎn)為燎原之勢(shì);葉嘉瑩“白晝談詩(shī)夜講詞,諸生與我共成癡”,一生專(zhuān)注于古典詩(shī)詞研究,嘔心瀝血撰寫(xiě)數(shù)十部專(zhuān)著,向大眾弘揚(yáng)詩(shī)詞之美。他們都在反復(fù)閱讀中真正領(lǐng)悟了書(shū)中精義,汲取了精神食糧,并在實(shí)踐中更新自我認(rèn)知。反之,許多人浮光掠影地廣泛涉獵,捕獲一些碎片化、膠囊式知識(shí)信息,最終成為“知道分子”,而非“知識(shí)分子”
總之,“寧精勿雜,寧專(zhuān)勿多”,我們既需要用博覽群書(shū)的廣度應(yīng)對(duì)知識(shí)更新,又需要用讀書(shū)貴專(zhuān)的深度對(duì)抗浮泛,化解蕪雜,守護(hù)本真。我們唯有專(zhuān)讀、精讀、熟讀、深讀、悟讀,才能在海量信息中深植思想的根系,長(zhǎng)出觀點(diǎn)的枝干,綻放創(chuàng)新的繁花。
(作者單位:濟(jì)南振聲學(xué)校)