讀書(shū)更貴專(zhuān)

《牛角掛書(shū)圖》

《牛角掛書(shū)圖》局部

袁枚以建筑為喻，告訴我們要博覽群書(shū)一初讀“四書(shū)”類(lèi)基礎(chǔ)經(jīng)典，繼而研習(xí)“九經(jīng)”類(lèi)學(xué)術(shù)經(jīng)典，再深入研究，以正史為治學(xué)之本，此外，還要用雜史來(lái)豐富見(jiàn)聞，用注疏來(lái)跨越古今文字隔閡，借諸子散文和詩(shī)詞歌賦來(lái)滋養(yǎng)心靈。

深思之，一方面，之所以廣讀核心經(jīng)典與正史等實(shí)用類(lèi)書(shū)籍，是因?yàn)樗鼈內(nèi)缤哟e客的場(chǎng)所，“可以合賓”，助我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)，如以《春秋》義法評(píng)斷時(shí)事、以史為鑒治國(guó)理政，久而久之，人可學(xué)以致用、安民濟(jì)世；另一方面，之所以博覽文學(xué)與諸子思想，是因?yàn)樗鼈內(nèi)缤矫艿臅?shū)房與花園，“可以?shī)噬瘛保┤嗽谪S富的審美體驗(yàn)中精八級(jí)、心游萬(wàn)仞，實(shí)現(xiàn)精神的超越，如讀《逍遙游》而忘俗務(wù)，品淵明詩(shī)而悟自然。

唯有如此，方能“力避偏廢”，獲取多元知識(shí)，構(gòu)建完整的知識(shí)體系。若只讀“四書(shū)”而不涉“九經(jīng)”，如同守著門(mén)窗卻不人廳堂，難窺學(xué)問(wèn)全貌；若只讀正史而忽略雜史，如同只住正寢卻不知廂房藏珍，易陷人刻板偏見(jiàn)；若只重經(jīng)史而輕忽文學(xué)，如同有廳堂而無(wú)花園，學(xué)問(wèn)將陷入枯燥的工具理性中。

需要警惕的是，在信息爆炸、速度至上的當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)信息如“雜史東西廂”，看似豐富，實(shí)則缺乏體系，易導(dǎo)致“博覽”淪為“薄覽”，“廣讀”變?yōu)椤八槠喿x”，“沉浸式對(duì)話”異化為“效率化打卡”。如鄭板橋所說(shuō)，讀書(shū)若只是走馬觀花，“一眼即過(guò)”，淺嘗輒正，而不去深入思考其內(nèi)核，“心下匆匆”，那么，視覺(jué)層面的“看過(guò)”將替代思維層面的深度“理解”，消解自己與文本對(duì)話獲得的精神愉悅，這樣的低效閱讀“與我何益也”？

劉松年《秋窗讀易圖》

因此，我們只有如孔子千百次讀《易》那般，深入鉆研，反復(fù)研讀，精耕細(xì)作，方能“愈探愈出，愈研愈入”，將“微言精義”內(nèi)化為精神養(yǎng)分，繼而轉(zhuǎn)化為自己的能力。我也認(rèn)為，讀書(shū)的奧秘藏于一字一“專(zhuān)”。首先，專(zhuān)心、專(zhuān)注、專(zhuān)一，“讀百遍，義自見(jiàn)”，以專(zhuān)讀、精讀、熟讀、深讀、悟讀為基礎(chǔ)，深研精華，深挖內(nèi)涵，內(nèi)化于心。其次，外化于行，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，進(jìn)發(fā)新思，激活創(chuàng)造力。

譬如，錢(qián)錘書(shū)逐字逐句研讀典籍，一書(shū)已熟，方讀另一書(shū)，這樣才能旁征博引，寫(xiě)出學(xué)術(shù)著作《管錐編》；白先勇精讀《牡丹亭》數(shù)十遍，而后進(jìn)行改編，方讓古老昆曲煥發(fā)新生；偉人熟讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，而后有靈感寫(xiě)出《論持久戰(zhàn)》，將星星之火轉(zhuǎn)為燎原之勢(shì)；葉嘉瑩“白晝談詩(shī)夜講詞，諸生與我共成癡”，一生專(zhuān)注于古典詩(shī)詞研究，嘔心瀝血撰寫(xiě)數(shù)十部專(zhuān)著，向大眾弘揚(yáng)詩(shī)詞之美。他們都在反復(fù)閱讀中真正領(lǐng)悟了書(shū)中精義，汲取了精神食糧，并在實(shí)踐中更新自我認(rèn)知。反之，許多人浮光掠影地廣泛涉獵，捕獲一些碎片化、膠囊式知識(shí)信息，最終成為“知道分子”，而非“知識(shí)分子”

總之，“寧精勿雜，寧專(zhuān)勿多”，我們既需要用博覽群書(shū)的廣度應(yīng)對(duì)知識(shí)更新，又需要用讀書(shū)貴專(zhuān)的深度對(duì)抗浮泛，化解蕪雜，守護(hù)本真。我們唯有專(zhuān)讀、精讀、熟讀、深讀、悟讀，才能在海量信息中深植思想的根系，長(zhǎng)出觀點(diǎn)的枝干，綻放創(chuàng)新的繁花。

（作者單位：濟(jì)南振聲學(xué)校）