尚德緩刑書

《漢書·路溫舒傳》

昭帝崩a，昌邑王賀廢b，宣帝初即位c。路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：

【注釋】

a 昭帝：西漢昭帝劉弗陵，武帝劉徹的少子。崩：皇帝死。

b 昌邑王賀：漢武帝孫劉賀。漢昭帝死后，劉賀即位，不久被廢黜。

c 宣帝：漢武帝曾孫劉詢。

【譯文】

漢昭帝駕崩，昌邑王劉賀被廢黜，宣帝剛剛登上皇位。路溫舒呈上奏章，談應該崇尚德治減緩刑罰。他的奏章說：

“臣聞齊有無知之禍a，而桓公以興；晉有驪姬之難b，而文公用伯c；近世趙王不終d，諸呂作亂，而孝文為太宗e。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王f，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子g，內恕情之所安，而施之于海內，是以囹圄空虛h，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而無嗣i，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝j，股肱漢國k，披肝膽，決大計，黜亡義l，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。

【注釋】

a 無知：公孫無知，春秋時齊國人。齊襄公無道，他殺襄公自立，亦為國人所殺，齊桓公于是歸國即位。

b 驪姬：春秋時晉獻公的寵妃。她想讓自己的兒子繼位，因此設法逼死太子申生，又趕走公子重耳和公子夷吾，后來重耳在秦國幫助下回到晉國，掌握了政權。

c 文公：指晉文公重耳。伯（bà）：通“霸”，稱霸。

d 趙王：指高祖寵姬戚夫人所生子如意，高祖死后，如意被呂后毒死。

e 孝文：漢文帝劉恒，原為代王。漢惠帝死，太后呂雉專政，呂氏家族中許多人封王封侯，呂后死后，他們圖謀作亂。太尉周勃、丞相陳平消滅諸呂勢力后，迎立劉恒為皇帝，廟號太宗。

f 三王：指夏禹、商湯、周文王。

g 赤子：剛出生的孩子。

h 囹圄（líng yǔ）：監獄。

i 即世：逝世。

j 大將軍：指霍光，武帝臨終前任命為大司馬大將軍，輔佐幼主昭帝。

k 股肱：指輔佐，捍衛。股，大腿。肱，胳膊。

l 亡（wú）：無。

【譯文】

“我聽說，齊國有公孫無知的禍亂，齊桓公才得以興起；晉國有驪姬的作難，晉文公才得以稱霸；近世趙王不得善終，呂氏家族作亂，孝文帝才成為太宗。由此看來，禍亂的發生，其實是為圣明君主的即將出現開創了條件。所以齊桓公、晉文公扶助弱小的國家，振興衰敗的舊業，尊崇周文王、武王的業績，恩澤施于百姓，功德惠及諸侯，雖然趕不上三代圣王，但天下都歸服于他們的仁德了。文帝有深遠的思考和崇高的道德，以秉承上天的旨意，崇尚仁義，減省刑罰，開放關卡、橋梁，遠近一視同仁，尊敬賢臣如同尊敬貴賓，愛護人民如同愛護嬰兒，用寬恕之心考慮覺得心安的事，才在四海之內施行，因此監獄里沒有犯人，天下太平安寧。大凡經歷政局動亂之后，必定有不同于以往的恩惠，這是圣賢君主用以顯明上天授予天命的途徑。以前昭帝逝世后沒有兒子，大臣們為此憂愁，焦急地共同商議，一致認為昌邑王劉賀地位尊貴、血統親近，就引他入宮立為皇帝。然而上天并不授予他帝王的使命，讓他內心淫亂，于是自取滅亡。深入地探究禍害發生的原因，原來是上天借此為至圣君主的出現開創條件啊。所以大將軍霍光接受武帝的遺命，輔佐漢國，剖肝瀝膽，決定國家大計，廢黜無道昏君，擁立有德明主，輔助上天行事，從此朝廷得以穩定，天下一片安寧。

“臣聞《春秋》正即位a，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。

【注釋】

a 正即位：看重新君即位的正統性。

【譯文】

“我聽說，《春秋》看重新君即位的正統性，意思是尊崇天下統一并謹慎地對待新事業的開始。陛下剛剛登上帝位，與天意完全吻合，應一改前代的過失，端正剛剛受命的國家綱紀，滌除煩瑣的法律條文，解除百姓的疾苦，讓滅亡的家族得到生存，斷絕的祭祀得到延續，以順應上天的旨意。

“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言a，故盛服先生不用于世b，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也！方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家c，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，者不可復屬d。《書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’e今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數f，此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之g；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之h。蓋奏當之成，雖咎繇聽

之i，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極j，媮為一切k，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：‘畫地為獄，議不入l；刻木為吏，期不對m。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。

【注釋】

a 遏：阻止。 妖言：妄言，胡說。

b 盛服先生：指儒者，戴儒冠，著儒服，衣冠齊整。

c 戮（lù）力：齊心協力。戮，通“勠”，合，并。

d ：同“絕”，斷。屬：接上。

e 《書》曰：以下引文出自《尚書·虞書·大禹謨》。經，常理，常規。

f 大辟：古代五刑之一，死刑。

g 視：通“示”，指招供。

h 鍛練：羅織罪名，陷人于罪。 周內（nà）：網羅罪名，陷人于罪。內，同“納”，接納，容納。

i 咎繇（gāo yáo）：又作“皋陶”，相傳是舜時掌刑法的官。聽：審訊。

j 亡（wú）：無。

k 媮（tōu）：茍且。一切：權宜之計。

l 議：考慮，決計。

m 期：必定，一定。

【譯文】

“我聽說秦朝有十大過失，其中有一條至今仍存在，那就是苛暴的司法官吏。秦朝時，貶黜儒術，崇尚勇力，輕視主張仁義的人士，尊崇主管刑獄的官吏，正直的話被稱為誹謗，阻止過錯的話被稱為胡說，所以寬衣大冠的儒者不被任用，忠良切實的言論都郁結在胸中，浮夸諂諛的美言充斥君主的耳朵，虛假的美名陶醉著君主的心，實在的危機卻被掩蓋。這就是秦王朝之所以失去天下的原因。如今天下依賴陛下的深厚恩澤，沒有戰亂的危險、饑寒的憂慮，父子夫妻都齊心協力地治理家業，然而太平的天下之所以不夠美滿，正是刑獄之災擾亂社會的緣故。說起刑獄，那是涉及天下人性命的大事，處死的人不可能再活過來，砍斷的肢體不可能再接上。所以《尚書》說：‘與其錯殺無罪的人，寧可因不按常規辦事而失誤。’現在主管刑獄的官吏卻不是這樣，他們上下互相催督，把苛刻當做明察，嚴酷的獲得公正的名聲，平和的反而多有后患。因此主管刑獄的官吏，都想置人于死地，這不是因為他們特別憎恨誰，而是保全自己的方法，正在于置人于死地。因此死人的血淋漓于市場，被判刑的人肩挨肩站立，死刑的統計數每年都以萬計，這就是君主的仁恩圣德受到傷害原因。太平世道還不夠完美，都是由于這個緣故。人之常情是，平安就樂于活著，痛苦就想死去。在嚴刑拷打之下，有什么口供得不到呢？所以被囚之人受不了痛苦的折磨，就用編造的假話來招供；主持刑獄的人認為這樣做對自己有利，就引導囚犯招供自己的罪行；結案上報時擔心被駁回，就又羅織罪狀使其周密而陷人于罪。大凡罪名一經定案，即使是皋陶來審訊，也會認為犯人死有余辜。為什么呢？這是因為羅織的罪狀很多，按律所定的罪名也很明白。因此司法官吏專做嚴酷而苛刻的事，無止境地殘害他人，為了一時的裁決結案，而不顧給國家帶來的后患，這是世上的大禍害，所以俗話說：‘在地上畫一個牢，人們也不會考慮進去；即使是木雕的獄吏，人們也決不會跟它對質。’這些都是疾恨獄吏的民謠，悲切沉痛的議論啊。所以天下的禍患，沒有比刑獄更嚴峻的；敗壞法律擾亂是非，離散親人堵塞道義，沒有比司法官吏更厲害的。這就是前文所說的至今還存在的秦朝十大過失

之一。

“臣聞烏鳶之卵不毀a，而后鳳皇集；誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：‘山藪藏疾b，川澤納污，瑾瑜匿惡c，國君含詬d。’唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路e，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興于世，永履和樂，與天亡極。天下幸甚！”

上善其言。

【注釋】

a 烏鳶（yuān）：烏鴉和老鷹。

b 山藪（sǒu）：山林與湖澤。

c 瑾瑜：美玉。

d 詬（gòu）：辱罵。

e 箴：勸告，規誡。

【譯文】

“我聽說，烏鴉老鷹的蛋不被毀棄，然后才有鳳凰飛來；犯了誹謗的罪不被懲罰，然后才有人進獻良言。所以古人說：‘深山池藪隱藏毒穢，江河湖澤容納污濁，美玉隱藏瑕疵，國君應能忍受辱罵。’希望陛下能革除誹謗的罪名，以招納切實的言論，讓天下人都敢講話，廣開勸諫之路，掃除亡秦的過失，尊崇文王、武王的德政，精簡法律條文，放寬刑罰，以求廢止刑獄。這樣的話，太平的風氣就可以在世上興盛起來，人民永遠生活在和平安樂之中，與蒼天一樣無限長久。天下人將無比慶幸！”

皇上認為路溫舒的意見很好。

（選自“中華經典名著全本全注全譯”《古文觀止》）