鄉(xiāng)野賢者的智慧

凡一平經(jīng)常以他的家鄉(xiāng)上嶺村作為背景進(jìn)行創(chuàng)作，他的作品圍繞著當(dāng)代農(nóng)村人和農(nóng)村生活展開，為研究地方城鄉(xiāng)現(xiàn)代化歷程和民族文化做了有效背書。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)單一批判農(nóng)村的落后或遠(yuǎn)在城市遙望鄉(xiāng)村的詩(shī)意不同，新鄉(xiāng)土小說(shuō)更多是聚焦于20世紀(jì)80年代之后，體現(xiàn)夾雜在城市與鄉(xiāng)村文明間的身份焦慮和復(fù)雜感①。凡一平的小說(shuō)中也反映出同樣的背景，他并沒(méi)有美化農(nóng)村在現(xiàn)代化過(guò)程中的不適感，《上嶺村的謀殺》《蟬聲唱》《上嶺村編年史》都顯示出作家強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。但隨著近年來(lái)越來(lái)越多鄉(xiāng)野賢者和農(nóng)村生活的書寫，凡一平開始更加明朗從容地表達(dá)著他對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛。與想要隱藏自身背景以免影響到內(nèi)容創(chuàng)作的思路不同，他沉浸在家鄉(xiāng)給予他的精神給養(yǎng)中，用他的敘述方式，語(yǔ)言風(fēng)格，情節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)故事的地域性、民族性、歷史性。究其轉(zhuǎn)變的原因還得和作家一起回到他生活的文化環(huán)境中。

一、作家對(duì)鄉(xiāng)野賢者的青睞

從《上嶺村的謀殺》（2013）開始，凡一平的創(chuàng)作傾向又由城市轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村②。《上嶺村編年史》（2018）中的唐文武、《蟬聲唱》（2019）中的藍(lán)必旺、《我們的師傅》（2020）中的徒弟們、《韋旗的敬老院》（2020）中的韋旗、《頂牛爺百歲史》（2021）中的頂牛爺、《四季書》（2021）中的韋正年等人物出現(xiàn)返回家鄉(xiāng)的故事線中。其中一些主角逐漸成為上嶺村呈現(xiàn)出一些“鄉(xiāng)賢”的特征，即在一定地域范圍內(nèi)德高望重，能力突出并致力于當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化公益事業(yè)，對(duì)地方有貢獻(xiàn)的賢達(dá)之士③。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳不同，凡一平筆下的鄉(xiāng)賢是有民間公信力，有鄉(xiāng)土情懷的人，有些人物還具有外出工作經(jīng)驗(yàn)。有學(xué)者將具有現(xiàn)代性和人文情懷的鄉(xiāng)賢稱為新鄉(xiāng)賢④。李曉斐從社會(huì)學(xué)角度，提出新鄉(xiāng)賢更偏向于“地方精英和民間權(quán)威”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)與國(guó)家政治權(quán)力的緊密聯(lián)系，和作為官方媒介的身份⑤。可相比于“新”，凡一平筆下的鄉(xiāng)賢更鮮明的是“野”。首先，書中描寫的“上嶺”的現(xiàn)實(shí)原型是個(gè)壯族人居多的自然村，本身就有鄉(xiāng)賢治村的這種習(xí)俗，“都老”是壯族對(duì)頭人、族長(zhǎng)的稱呼，后又變化為“族老”、“村老”等稱呼。其來(lái)源可以追溯到原始父系氏族公社時(shí)期，由村民選舉產(chǎn)生，義務(wù)性地為村民辦事，其職責(zé)包括領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，維護(hù)村中社會(huì)秩序，掌握全村公共財(cái)產(chǎn)，代表村民說(shuō)話辦事等⑥。農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)達(dá)千百年的習(xí)慣法和生活習(xí)俗在潛移默化地影響著人們的思想和行為，只是現(xiàn)代農(nóng)村已逐漸淡化宗族的概念，在小說(shuō)中被模糊地定義為“德高望重的人”⑦。因此，與其說(shuō)這些地方人才就是新鄉(xiāng)賢，不如說(shuō)在廣西的鄉(xiāng)野中一直存在著某一種文明的傳承。其次，在凡一平塑造的返鄉(xiāng)者中多是些“處江湖之遠(yuǎn)的”普通人。退休的警察、農(nóng)民，還有曾經(jīng)做過(guò)偷竊的人，即使是成功人士，大老板唐文武、高才生藍(lán)必旺、前縣委書記韋正年，他們回到家鄉(xiāng)時(shí)也帶著些“難言之隱”，或隱退或暫避于田野。作家通過(guò)底層人物、草根英雄的書寫突出人物的主體意識(shí)，通過(guò)個(gè)人與龐大時(shí)代背景的對(duì)峙，產(chǎn)生一種與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的構(gòu)圖，這讓他塑造的人物都具有鮮活的生命力。

然而高速發(fā)展的現(xiàn)代文明是否還需要鄉(xiāng)野智者的經(jīng)驗(yàn)還有待討論。這使得新鄉(xiāng)土小說(shuō)也受到質(zhì)疑，在城鄉(xiāng)一體化的過(guò)程中，真實(shí)的鄉(xiāng)村家園是否還存在，鄉(xiāng)村文化還能否維持等⑧。一方面，農(nóng)村文明相比城市文明更原始、更穩(wěn)定，農(nóng)村社會(huì)中推崇的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是需要時(shí)間積累的。鄉(xiāng)賢的年輕化，有一部分原因就是當(dāng)下年輕人的生活速度在加快，人們可以在城市通過(guò)壓縮時(shí)間的系統(tǒng)教育更快獲得間接經(jīng)驗(yàn)。另一方面，隨著城鄉(xiāng)一體化趨勢(shì)，農(nóng)村空心化等問(wèn)題，農(nóng)村文明也正在失去它的發(fā)展空間和繼承人。在這樣的新鄉(xiāng)土環(huán)境背景下，凡一平創(chuàng)作了兩本長(zhǎng)篇小說(shuō)《頂牛爺百歲史》和《四季書》，《頂牛爺百歲史》描寫了頂牛爺在外當(dāng)過(guò)俘虜兵，返回家鄉(xiāng)后甘愿過(guò)起平靜生活的故事，《四季書》講述韋正年因參軍打仗當(dāng)官后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的傳奇一生。主角也出現(xiàn)了進(jìn)城和返鄉(xiāng)的經(jīng)歷，雖然頂牛爺和韋正年并不是傳統(tǒng)意義的知識(shí)分子，但他們確實(shí)在特定年代走出農(nóng)村，獲得城市經(jīng)驗(yàn)，并因?yàn)樯矸莸霓D(zhuǎn)變而產(chǎn)生苦惱與思考。

二、兩個(gè)鄉(xiāng)野賢者的寓言

從凡一平創(chuàng)作的鄉(xiāng)野賢者所做的選擇，可以看出一些人物的性格態(tài)度特點(diǎn)。在列維·斯特勞斯分析普洛普的神話研究時(shí)，提到民間故事和神話傳說(shuō)之間的關(guān)系，他并沒(méi)有專注研究這些傳奇和神話的產(chǎn)生順序，而是論證兩者用各自的辦法處理共同的素材，是一種互相補(bǔ)充的關(guān)系。在他看來(lái)，神話相比民間故事更受規(guī)則的約束，“所以前者不像后者那樣嚴(yán)格地服從邏輯統(tǒng)一，宗教正統(tǒng)性和集體壓力這三重關(guān)系”⑨。《頂牛爺百歲史》和《四季書》都各有一則動(dòng)物寓言，分別為《黑鱔》和《螞蟻》。這兩篇?jiǎng)游镌⒀詷O大地體現(xiàn)出作家的民族特色，通過(guò)簡(jiǎn)單明了的寓言故事將主角人物的性格濃縮式地展現(xiàn)出來(lái)，從某種程度上這兩篇寓言就像是主角人生故事的“命格詩(shī)”，將人們對(duì)作家創(chuàng)作人物完整一生的理解推至更深的層面。

對(duì)寓言淺層次的理解是作家借用動(dòng)物來(lái)暗喻主人公的某些性格特色。用黑鱔代表著頂牛爺?shù)挠赂移床㈩Ｖ恰㈤L(zhǎng)壽、富有人情味。螞蟻表示韋正年的堅(jiān)韌不拔，具有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，且通曉天意，具有靈性。然而《螞蟻》一章中也提到了青蛙，韋正年的外形能力描寫也具有青蛙這種動(dòng)物的特性，為什么題目是《螞蟻》而不是《青蛙》。深入了解這些動(dòng)物的地方文化寓意也有助于理解作家意圖，鱔魚是南方水鄉(xiāng)常見的代表著長(zhǎng)壽和靈性的動(dòng)物，螞蟻是壯族十二生肖里的神獸。選擇這兩種動(dòng)物代表著作家創(chuàng)作的人物的民族身份，也代表著作家對(duì)自身民族身份意識(shí)的重視。當(dāng)作家用擬人化的手法描寫動(dòng)物，動(dòng)物與主角的互動(dòng)形成一種自我審視和主客“我”溝通的具象化。這些互動(dòng)與談話透露出作者對(duì)壯族文化的尊重和角色性格等更深層的考量。

如果分析兩則寓言的故事線，比較它們的異同，可以發(fā)現(xiàn)一些共通的創(chuàng)作思路。

《黑鱔》：

1.頂牛爺捕捉鱔魚為母親治病，黑鱔纏住頂牛爺?shù)木€往水下拖，頂牛爺向它求饒，它放過(guò)頂牛爺，因此被活捉；

2.母親知道后要兒子放了黑鱔，頂牛爺養(yǎng)著黑鱔等它傷好，被弟弟拿去賣錢，頂牛爺追回來(lái)，把它放走，生氣地說(shuō)“我媽要是病不好，我跟你沒(méi)完”，母親病好了，頂牛爺來(lái)到洞前感謝黑鱔；

3.頂牛爺和黑鱔成為朋友，因?yàn)樯『芫脹](méi)來(lái)看黑鱔，病好后來(lái)見它，它很開心，船被竹林卡住，黑鱔幫頂牛爺絞斷，力竭而亡，頂牛爺失去朋友。

《螞蟻》：

1.五歲患有痢疾的韋正年被放入洞中等死，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)螞蟻正在搬走他的饃，撲過(guò)去吃掉饃和螞蟻，恢復(fù)力氣后產(chǎn)生愧疚，善待剩下的螞蟻，并給它們半個(gè)饃，螞蟻爬過(guò)他的身體，發(fā)現(xiàn)病好了；

2.門口堆滿荊棘，他為躲野狗等待了兩天，野狗待不住率先離開，韋正年成功回家；

3.回到家發(fā)現(xiàn)自己的聽力和視力像青蛙一樣變強(qiáng)，害怕能力消失，上山進(jìn)一步考證，見到青蛙石，從洞口往外看，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的閉塞，望見村外的世界。

這兩個(gè)寓言各包含三個(gè)小故事，開始的第一個(gè)小故事都在交代主角與動(dòng)物的關(guān)系，從中可以初步理解主角的中心思想和性格態(tài)度。頂牛爺是一個(gè)重情重義的人，韋正年是一個(gè)生命力頑強(qiáng)的人。第二個(gè)小故事出現(xiàn)新的外物打破原有關(guān)系，并給主角提出新問(wèn)題。是媽媽和弟弟的行為改變了頂牛爺與黑鱔的關(guān)系，是野狗要闖入韋正年的山洞里。第三個(gè)小故事是在重點(diǎn)描述一些人物關(guān)系變化，映照主角的思想態(tài)度是否因?yàn)橥饨绲挠绊懚淖儯@個(gè)故事可以讓我們看到主角的不同面，更加了解人物。

寓言中的三個(gè)小故事組成了類似的故事線（用數(shù)序符號(hào)“/”表示“相對(duì)”，“：”表示“與、乘”，“：：”表示“等于”，“+”表示“和”）⑩：

兩個(gè)寓言：（展示主角的性格態(tài)度）：（受到外界的影響）：（人物態(tài)度的改變）

《頂牛爺百歲史》：（耿直公正，注重親情）：（堅(jiān)強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)，答應(yīng)照顧戰(zhàn)友妹妹，回到鄉(xiāng)村生活）：（照顧族親鄉(xiāng)里，放棄個(gè)人幸福）

《四季書》：（堅(jiān)強(qiáng)勇敢，打敗死亡）：（打仗升官，但人生坎坷家庭破碎，重回農(nóng)村生活）：（照顧族親鄉(xiāng)里，置生死于度外）

從故事線的共通之處可以看出，主角都選擇成為返鄉(xiāng)者，故事的最后他們或放棄個(gè)人的幸福或置生死于度外，頂牛爺成為上嶺村的村老，韋正年建設(shè)農(nóng)村漁場(chǎng)，他們最終都選擇成為上嶺村的建設(shè)者，照顧族親鄉(xiāng)里，將大愛奉獻(xiàn)給家鄉(xiāng)。

但兩位主人公兩種不同的性格態(tài)度，也導(dǎo)致他們的行為軌跡的異同，形成不同的故事線。在《黑鱔》的寓言中設(shè)定了情節(jié)的起伏凸顯人物的性情堅(jiān)定，以“千變”襯“不變”，包括故事的對(duì)象（捕捉黑鱔：放走黑鱔）、行動(dòng)方式（被黑鱔捆住：活捉黑鱔）、過(guò)程（母親要放走黑鱔：弟弟偷賣黑鱔）、目標(biāo)（母親重病：母親病好：母親病逝）、效果（成為朋友：失去朋友）。在這個(gè)過(guò)程中，頂牛爺看似改變了他對(duì)黑鱔的態(tài)度，但他捉住黑鱔是因?yàn)橐獔?jiān)持給母親治病，放過(guò)黑鱔也是重信守諾，作為結(jié)果，黑鱔成為他的“得”與“失”，也成就了他們之間超越世俗的堅(jiān)定友誼。所以故事中，頂牛爺總是困難重重，初心不改，這個(gè)特點(diǎn)在《裁決》《金牙》《算數(shù)》《閹活》中都能看到。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的生活下，頂牛爺不得已成為督戰(zhàn)兵，守著軍隊(duì)的最后底線，回到家鄉(xiāng)后又不停外出尋找戰(zhàn)友的妹妹，他因?yàn)橛袃?nèi)心的堅(jiān)守，才一生守著那四顆金牙，除了外在的誓言，頂牛爺內(nèi)心真正堅(jiān)持的是良知，所以他放棄了生命中兩個(gè)愛他的女人，選擇孑然一身。與之有所不同，在《螞蟻》的寓言里，每次韋正年遇到危險(xiǎn)，他總是能化險(xiǎn)為夷，因禍得福，呈現(xiàn)一種困難升級(jí)，情節(jié)遞進(jìn)的關(guān)系：（韋正年：螞蟻）/（韋正年：野狗）/（韋正年：青蛙石）：：（活下來(lái)）/（回家）/（看到村外的世界）。在小說(shuō)中，韋正年幼年時(shí)期多次面對(duì)生死考驗(yàn)，獲得超能力，抗戰(zhàn)時(shí)期，利用超能力救下村民，沒(méi)想到因此種下與第二任妻子的緣分。晚年時(shí)期，再次面臨生命的考驗(yàn)，他選擇從醫(yī)院逃回鄉(xiāng)下，意料之外，在鄉(xiāng)下的生活讓病癥自愈。韋正年的一生都在不斷超越自我，雖然人生無(wú)常，但是從不認(rèn)命。

通過(guò)比較寓言和小說(shuō)的故事線可以發(fā)現(xiàn)，主角自身的性格特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致主人公在遇到困難時(shí)表現(xiàn)出不同的反應(yīng)，得到和寓言相似的結(jié)果。進(jìn)一步分析，頂牛爺?shù)墓适聢?zhí)著于堅(jiān)守二字，韋正年的故事更關(guān)注超越一詞。因此，寓言的標(biāo)題《螞蟻》比《青蛙》更能凸顯出作家想要表達(dá)的人物特性。當(dāng)然作為兩篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，展現(xiàn)的主角形象更為豐富多面，其他人物群像和情節(jié)設(shè)定也立體豐滿。只是從兩個(gè)主角的故事線對(duì)比來(lái)講，他們的人生選擇有著鮮明的區(qū)別。

三、鄉(xiāng)野賢者的智慧——堅(jiān)守與超越

頂牛爺和韋正年兩個(gè)人物的特點(diǎn)其實(shí)也是凡一平塑造的眾多人物身上的特點(diǎn)。黃寶央和黃康賢、樊家寧和藍(lán)必旺、韋建邦和他的徒弟，這些小說(shuō)人物的人生經(jīng)歷可能有失敗有成功，但在他們的身上可以看到堅(jiān)守和超越的精神，準(zhǔn)確地說(shuō)是鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的傳承。這些人物是以真實(shí)生活在上嶺村的人為基礎(chǔ)塑造的，他們代表著農(nóng)村人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷變化的理想和追求，他們展現(xiàn)的就是在高速發(fā)展的現(xiàn)代文明中，農(nóng)村社會(huì)如何繼續(xù)包容現(xiàn)代文明的同時(shí)發(fā)展自身的經(jīng)驗(yàn)。

事實(shí)上，正是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)正在以前所未有的高速度蓬勃發(fā)展，才需要鄉(xiāng)野智者的經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于中華人民共和國(guó)成立初期人們習(xí)慣將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化對(duì)立，20世紀(jì)80年代以后人們關(guān)注的方向有所轉(zhuǎn)變，開始探討民間傳統(tǒng)在現(xiàn)代化政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的遭遇。人類學(xué)者埃斯科瓦爾就曾經(jīng)批判過(guò)發(fā)展話語(yǔ)體系中包含的“西方話語(yǔ)意識(shí)”，批判發(fā)展過(guò)程中忽視人性的一體化趨勢(shì)11。由于社會(huì)文明的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距明顯過(guò)大，凡一平在小說(shuō)中直接揭示了城鄉(xiāng)發(fā)展在現(xiàn)代化過(guò)程中造成的落差以及農(nóng)村人身心遭受的“難言之隱”。小說(shuō)中的返鄉(xiāng)人具有代表性地不斷深入與外界溝通學(xué)習(xí)交流中，一方面展現(xiàn)著鄉(xiāng)村對(duì)先進(jìn)文化的渴求，一方面也展現(xiàn)出城市文化對(duì)鄉(xiāng)村“純潔性”的腐蝕。作家借助站在城市文化的對(duì)稱角度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中的人性問(wèn)題進(jìn)行了更深層次的批判。

進(jìn)一步講，返鄉(xiāng)人就是當(dāng)下鄉(xiāng)賢經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)。從中國(guó)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)思想來(lái)看，中國(guó)式的集體利益文化呈現(xiàn)出相容性的特點(diǎn)，這也就造成小說(shuō)中出現(xiàn)返鄉(xiāng)人，他們?cè)诰邆湟欢l件之后會(huì)傾向照顧父老鄉(xiāng)親甚至回到家鄉(xiāng)參與社會(huì)治理中。實(shí)際上，鄉(xiāng)賢文化的延續(xù)也代表著中國(guó)社會(huì)的官方文化和民間文化更多處于包容和交流的狀態(tài)。從社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通向西方展示中國(guó)社會(huì)文明的復(fù)雜程度開始，其他研究者就意識(shí)到不能用研究非文明社會(huì)的方法繼續(xù)審視中國(guó)。中國(guó)本就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，安土重遷的思想深深扎根在中國(guó)人民的心中，即使人們隨著現(xiàn)代化源源不斷地涌向城市，但自身的文化源泉中永遠(yuǎn)保留著一片田園凈土。這就是鄉(xiāng)賢文化和返鄉(xiāng)者的產(chǎn)生根源。正如《上嶺戀人》中《黑夜里的歌王》一篇，歌王以為歌圩活動(dòng)已經(jīng)被社會(huì)淘汰，卻沒(méi)想到年輕的盲女想要傳承這個(gè)文化，不論是什么樣的年代，人都會(huì)有情感表達(dá)的需求，有追根溯源的本能。因此不光是上嶺村需要新一代人的傳承，年輕人也需要上嶺村的經(jīng)驗(yàn)。不斷出現(xiàn)的返鄉(xiāng)人也體現(xiàn)出作者希望更多人能夠利用外界的知識(shí)返回建設(shè)家鄉(xiāng)。

最重要的是隨著時(shí)間的發(fā)展，因?yàn)閳?jiān)守和超越的精神，鄉(xiāng)野賢者的形象不斷變化。他們?cè)絹?lái)越能夠圓融地通過(guò)自身主體意識(shí)融合城市和鄉(xiāng)村受到的教育。在鄉(xiāng)土文化傳承中找到的地方社會(huì)治理的方法尤為適合中國(guó)，奧斯特羅姆提出了公共池塘理論，討論在政治和經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)之外地方治理的自主性，以此消除因?yàn)閭€(gè)人利益導(dǎo)致的“非理性集體行動(dòng)困境”12。凡一平在創(chuàng)作的過(guò)程中不斷確認(rèn)自身的文化身份，也在積極驗(yàn)證一些家鄉(xiāng)治理的經(jīng)驗(yàn)和構(gòu)思，這不光體現(xiàn)了作家在創(chuàng)作人物時(shí)的一種思想改變，也體現(xiàn)出其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)在發(fā)生變化。《頂牛爺百歲史》和《四季書》兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)把凡一平對(duì)于鄉(xiāng)村生活的熱愛和思考表達(dá)得更加完整與深刻，真實(shí)自然地展現(xiàn)頂牛爺和韋正年的本土農(nóng)民精神，訴說(shuō)農(nóng)村在現(xiàn)代社會(huì)中的生存之道。如果擔(dān)心隨著鄉(xiāng)村文明失去現(xiàn)實(shí)存在的空間，鄉(xiāng)土作家的返鄉(xiāng)書寫會(huì)落于俗套，失去靈魂，不如站在鄉(xiāng)村主體的角度追本溯源，以免落入用不適宜的理論套實(shí)踐的窠臼。中國(guó)小說(shuō)可以脫離鄉(xiāng)土寫作的“外殼”，但中國(guó)作家脫離不了自己的根，費(fèi)孝通先生是這樣描述在外“發(fā)跡”的農(nóng)村人：“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過(guò)這類從老樹上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。”13

【注釋】

①⑧張柱林：《文學(xué)介入新鄉(xiāng)土的可能性——兼論凡一平的上嶺村敘事》，《北方論叢》2023年第1期。

②黃偉林：《論凡一平的新鄉(xiāng)土小說(shuō)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。

③張兆成：《論傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵界定與社會(huì)功能》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期。

④羅傳清：《棲居在文字里的鄉(xiāng)愁——紅日小說(shuō)〈文聯(lián)主席的駐村筆記〉中的鄉(xiāng)賢敘事》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。

⑤李曉斐：《當(dāng)代鄉(xiāng)賢：地方精英抑或民間權(quán)威》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期。

⑥黃現(xiàn)璠、黃增慶、張一民：《壯族通史》，廣西民族出版社，1988，第117-119、372頁(yè)。

⑦凡一平：《頂牛爺百歲史》，廣西師范大學(xué)出版社，2021，第35頁(yè)。

⑨懷宇：《普洛普及其以后的敘事結(jié)構(gòu)研究》，《當(dāng)代電影》1990年第1期。

⑩克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，俞宜孟、謝維揚(yáng)、白信才譯，上海譯文出版社，1999，第194-207頁(yè)。

11埃斯科瓦爾：《遭遇發(fā)展：第三世界的形成與瓦解》，汪淳玉、吳惠芳、潘璐譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，第13頁(yè)。

12埃莉諾·奧斯特羅姆：《公共事物的治理之道——集體行動(dòng)制度的演進(jìn)》，上海三聯(lián)書店，2000，第69頁(yè)。

13費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985，第8頁(yè)。

（張佳琦、黃鸝，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院。本文系廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2022年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果）