刀剪繪靈瑞

那或許是一只靈動可愛的兔子，在一叢青草旁，盡享自然的饋贈；那或許是壯美的山河景象，遠(yuǎn)近高低各有韻；那或許是百花園中的一朵鮮花，綻放著春的魅力……你可曾想到這一切均是通過刀剪為筆，在一雙巧手中誕生的優(yōu)秀剪紙作品。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要代表，具有簡潔明快的造型、富于節(jié)奏感的線條和充滿象征意味的圖像語言。作為一種深植于民間的視覺文化形式，剪紙不僅承載著人們對吉祥、幸福與安寧的美好愿望，也映射出世代相傳的倫理觀念與意識。

無材先有技，藝術(shù)潤生活

顧名思義，一張紙、一把剪、一支刻刀，在剪紙藝人的巧手之下，便誕生了這最接地氣又神奇的藝術(shù)形式。稱其接地氣，是因?yàn)檫@種非遺藝術(shù)脫胎于濃濃的煙火氣中，北京、天津、河北、陜西、遼寧……剪紙藝術(shù)仿佛并沒有地域限制，田間地頭、火炕河邊，操作簡單，汲取生活與自然的元素。這些藝術(shù)品或是點(diǎn)綴生活，或是祈福迎祥，或是承載傳統(tǒng)，或是相伴節(jié)慶喜悅。

說其神奇，是因?yàn)楹唵蔚牟僮鞴ぞ?，便會誕生如此精妙的藝術(shù)品，承載古今、寄托幸福甚至講述光陰的磅礴。更為神奇之處在于，剪紙技藝的初步形成居然比紙張的誕生還要早。眾所周知，中國是世界上最早發(fā)明紙的國家。西漢時(shí)期（公元前206年）中國已經(jīng)有了造紙術(shù)，東漢元興元年（105年）蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。而如今觀察剪紙藝術(shù)所應(yīng)用的雕、鏤、剔、刻、剪等主要技藝，在紙張誕生之前，人們就已經(jīng)嘗試過，以金、皮、絹，甚至樹葉為載體，通過或是剪裁，或是鏤空雕刻的技法制成工藝品。

《呂氏春秋·覽部》中就有這樣一段記載，旁證了剪紙技藝在古時(shí)的出現(xiàn)：成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”……周公對曰：“臣聞之，天子無戲言。”……周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。這便是中國歷史上的一個(gè)著名典故“桐葉封弟”。由此可見，人們主動對樹葉進(jìn)行加工，有意識進(jìn)行雕琢并使之帶有更深層意義的藝術(shù)發(fā)展步伐。

紙張的誕生為這些技藝帶來了相對固定的載體，又拓展了藝術(shù)的創(chuàng)作空間，增加了深層次的文化意義。就剪紙藝術(shù)本身，可大體分為單色剪紙與彩色剪紙和立體剪紙。單色剪紙簡潔明快，屬于最早的剪紙雛形，以圖案本身訴說文化語言。彩色剪紙則在單色剪紙的基礎(chǔ)上，融入點(diǎn)染、套色、分色、填色等技法，從而讓作品的展現(xiàn)形式更為豐富。立體剪紙則屬于后期發(fā)展而來，在之前的剪、刻、繪畫的基礎(chǔ)上，又融入了黏合、折疊以及紙張拓展等方式技藝，如今在圖書裝幀、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等方面均得到了廣泛應(yīng)用。

正因?yàn)榧艏埶囆g(shù)在中國大地?fù)碛兄鴿夂竦膭?chuàng)作氛圍，所以呈現(xiàn)出“百花齊放”的壯闊藝術(shù)景觀，又因?yàn)楦鞯胤缴?、文化、自然環(huán)境、信仰等元素的差異，形成了各具特色的藝術(shù)氣質(zhì)。

在中國婦女兒童博物館便可尋跡到各地方、不同流派的剪紙藝術(shù)佳作，它們不但承載著諸多文化符號，更見證著窗欞前母親帶著孩子以剪紙為樂的溫存，雪夜中紅色窗花與彩燈的對話，古老的剪刀與刻刀之下又一張嶄新的剪紙誕生，不知這樣的傳承走過了多少年？這是生活的語言，色彩的語言，正可謂剪紙的“繪生與繪色”，讓我們讀懂圖案，走進(jìn)剪紙的靈瑞。

動物有百相，剪刀變“相機(jī)”

動物是人類文化認(rèn)知的最早圖像資源之一。在中國民間剪紙藝術(shù)中，動物不僅是取之不竭的造型資源，也是一種情感和觀念的視覺化表達(dá)。而這些動物形象大多與生活息息相關(guān)，囊括兔、魚、鳥、豬、喜鵲、蛙等，其中既有如《玉兔鬧春》《五蛙鬧春》等構(gòu)圖繁密、裝飾性強(qiáng)的作品，也有孔雀、貓、狗、雞等簡練樸拙動物形象，富有生命氣息的表達(dá)方式。這些動物圖像并非一味追求“吉祥寓意”，而是強(qiáng)調(diào)動物在視覺結(jié)構(gòu)與文化情感中的表達(dá)力。靈巧的兔，或是樸拙的豬、喧鬧的春蛙，皆體現(xiàn)出剪紙藝術(shù)對自然生命的關(guān)注與民間視覺語言的高度創(chuàng)造力。

此外，之所以剪紙的表現(xiàn)形式能夠成為一種藝術(shù)，是因?yàn)榧艏堉械膭游镄蜗蟛⒎亲匀恢髁x寫生，而是在民間經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷提煉的結(jié)果。剪紙藝術(shù)家們通過對動物動態(tài)、性格特征的夸張?zhí)幚恚瑒?chuàng)造出既具裝飾性又富表現(xiàn)力的形象風(fēng)格。例如，兔與鹿線條柔和、姿態(tài)溫順，傳達(dá)出恬靜與靈動；五只蛙跳躍翻騰、相互呼應(yīng)，表現(xiàn)出春天的生機(jī)盎然。這些動物造型以形象本身的視覺魅力，成為民間藝術(shù)中富有活力的象征，展現(xiàn)出人與自然之間直觀、親密的藝術(shù)互動。

在民間剪紙中，屬相動物常以高度程式化與象征性的形式出現(xiàn)，剪紙藝術(shù)家們通過概括、夸張與重復(fù)的手法，突顯每一屬相的典型特征。這些特征在剪紙中往往通過動作線條、剪影輪廓或?qū)ΨQ結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，形成了識別性極高的生肖圖譜。生肖形象不僅被剪成窗花張貼，也用于服飾紋樣、兒童裝飾與節(jié)令物品，反映出生肖文化與剪紙傳統(tǒng)在圖像層面的深度融合。

圖中有深意，吉祥會解讀

除了這些或是源于生活，或是取材自然，或是汲取生辰屬相元素的剪紙作品，民間剪紙還以其樸素直觀的形式，將抽象的情感、信仰與愿望具象化、圖像化，形成極具辨識度和文化穿透力的“寓意圖像體系”。

這些剪紙作品，聚焦“吉祥寓意”的表達(dá)方式。作品中常見“福壽雙全”“連年有余”“龍鳳呈祥”“麒麟送子”等主題，往往通過動物與人物、花卉、器物等元素的組合，建構(gòu)出一幅幅既寫實(shí)又象征，既日常又神圣的民間視覺圖譜。這類剪紙不僅用于裝飾，更作為節(jié)日祝福、人生禮俗中的重要表達(dá)媒介，體現(xiàn)出“圖必有意、意必吉祥”的民間審美邏輯。其中，“魚”象征年年有余，“蝙蝠”諧音“福”，鹿寓意“祿”，鶴寓意“壽”，這些象征借助形音雙關(guān)與文化聯(lián)想，形成了一整套穩(wěn)定而流動的視覺語言。

由此可以看出，剪紙的語言是結(jié)構(gòu)性的，民間藝人通過圖像元素的組合與位置安排，形成了一套高度程式化的“視覺吉語”系統(tǒng)。它不僅是裝飾圖式，更是文化價(jià)值觀的再現(xiàn)工具。通過“形+意”“音+象”的方式，剪紙使得抽象的愿望變得具體可視。

在中國傳統(tǒng)生活中，節(jié)慶不僅是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，更是情感的表達(dá)場域。剪紙，作為視覺文化的重要載體，深度參與到節(jié)令儀式、家庭禮俗與人情往來之中。特別是在春節(jié)、婚嫁、祝壽等重要時(shí)刻，窗戶、墻面、門楣上張貼的剪紙作品，為空間注入了鮮明的節(jié)日氣氛與文化認(rèn)同。無論是年節(jié)中迎福納祥的“春”字剪紙，還是婚禮中表達(dá)美滿團(tuán)圓的“囍”字圖樣，或是壽誕中祝頌延年的瑞獸形象，都體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)結(jié)。

除了對美好生活的祈愿外，藝術(shù)家們還通過剪紙，寄托了家國之情，民族之愿。例如中國婦女兒童博物館館藏剪紙作品《馬背祝福》，由當(dāng)代知名剪紙藝術(shù)家段建珺于2012年創(chuàng)作，采用傳統(tǒng)紅紙陽剪技法完成。作品以“馬”為核心意象，畫面構(gòu)圖疏密有致、節(jié)奏分明，整體布局雖非對稱，卻通過上下呼應(yīng)的安排與線條的流動走向，營造出視覺和諧與動感平衡。人物與馬匹的位置錯(cuò)落交織，飛鳥停落一邊，畫面整體都呈現(xiàn)向上生機(jī)勃勃且充滿生命律動與節(jié)慶的張力感。馬兒神態(tài)各不相同，馬背上的人物或手捧花束或揮舞飄帶。

藝術(shù)家段建珺深耕內(nèi)蒙古民間文化沃土，致力于北方地域性剪紙傳統(tǒng)的梳理與創(chuàng)新。他提出“我有兩把剪刀，一把剪傳承，一把剪融合”，此言深刻詮釋其創(chuàng)作理念——既堅(jiān)守剪紙的民俗根基，又持續(xù)探索與現(xiàn)代審美的交融。其創(chuàng)立的“草原大寫意剪紙”風(fēng)格，刀法自由酣暢、造型豪邁大氣，彰顯草原民族熱烈明朗的生命精神與藝術(shù)氣質(zhì)。

生活即藝術(shù)，剪紙的“家人”

剪紙藝術(shù)從光陰中走來，它的行進(jìn)路線不僅是縱向的，同時(shí)也是橫向的，在更多相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域，我們也能看到剪紙的身影，以及剪紙藝術(shù)在生活中更為廣泛的應(yīng)用。

那是一場伴隨著鑼鼓點(diǎn)兒與燈火幢幢的皮影戲。這種擁有悠久歷史的中國戲曲劇種之一，通過光與影、聲與色的完美結(jié)合，達(dá)到了劇中角色與襯景的互動，于是也便被稱為“影人”。就皮影的制作不難看出，人們以皮為紙，通過描樣、剪裁、雕鏤、著色、燙平、上油、訂綴等步驟，結(jié)合戲曲形象，誕生可在幕布后，伴隨樂器及唱腔操作的“平面傀儡”。不難看出在其制作模式與技藝中，“剪裁、雕鏤、著色”等步驟與剪紙藝術(shù)不謀而合。

還有那伴著爆竹聲聲，屋檐廊下掛著的剪紙燈籠。中國傳統(tǒng)燈籠多種多樣，如動畫片一樣的“走馬燈”、高貴端莊的宮燈、可愛有趣的生肖燈……剪紙燈籠則顯得獨(dú)樹一幟，外觀樣式簡單，多以方形或圓形框架為主，但正是因?yàn)檫@些元素的簡潔，才更加突出了剪紙作為主要裝飾面積的美觀?；蚴撬拿鎳@，或是雙面對稱的剪紙燈籠，借助燈體內(nèi)蠟燭的閃爍，透過鏤空的剪紙凸顯輪廓美，尤其是紅色剪紙的色調(diào)，配合吉祥圖案，更傳遞出幸福寓意。

過年時(shí)，除了窗欞上的窗花剪紙，“門箋”雖然造型不同，但也同樣借助了剪紙的藝術(shù)展現(xiàn)手法。這一詞匯最初出現(xiàn)在《后漢書·禮儀志》，當(dāng)時(shí)它的雛形類似于幡，出現(xiàn)在郊外，為祈禱豐收，所以被稱為“青幡”，而后這樣的“吉祥之幡”出現(xiàn)在禮儀慶典中。唐宋時(shí)期，每到春季，民間在門楣上則掛出“春幡”。伴隨實(shí)際應(yīng)用環(huán)境變化，幡的形狀也逐步轉(zhuǎn)化為以絲絹布錦為材料制作的，如門框上的小門簾一般的“門箋”，這種門箋呈長方形，長約一尺左右，寬約七寸左右，四周鐫有圖案，鏤空的背飾有方孔錢紋、萬字紋、水波紋等。上為吉語題額，中為“吉慶有余”“五谷豐登”之類吉祥語或吉祥圖案，下呈多種多樣變化的穗狀。

直至如今以紅紙或彩紙制作而成。河北、天津、山西等地，每到春節(jié)，還在沿襲掛“門箋”的習(xí)俗，很多地方將其稱之為“掛錢”“吊錢”“活門錢”等，貼于門框，窗外或水缸等處。正月二十五時(shí)，還要把它們撕下，或入于糧柜或墊于米缸之下，成為“填倉節(jié)”的重要環(huán)節(jié)。

除了以上剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)門類的互通實(shí)例，在展現(xiàn)形式的交融與互鑒還有很多，如年節(jié)貼在大門上的“肥豬拱門”裝飾、端午節(jié)裝飾于衣裳或帽子上的“五毒”圖案剪布花等等，剪紙不僅是裝飾品或技藝傳承的載體，更是一種深具文化結(jié)構(gòu)與象征體系的圖像語言。在翻轉(zhuǎn)剪刻間，構(gòu)建起關(guān)于生命、節(jié)令與社會秩序的視覺故事。期待這些紙上靈瑞，能繼續(xù)在當(dāng)代的文化語境中生動延續(xù)。