姜敏：文氣是和諧精微的美

一園古柏的蒼勁間，一塊巴掌大的太湖石孔洞清晰地刻畫出歲月的痕跡。這是姜敏從年輕時(shí)一直珍藏至今的“寶貝”?！八疀_的紋路像吳地的云，孔洞里還留著太湖水的溫潤，讓人不由自主地喜歡上它，打量它，揣摩它，想像幾千年來它與自然的共生之美?！?/p>

這位與觀賞石、蘇派盆景打了一輩子交道的藝術(shù)家，就像一棵老樁，把根深深扎進(jìn)蘇州的泥土里，也把“形與意”的傳承，培育成看得見的文化模樣。在他眼中，蘇州的文氣，就藏在太湖石的孔洞里，藏在西山老墻的苔痕里和司徒廟柏樹的皴紋里……”

凝固的天地靈氣

蘇州的文脈，首先扎根在這片土地的肌理中。四季分明的氣候、豐饒的水土，孕育了東山的羅漢松、西山的柏樹，也滋養(yǎng)了“生水中為貴”的太湖石——范成大在《吳郡志》中明言“太湖石，出洞庭西山”，那些帶著魚鱗紋、彈子窩的水石，本就是大自然寫就的第一卷史書。

蘇州地處水陸交匯，自古就是南北文化、東西貨物交流之地。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)讓這片土地成了能工巧匠的聚集地，文人與工匠的碰撞更催生了獨(dú)特的審美。文人用筆墨記錄審美意趣，工匠則用雙手付諸實(shí)踐，讓文人的“理想國”在庭院、幾案間落地。就像范成大歸隱石湖后品鑒太湖石，米芾在鎮(zhèn)江“拜石為兄”，文人的情思與自然的饋贈(zèng)，共同成了蘇州文脈的源頭活水。

談起太湖石，姜敏眼中總閃爍著光芒。他指著自己的藏品說，這些石頭之所以珍貴，全在“瘦、皺、漏、透”四字真言。“這是米芾從自然中領(lǐng)悟的，是文人對(duì)天地自然的深刻理解和提煉?！边@四字標(biāo)準(zhǔn)早已超越了形態(tài)描述，成為蘇州人的精神鏡像?！笆荨笔乔甯?，如君子取舍分明；“透”是通透，似文脈貫通無礙；“漏”是靈動(dòng)，像靈氣流轉(zhuǎn)不息；“皺”是滄桑，是歲月在石上刻下的流痕。

瑞云峰是蘇州賞石文化的“活化石”。姜敏說，這塊石頭“命里帶水”。宋代沉在太湖，明代被漁夫撈起，石上的孔洞恰好能“漏月”“藏云”，后來被徐泰時(shí)搬進(jìn)東園，再后來移到織造府?！笆系拿康篮?，都是蘇州的歷史?！?/p>

清代有人想給瑞云峰“補(bǔ)洞”，意欲讓它“更完整”，被當(dāng)時(shí)的文人攔下。“石的妙處就在‘不完整’。就像歷史，有興有衰，有圓有缺，才更顯真實(shí)。”姜敏覺得，這就是蘇州文化的聰明之處——懂“守”，守住石頭的本真，也守住歷史的本真。

方寸間的自然史詩

如果說太湖石是凝固的天地靈氣，那么蘇派盆景就是一部在方寸之間緩慢生長的自然史詩。姜敏站在唐寅的一副畫作前，道出了盆景創(chuàng)作的真諦：“做盆景，既要學(xué)習(xí)古畫里的意境和古人的巧思，更要回歸自然的本源，真正領(lǐng)悟‘道法自然’的奧妙?！?/p>

這句話，精準(zhǔn)地扣住了蘇州文化的核心——尊重傳統(tǒng)，師法自然，最終化為己用。姜敏通過得意之作——獲得國際金獎(jiǎng)的《灑向人間都是福》和《瑞云》，完美地展現(xiàn)出了他對(duì)于盆景的創(chuàng)作實(shí)踐。

《灑向人間都是?！肥且恢陸已略煨偷墓爬朴?，枝條如蒼龍?zhí)胶?，主干與分支相互呼應(yīng)，仿佛在奮力爭取陽光?！翱此旗o止，但其線條的動(dòng)感卻能讓你感受到它在生長、在掙扎、在向上。”姜敏解釋道。而《瑞云》則是一棵老樹樁緊緊環(huán)抱著一塊石頭，形如雄獅，根脈盤繞，無言地訴說著“石不能言最可人”的哲理。

“養(yǎng)一盆好盆景，可比養(yǎng)孩子難！”姜敏感慨道。從一個(gè)小芽長成一根協(xié)調(diào)的枝條，再到形成虬勁的枝干，需要十幾年甚至幾十年的精心培育。不僅要懂得植物的習(xí)性，調(diào)水、配土、施肥、防病，更要道法自然，順應(yīng)規(guī)律，“該留的留，該去的去”，引導(dǎo)它朝著和諧而有力量的方向生長。蘇派盆景著名的“六臺(tái)三托一頂”技法，在姜敏看來，正是蘇州人追求秩序與靈動(dòng)完美結(jié)合的體現(xiàn)。

“盆景是綜合藝術(shù)，講究空間搭配。”姜敏特別強(qiáng)調(diào)。比如明式家具的簡潔線條，無論是搭配古老的條案，還是融入簡約的現(xiàn)代空間，都能協(xié)調(diào)不突兀。姜敏說：“傳統(tǒng)的東西，只要內(nèi)核是美的、有生命力的，就能跨越時(shí)代，在任何空間里煥發(fā)光彩。明代的蘇州生活方式和空間美學(xué)，在當(dāng)時(shí)就世界聞名，今天依然能給我們啟發(fā)。”

當(dāng)文氣遭遇“美盲”

談起現(xiàn)狀，姜敏帶著一些憂慮。他痛心地看到，老建筑修復(fù)時(shí)，有人將飽含歲月包漿的青磚墻粗暴地刷成一片白，歷史的痕跡和獨(dú)特的文化氣息蕩然無存?！皦Φ摹昙o(jì)’被掩蓋了，城市的‘氣質(zhì)’就沒了，太可惜了！”

同時(shí)，社會(huì)上盛行的急功近利思想，也侵蝕著工藝精神?！艾F(xiàn)在很多東西為了賺錢、趕任務(wù)，都不講究工藝了，失去了那份精益求精的心。”姜敏強(qiáng)調(diào)，無論是盆景還是其他傳統(tǒng)工藝，都需要靜下心來，“不斷動(dòng)腦筋，碰到問題就解決問題”。

面對(duì)這些挑戰(zhàn)，姜敏認(rèn)為關(guān)鍵在于“美育”。他認(rèn)為，無論在哪個(gè)行業(yè)，從事什么職業(yè)，都不能做“美盲”！懂得欣賞美、理解美，是傳承的基礎(chǔ)。他回憶起從小在蘇州的熏陶：“聽到‘瘦、皺、漏、透’‘云頭雨腳’這些詞，就能到園子里找到實(shí)物對(duì)照著看和學(xué)。這種環(huán)境太重要了?！?/p>

他尤為欣賞蘇州人“自得其樂”的文化態(tài)度——不羨外財(cái)，潛心鉆研，在“玩”的境界中自然承接并傳遞前人的智慧。他認(rèn)為，正是有這些真心熱愛、沉下心來做研究、做傳承的人，才能把前人的智慧接過來，再傳下去。唯有如此，文化的根脈才能在浮躁時(shí)代真正得以延續(xù)。

如何讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下？姜敏有自己的構(gòu)想：在現(xiàn)代的展廳里，背景是素雅的灰墻，案上放著明式的幾架，架上是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老盆，盆里是一株姿態(tài)優(yōu)雅的老樹盆景?！斑@樣，傳統(tǒng)的美就能在現(xiàn)代空間里‘呼吸’，氣韻貫通，而不是冷冰冰地躺在博物館里當(dāng)標(biāo)本?！彼麖?qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)需要找到與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代審美、現(xiàn)代科技結(jié)合的方式，“古今相用”才能煥發(fā)生命力。

石魄盆魂，文氣長流。一石一木，正是蘇州文氣的縮影。以柔克剛，兼容并蓄，在時(shí)間的河流里不斷轉(zhuǎn)化、新生。姜敏的心愿樸素而深遠(yuǎn)：“我就是一個(gè)喜歡玩石頭、弄盆景的老蘇州。只希望更多人能明白，真正的蘇州味道，在于懂得一方太湖石里的天地密碼，一盆老樹樁里的百年光陰。懂得珍惜、懂得傳承、更懂得讓它們?cè)诂F(xiàn)代生活里‘活’起來。”

唯有如此，米芾拜石的癡情，文震亨著書的用心，蘇州那“海納百川、化育萬物”的獨(dú)特文氣，才能像太湖水一樣，生生不息，滋養(yǎng)后世。

【文氣觀】

現(xiàn)代蘇州：您認(rèn)為蘇州“文氣”的本質(zhì)和根基是什么？其獨(dú)特價(jià)值如何體現(xiàn)？歷代文人如何塑造了蘇州的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化品位？

姜敏：蘇州的“文氣”，是一種深植于千年歷史的內(nèi)在文化底蘊(yùn)與精神氣質(zhì)，它超越了表面的形式美，強(qiáng)調(diào)一種和諧精微、無法割裂的整體美學(xué)氛圍，如氣韻般自然延展。它的根基在于深厚的人文積淀、精益求精的工藝傳統(tǒng)以及對(duì)自然美學(xué)法則的深刻領(lǐng)悟與提煉（道法自然）。三者相互交融，形成了蘇州文化“講究”與“挑剔”的基因。

這種“文氣”體現(xiàn)在蘇州的標(biāo)志性文化載體中：園林的巧思布局凝聚著天人合一的哲學(xué)，蘇派盆景的方寸之間寄托著詩情畫意，太湖石的孔竅紋理暗含道家自然與風(fēng)水的玄機(jī)，明式家具的線條則彰顯著簡約而永恒的空間美學(xué)。

更重要的是，文氣早已流淌在蘇州人的血脈里，它塑造了獨(dú)特的審美趣味、道德準(zhǔn)則與生活方式，使得賞石、蒔花、品茗等雅玩成為日常，讓文化底蘊(yùn)與生活情趣渾然一體，構(gòu)成了這座城市無可替代的精神標(biāo)識(shí)。

白居易、米芾、范成大、唐寅、文震亨（文徵明家族）等文人不僅是創(chuàng)作者，更是蘇州生活美學(xué)的定義者和引領(lǐng)者。如米芾定義太湖石“瘦、透、漏、皺”標(biāo)準(zhǔn)，文震亨撰寫《長物志》，范成大歸隱石湖……他們通過詩詞歌賦、書畫、生活美學(xué)專著以及親身實(shí)踐，系統(tǒng)地總結(jié)、記錄并提升了蘇州在園林、賞石、家具、盆景、日常起居等各方面的審美情趣與標(biāo)準(zhǔn)。他們的“家鄉(xiāng)情結(jié)”促使他們將個(gè)人審美融入本土文化的建設(shè)。

現(xiàn)代蘇州：太湖石作為蘇州“文氣”的重要物質(zhì)載體，以“瘦、皺、透、漏”著稱，您藏石以太湖石等“四大名石”為主且見解獨(dú)到，在您看來，太湖石的形態(tài)之美與蘇州文氣中“剛?cè)岵?jì)”“鮮活飽滿”的精神特質(zhì)有何內(nèi)在呼應(yīng)？蘇州園林以“咫尺山林”濃縮自然意趣，您的盆景藝術(shù)亦追求“師法自然”，這兩種藝術(shù)形式是否同屬蘇州文氣中“天人合一”理念的體現(xiàn)？

姜敏：玩太湖石這些年，我悟到“瘦、皺、透、漏”恰是蘇州文氣的模樣?！笆荨笔枪?，像文人風(fēng)骨，簡練卻立得??；“皺”是韻，石表紋路藏著時(shí)光的柔。這剛?cè)嵯酀?jì)，就如蘇州人，溫和里有底線?！巴浮⒙弊屖^活起來。光穿石孔、風(fēng)過石縫，氣就流動(dòng)了。蘇州文氣的“鮮活飽滿”從不是堆砌，就像這石頭，用虛空裝下光影風(fēng)雨，反而生出萬千氣象。天地給它剛骨，文人養(yǎng)它柔韻，正合“務(wù)盈守氣”的道理。

蘇州園林是“大盆景”，蘇派盆景是“小園林”，都講“天人合一”。都是以“人”為媒介，在人工造物中呼應(yīng)自然規(guī)律，在有限載體中貫通天地精神，讓“自然之理”與“人文之意”和諧共生。造景者要懂山石愛水、草木向陽的性子，師法自然、順其天性，才能達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界。

現(xiàn)代蘇州：蘇州的“文氣”在具體生活場(chǎng)景和藝術(shù)形式中是如何體現(xiàn)的？它在當(dāng)代面臨何種挑戰(zhàn)？應(yīng)該如何傳承與活化？

姜敏：蘇州的“文氣”并非抽象概念，而是深深融入并物化于園林、賞石、盆景等藝術(shù)載體之中，通過講究的空間美學(xué)與生活方式（“蘇式生活”）得以具體實(shí)踐和體驗(yàn)，形成一種整體性的、沉浸式的文化氛圍。

明確不同藝術(shù)載體間的搭配邏輯，通過精心組合古樹、古石、老盆、苔痕、古琴、茶道等，營造出具有特定時(shí)代感和文化韻味的沉浸式空間，體現(xiàn)了對(duì)雅致生活方式的追求。例如，明式家具配明式盆、老樹和古琴；盆景需根據(jù)樹形配相應(yīng)的盆、幾架，并放置在風(fēng)格匹配的空間中。這種協(xié)調(diào)追求的是內(nèi)在氣質(zhì)的一致，而非表面的堆砌。

對(duì)蘇州人來說，生活即藝術(shù)。插花、掛畫、點(diǎn)茶、焚香等日?；顒?dòng)，在精心布置的空間中進(jìn)行，本身就是“文氣”生活化的體現(xiàn)。

蘇州的“文氣”在當(dāng)代面臨文化認(rèn)同、工藝精神、城市風(fēng)貌保護(hù)等方面的挑戰(zhàn)。傳承與活化的關(guān)鍵在于全社會(huì)美育的加強(qiáng)、工藝精神與核心哲學(xué)“道法自然”的堅(jiān)守、支持活態(tài)傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代生活，并充分利用城市文化資源進(jìn)行傳播，生動(dòng)展現(xiàn)“蘇式生活”的魅力，讓更多人前來體驗(yàn)，增強(qiáng)文化吸引力與認(rèn)同感。