萬轉(zhuǎn)出新安

一

源頭活水出新安，百轉(zhuǎn)千回下錢塘。

在神奇的北緯30度線上，新安江如一條閃閃發(fā)光的銀練穿行在長江三角洲南翼。

打開古徽州水文地圖，這塊不大的土地上密密麻麻分布著數(shù)不清的河流，其中長度達(dá)10千米的有近80條，除了少數(shù)幾條外，都屬于新安江水系。

這條全長300多千米的河流，它的正源在黃山市休寧縣六股尖的逶迤山嶺里。當(dāng)你看見一滴滴晶瑩的水珠從濕漉漉的巖壁上和草叢里慢慢地滲出，悄無聲息地匯聚，漸成一條條如蚯蚓一樣的細(xì)流，你很難想象，它們經(jīng)過數(shù)百里的跌宕奔騰，曲折前行，九九歸一，終匯一脈，最后成為“卷起千堆雪”的錢塘大潮。

宋代詩人楊萬里有《桂源鋪》一詩：“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。”意思是說，山雖然能夠阻擋溪流，但是溪流從來沒有被真正截?cái)噙^。

這就是水的力量與性格，每一條溪流都是跨越群山的合唱。

那細(xì)弱的涓滴之水，從安徽與江西交界的懷玉山脈率山主峰六股尖東北坡起步，初為率水，蜿蜒曲折，穿林帶雨，折向東南而流；與另一條發(fā)源于黟縣漳嶺的白頂山，越古黟盆地，經(jīng)漁亭、齊云山、萬安的支流——橫江，在屯溪老橋下匯合，搖身一變?yōu)闈u江。然后引山泉，攏溪流，穿峽谷，躍險(xiǎn)灘，一路向下，來到歙縣浦口附近與練江匯合。練江發(fā)源于黃山東南麓，收聚豐樂水、富資水、布射水、揚(yáng)之水四條河流。漸江、練江攜手后方稱新安江。而后千潭萬灘，極盡宛轉(zhuǎn)，過深渡，抵街口，流入浙江境內(nèi)，在淳安縣蓄水成壩，孕育出風(fēng)光秀美的千島湖，在梅城與蘭江相遇后，改稱富春江。于是，歷桐廬至蕭山區(qū)，在聞堰納浦陽江，遂喚作錢塘江。最后跨余姚、慈溪，作別杭州灣，浩浩蕩蕩，奔入遼闊東海。

關(guān)于新安江，安徽作家潘小平有這樣一段描繪：

今天，一個(gè)達(dá)成共識(shí)的說法，新安江主要是由率水、橫江、豐樂水和揚(yáng)之水四水匯聚而成。但也有人說，新安江上游，整個(gè)黃山南麓，有上千條溪流縱橫流淌，最后都匯入了新安江，所以很難說得清新安江有多少個(gè)源頭。徽州山水縈繞，大小水系數(shù)不勝數(shù)，所以人在徽州，總能感覺到天地之間，有訇訇的水流之聲，在你的前后左右環(huán)繞。

新安江又名徽港，亦稱歙江。班固所著《漢書·地理志》則把今安徽、浙江境內(nèi)的新安江及其下游錢塘江，一律稱作“浙水”。

新安江得名于西晉新安郡。清代歙縣人許承堯《歙事閑譚》中記載：“新安江水，出古率山，東經(jīng)漸溪，過歙浦，與浙源吉陽、黟山、大鄣諸水匯入青溪。過嚴(yán)陵，出桐江，凡七百里，皆名新安江郡。自漢末吳孫權(quán)取丹陽會(huì)稽地，分立新都郡，晉太康間改名新安，江之得名應(yīng)自此始。”

這條流淌在黃山白岳間的河流，綠波蕩漾，清純絕美，麗質(zhì)秀逸。古往今來，多少詩人寄情于這一江碧水，留下無數(shù)精美絕倫的詩章。

面對(duì)如許澄澈的新安江，唐代詩人孟浩然吟道：“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清。”新安江的明澈之美，從此驚艷了世人。同樣，唐代詩人權(quán)德輿的“深潭與淺灘，萬轉(zhuǎn)出新安”，道出新安江灘潭相串、百折千回的特點(diǎn)，幾乎是一種河流哲學(xué)了。

新安江的絕大部分，穿行于重巒疊嶂之間。兩岸山勢(shì)起伏，河床比降大，峽谷與險(xiǎn)灘相接，水流湍急。因此，清代詩人黃仲則發(fā)出這樣的感慨：“一灘復(fù)一灘，一灘高十丈。三百六十灘，新安在天上。”

對(duì)新安江最摯愛的，還是家鄉(xiāng)的詩人。

清康熙五十五年（1716）秋，25歲的汪由敦由杭州返鄉(xiāng)。船剛?cè)胄掳玻阍姵狈浚骸坝秩胄掳步纾瑩P(yáng)舲戒夙征。云山太古貌，雞犬故鄉(xiāng)聲。屋并依巖架，田多傍石耕。縱然行役慣，歸路亦關(guān)情。”此次回鄉(xiāng)，汪由敦一口氣寫下絕句70首。

這樣的詩情，簡(jiǎn)直稱得上噴薄了。

汪由敦是休寧溪口人，乾隆朝大學(xué)士，官至軍機(jī)大臣、吏部尚書，辦事敏捷干練，深得乾隆皇帝賞識(shí)，為徽州能臣代表人物之一。

新安江以其獨(dú)特的山水魅力，為歷代詩家文豪所鐘情，贏得“千年詩江”盛名。

而如斯美景，又焉能不入畫？

新安江除催生無數(shù)詩文外，還孕育出中國畫史上一個(gè)極具風(fēng)骨的畫派——新安畫派。黃山白岳之間的勝景為畫家提供了“外師造化”的特有藍(lán)本，尤其是新安江，其本身就是一幅流動(dòng)的天然畫卷，是真正的“山水畫廊”，取之不盡的“山川草稿”。

新安畫派創(chuàng)始人畫僧弘仁，更是直接以新安江河段之一的“漸江”為號(hào)。

在新安江畔長大的近代山水畫宗師黃賓虹，早年受新安畫派影響極大，尤愛新安山水，曾于畫作上題跋：“新安江上山水到處入畫，董、巨、二米，薈萃一堂。”

正所謂，詞章華美，寫不盡它的卓然豐姿；丹青溢彩，繪不完它的清麗奇絕。

浪漫的文人墨客恐怕還不能理解，新安江對(duì)徽州的意義，更在于它是一條民生之江、財(cái)富之江和文化之江。

新安江，成就了徽州的輝煌。

二

“徽”字，是美好的意思，拆開之后，便是“山、水、人、文”。

徽州原名新安、歙州，宋徽宗宣和三年（1121）改名徽州，轄一府六縣：徽州府，歙縣、黟縣、績(jī)溪、休寧、祁門、婺源。

時(shí)至今日，原來行政區(qū)劃意義上的“徽州”已不復(fù)存在，但作為一個(gè)古老的文化地理單元，徽州文化依然表現(xiàn)出“文化特有的沉淀與不離不棄”，這是一種割不斷的筋骨相連與血脈相通。

古徽州萬山環(huán)繞，“東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄”。歷史上，徽州有三次大的人口遷徙。

“永嘉之亂”“安史之亂”“靖康之變”，三次衣冠南渡，扶老攜幼，中原的世家望族紛紛遷徙而入。斗轉(zhuǎn)星移，他們中間很多人，不再是風(fēng)流倜儻、談笑揮灑的士子，而變?yōu)殡菔蛛兆恪⒐]畝的莊稼人。那些慕悅風(fēng)雅的故事，飄飄忽忽，漸去漸遠(yuǎn)，最終衍化為遙遠(yuǎn)的、模糊不清的傳說。

峰巒重重，連綿起伏。在戰(zhàn)火紛飛、山河板蕩的年代，徽州成了一個(gè)天然的避難所。為數(shù)眾多的北方望族來此“山限壤隔之地”，從江畔及坑塢，由嶺腳而山巔，依山建屋，傍水結(jié)村。

他們?cè)诒凰鳑_擊而成的狹長地帶，開辟繁衍生息的空間，來自中原文明的厚重的儒家文化開始在這山越之地沉積，逐漸形成一方“桃花源”式秘境。

始終不曾湮滅的，是聚族而居的傳統(tǒng)，還有維系它的祠堂、家（族）譜、牌坊……山嶺的橫切豎割、土地的狹仄與破碎的地理環(huán)境，使宗族聚居成為必須和可能。如唐模許氏、龍川胡氏、棠樾鮑氏、鄭村鄭氏、雄村曹氏、潭渡黃氏……一個(gè)姓氏，就是一支血脈；一支血脈，就是一個(gè)宗族；一個(gè)宗族，就是一個(gè)村落。

清代徽州人趙吉士在《寄園寄所寄》中云：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古……千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。”

今天，如果你行走在這片大地上，那秀美雋逸的山水，白墻黑瓦的村落，古風(fēng)猶存的方言，會(huì)立刻把你帶入中國畫的情境。在這里，人也好，風(fēng)景也好，都共享著同一個(gè)“徽州”靈魂，你會(huì)深切地感受到，作為一個(gè)整體的徽州仍然鮮活而靈動(dòng)地存在著，在文化和情感層面上，有著血肉不可分的深度精神鏈接。

水是徽州的血脈。新安江，盤活了整個(gè)徽州。

新安江水流過處，山高谷深，澗壑縱橫。

在這“七山一水一分田，一分道路和莊園”的逼仄空間里，勤勞的徽州人面朝黃土背朝天，日出而作，日落而息，精耕細(xì)作，勞心費(fèi)力，“陰山油茶陽山竹，低山水果高山茶”，然“土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄……大都計(jì)一歲所入，不能支什一”，而亞熱帶季風(fēng)氣候帶來的旱澇災(zāi)害，更是肆虐有加。徽州山高嶺峻，難以蓄水，若老天爺十日不下雨，則土地干涸，莊稼枯死；但一場(chǎng)大暴雨后，山洪來襲，又將薄土禾苗，沖得不見蹤影。往往辛苦一年，卻收獲無幾，兩手空空。

徽州人苦啊，有一首民謠這樣唱：

在家待我實(shí)在苦，上山開山吃苞糊，

口干時(shí)間飲山水，疲乏時(shí)候樹下舞，

赤烈大地曬背上，汗滴如珠苦莫訴，

開起山來把個(gè)苞子（玉米）種，還望天年收成多，

大家不要怨自己，前世排定今世苦。

有一天，徽州人突然發(fā)現(xiàn)，自己腳下日日夜夜流著的新安江，居然是一條“黃金水道”！從兩宋始，蘇浙一帶，竟成了中國最富庶的地方。沿江順流，便能直抵江南的心臟臨安府（杭州），說近不算近，說遠(yuǎn)也不算遠(yuǎn)啊！

于是他們心動(dòng)了，于是他們出行了。

這一路走得卻很無奈。一位自稱“寄萍生自用氏”的徽州人，用頗為心酸的筆調(diào)作了記錄：

登坡越嶺步山城，旅店隨投暫寄征。長途孤客心凄楚，跋涉奔波了不勝。

悶坐舟中意索然，三餐茶飯伴愁眠。曲岸兩旁山矗立，河中石卵蕩溪沿。

彎彎曲曲出徽河，三浙江中風(fēng)浪多。舟輕似葉顛狂甚，櫓聲隨在浪中嘩。

一路風(fēng)餐傍岸眠，萬山重疊遠(yuǎn)回旋。地闊天空非里比，長途曲折不相然。

遠(yuǎn)望杭城已在前，江干攏岸出徽船。提攜行囊投過載，發(fā)挑搬運(yùn)步杭垣。

青山隱隱，水路迢迢，篙撐槳搖，帆檣穿梭。舟能載人，亦能載物，運(yùn)出茶葉、木材（多扎排順流而下）、生漆、各種山貨；溯流運(yùn)進(jìn)的則是糧食、布匹、南北貨、五金鐵器……

糧食是最急需的東西。“一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓殍，五日不至有晝奪”，新安江，成了徽州人的“生命線”。

當(dāng)年的新安江上，有一首《水程捷要歌》廣為流傳。

它清晰地描述了沿著漁梁下新安去杭州的情形：“一自漁梁壩，百里至街口。八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴(yán)州府，釣臺(tái)桐廬守。橦梓關(guān)富陽，三浙垅江口。徽郡至杭州，水程六百走。”

清咸豐六年（1856）八月，15歲的少年胡鐵花隨父親由績(jī)溪登源河上船，載著滿滿的茶葉，來到歙縣雙竦河口。在此，將茶葉裝上擺渡木排，運(yùn)至歙縣漁梁壩。

換小船，泛練江，出浦口，入新安江，上大船，順流而東，過嚴(yán)州，至杭州登岸，運(yùn)茶過壩，步入城，出武林門，至黑橋，換船出關(guān)，過石門、嘉興而出黃浦，九月至上海。

以上文字出自《鈍夫年譜》。作者胡鐵花，是徽州人胡適的父親，他完整地描摹了當(dāng)年徽商通過新安江水路抵達(dá)滬上的全過程。

胡適后來說，徽商當(dāng)年告別故土?xí)r，行囊里往往裝著餅粿與繩索。餅粿用來路上充饑，繩索則是走投無路時(shí)自我了斷的工具。

有民諺唱：“徽州商人心里慌，怕賣茴香蘿卜干。”“茴香”諧音“回鄉(xiāng)”，“蘿卜”諧音“落魄”，這都是外出徽州人最怕的事情啊。

徽商往往由小本經(jīng)營而起，由小到大，日積月累，孜孜以求。他們懷著破釜沉舟的勇氣投身商海，吃苦耐勞，勤儉節(jié)約，因而被形象地稱作“徽駱駝”。

一些徽州人漸漸成了氣候，也有了一些大致的分工：歙縣人多從事鹽業(yè)買賣，如清代兩淮鹽務(wù)八大總商，歙人總商占四位；休寧人典當(dāng)商居多；木商一般是婺源人；績(jī)溪?jiǎng)t有“徽廚之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)。

而徽商做得最大也最成功的，當(dāng)然是鹽的生意。新安鹽商，赫赫有名。

明清以來，“海內(nèi)十分寶，徽商藏三分”，連皇帝都要刮目相看。巨額的財(cái)富，催生了江南一帶城市的繁華競(jìng)逐、紙醉金迷，亦造就了徽州本土令人嘆為觀止的奢華。

于是有了“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游”的感慨。

三

有人形象地把新安江水系比作一把傘的傘骨，水，支撐起了整個(gè)徽州。

這里的諸多村鎮(zhèn)，多與水相關(guān)；它們的名字，連系著溪、湖、渡、潭、川、口……富庶的聚落地，也大多在新安江畔：溪口、五城、漁亭、蘭渡、萬安、潛口、西溪南、雄村、漁梁、深渡……

一方水土養(yǎng)一方人。

學(xué)者葛劍雄在《水文化與河流文明》中說，河流因所處地勢(shì)地形、地質(zhì)地貌和其流經(jīng)地域、流速流量、河道河床等諸方面的差異，形成了不同的景觀、河性、水情，也造就了千姿百態(tài)的自然風(fēng)光和豐富多彩的人文現(xiàn)象。

徽州除新安江以外，境內(nèi)還有發(fā)源于黃山北坡的青弋江，向北流入長江；發(fā)源于黃山南坡西段的閶江，向南注入鄱陽湖，均屬長江水系。而匯入新安江水系的長度超過10千米的支流有76條，總長達(dá)2405.98千米，長度在10千米以下的小河有606條，總長達(dá)2033.8千米，水系河網(wǎng)密度為安徽省之冠。

如此的山水形勝，使徽州成為一個(gè)獨(dú)立的地域單元。

在這個(gè)單元里，有著人才的匯聚與財(cái)富的堆積，徽人“寄命于商”，演繹著“無徽不成鎮(zhèn)”和“鉆天洞庭遍地徽”的傳奇，同時(shí)又“賈而好儒”，反哺家鄉(xiāng)，由此推動(dòng)文化的興盛一發(fā)而不可收：新安理學(xué)、新安樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽硯、徽墨、徽菜、徽劇、徽州三雕……林林總總，爭(zhēng)奇斗艷，目不暇接。

在枝繁葉茂的中華文化大樹上，徽文化亦能一枝獨(dú)秀，風(fēng)姿卓然。

新安江兩岸，中原文化與吳越文化、楚文化交相融合，而以“儒風(fēng)獨(dú)茂”，重儒尊教，“十戶之村，不廢誦讀”，成就“程朱闕里”美名，“四方謂新安為東南鄒魯”，又隨著徽商腳步走出大山，獲得“看世界”的眼光，因而人文勃興，人才輩出，燦若星辰。

這里有“新安三豪杰”程靈洗、汪華、方臘，名揚(yáng)天下；有“徽州四大家”朱熹、戴震、胡適、陶行知，豐碑高聳；有明代名臣胡宗憲，著名紅頂商人胡雪巖，中國鐵路事業(yè)奠基人詹天佑，以及馬克思《資本論》唯一提到的中國人王茂蔭……

作為傳統(tǒng)社會(huì)中最具典型意義的區(qū)域社會(huì)之一，徽州較好地保存了古老東方社會(huì)的面貌。徽文化傳承到當(dāng)代，也越來越引起世人關(guān)注。專門研究徽州社會(huì)文化歷史的“徽學(xué)”，已成為與“敦煌學(xué)”“藏學(xué)”比肩的第三大地方顯學(xué)。

四

山高水激，是新安山水的特點(diǎn)。這條來自“天上”的高山溪流型江河，深潭淺灘，山水回環(huán)，水流落差大，多為急流飛湍。在河水暴漲季節(jié)，山洪肆虐，挾帶著泥沙、石塊、樹枝傾瀉而下，這時(shí)候的新安江，怒濤翻滾，濁浪滔天，如萬馬奔騰。

洪水來得快，去得也快。

對(duì)水的趨利避害，徽州人心里自有“盤算”：挖塘、鑿渠、開堰、修壩、筑堨，或疏浚溝通，或攔截蓄水，不一而足。

在新安江的大小水道上，先人留下的壩堨數(shù)以千計(jì)。這些水利工程，有些沿用至今，成為生態(tài)水利的典范。千百年來，它們默默守護(hù)著徽州的富饒與安寧，同樣也凝聚了古人與水和諧相處的智慧和努力。

名氣最大的，當(dāng)屬漁梁壩。

這是一方石質(zhì)重力滾水壩，其構(gòu)思與設(shè)計(jì)堪稱精巧絕妙，“順流櫛比，納錠于鑿”。138米長的壩身，全部用清一色的青石壘砌而成，上下層均用“銀錠榫”（俗稱元寶釘）鑲嵌銜接，堅(jiān)固無比。

川從六邑匯漁梁，天柱高標(biāo)見紫陽。

鰲背橫斜支鐵干，犬牙參錯(cuò)護(hù)金湯。

漁梁壩屢坍屢修，歷唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代，由官方和民間共建，有“江南都江堰”之稱，至今還在發(fā)揮著作用。

它橫截練江，偉岸傲立，馴服了上游洶涌而來的洪水；壩上水平如鏡，碧波微漾，防洪灌溉，便利通航。往上則是漁梁老街，鉤檐黛瓦，墻粉磚青，當(dāng)年的繁華熱鬧依稀還在眼前。

新安江給徽州帶來了運(yùn)道與財(cái)富。徽州人對(duì)水是心存感激和眷戀的，即便是村口一條潺潺淌過的小溪，也絲毫不敢怠慢。

于是就有了水口。

水口營造得很美。流水、廊橋、樹林、亭閣、廟宇，一條青石板路曲曲折折蜿蜒向遠(yuǎn)方……水口不僅承載著村落入口界定、防衛(wèi)、休閑諸功能，更是鄉(xiāng)村命運(yùn)前程的一種精神象征與文化寄托。

對(duì)水的匠心獨(dú)具的運(yùn)用，宏村堪稱典范。整個(gè)村莊的選址、規(guī)劃、布局，都與水息息相關(guān)，從而抵達(dá)“科學(xué)與詩意最完美的結(jié)合”。

設(shè)計(jì)者是一個(gè)叫何可達(dá)的風(fēng)水先生，他花了差不多十年的時(shí)間，仔仔細(xì)細(xì)勘察了宏村及周邊的山山水水，認(rèn)定這個(gè)村落應(yīng)是一個(gè)臥牛的形態(tài)。水接小溪上游，近一米寬的水渠，利用天然的地勢(shì)落差，如“牛腸”一樣將汩汩清水送到各家各戶，然后流入“牛胃”的月塘和“牛肚”的南湖，最后流回溪水下游，形成一個(gè)絕妙的生態(tài)循環(huán)。

如此，宏村的日子就都是水做的了。

風(fēng)水，是中國古代人們對(duì)于人與自然環(huán)境關(guān)系的一種理解，其核心是人與自然的和諧。“剔除其玄奧迷信的成分，風(fēng)水之學(xué)其實(shí)就是古代的環(huán)境規(guī)劃學(xué)。”徽學(xué)專家方利山如是說。

由是，徽州先民格外注重居住環(huán)境的選擇、布局和營構(gòu)，以藏風(fēng)聚氣得水為上，大處著眼山川形勢(shì)，小處屬意移步換景，努力打造與天地山水相融相諧的人居環(huán)境，構(gòu)建獨(dú)具特色的“水路共存”體系。

“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門前流清泉。”良好的水系設(shè)計(jì)既滿足了生活、消防、排水之需，也兼有灌溉、航運(yùn)、造景之用。牛形村、船形村、魚形村、棋盤村、錢形村、銃形村、鑼形村、荷形村……諸多生態(tài)宜居典范村落誕生。

五岳朝天，四水歸堂，粉墻黛瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗，最終形成今天掩映在青山碧水間，有著451處國家、省級(jí)傳統(tǒng)村落，4700多處古民居的中國畫里鄉(xiāng)村。

五

徽州人對(duì)自己居住的這塊土地、對(duì)滋養(yǎng)這塊土地的母親河的呵護(hù)，可圈可點(diǎn)！

著名的新安大儒朱熹，在現(xiàn)代人眼里，可以稱得上是一個(gè)典型的“環(huán)保達(dá)人”。

據(jù)資料記載，朱熹從政為官和設(shè)館講學(xué)期間，喜歡在居所旁種花植樹栽竹，防風(fēng)固沙，美化環(huán)境。在福建及江浙湖廣等地，都留有他植樹造林的記錄。

45歲那年，朱熹回婺源老家祭祖，在城西南九老芙蓉山（今稱文公山）母親墓前栽下24株杉樹。至今尚存16株，已長成參天之木，蓊郁蒼翠，濃蔭蔽日，形成江南罕見的杉樹王群，后世尊為“文公杉”。

朱熹在其著作《西銘解義》中，更是提出“當(dāng)事親之道以事天地”主張，強(qiáng)調(diào)要以人類的至愛親情來善待自然，呵護(hù)天地萬物。

而在深受程朱理學(xué)熏陶的徽州先民那里，守護(hù)這一片綠水青山，自然也就成了“天經(jīng)地義”。新安江流域生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良，得益于古人細(xì)致嚴(yán)苛的生態(tài)保護(hù)舉措和對(duì)大自然的敬畏之心。

面對(duì)“山多田少人眾”的矛盾，徽州先民不是濫砍亂墾，竭澤而漁，而是勇敢地“寄命于商”，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不單純向貧瘠的土地要出產(chǎn)，而是目光向外，“十三四歲，往外一丟”，求生揾食，闖出一片天，從而避免了徽州生態(tài)崩潰的風(fēng)險(xiǎn)。

徽州民間自古有封山傳統(tǒng)，方式多種多樣，有演戲封山、殺豬封山、打醮封山、鳴鑼封山、吃餅封山等。徽州當(dāng)?shù)赜羞@樣一首民謠：“吃了封山餅，記住護(hù)森林；若要亂砍樹，要拖家中豬。”

在現(xiàn)存的有關(guān)徽州的諸多古籍里，可以看到對(duì)河流、水圳、水井等公共水源地進(jìn)行嚴(yán)格管理和保護(hù)的詳細(xì)記載。

這些規(guī)定很細(xì)致，比如對(duì)用水時(shí)段有要求：早晨禁止在河中洗衣、洗菜、洗刷器具等。

有些地方，還設(shè)立了“法定”的“河道清洗日”。

在古代，徽州就有嚴(yán)格的禁漁規(guī)定，甚至劃分專門的“禁漁區(qū)”。

翻開呈坎羅氏宗族《祖訓(xùn)》，白紙黑字，有如下訓(xùn)誡：“潀川河自官培亭至后湖河道河魚，為‘養(yǎng)生溪’，禁止捕釣，如違，一律嚴(yán)懲。”

今天，在古徽州徜徉，于村口、橋頭、埠頭、山腳、路肩處，不經(jīng)意間，可以覓見諸多古人樹立的“禁漁”“禁伐”“奉憲禁漁養(yǎng)生”之類石碑遺存。

清道光年間，在黟縣碧山鄉(xiāng)枧溪村，汪氏族人因毀林墾種引起水土流失等生態(tài)問題，后立“奉憲禁碑”，嚴(yán)禁伐林開荒，以護(hù)水土，要求村民必須“栽養(yǎng)竹木柴薪，以杜災(zāi)害”。

同樣是在黟縣，被列入世界文化遺產(chǎn)的西遞村，明經(jīng)胡氏宗族立有一塊公議禁碑，上鐫：“一議，井泉坦上無許倒垃圾；一議，井泉水無許攙糞。如有違者，公罰銀一兩。”

月潭水庫修建前，在休寧縣陳霞鄉(xiāng)霞瀛村，村口登封樓內(nèi)有一塊立于清乾隆年間的“奉憲禁碑”，上刻有“鸕鶿船勿在河內(nèi)任意取魚”的禁漁內(nèi)容。

有學(xué)者認(rèn)為，徽州于秦漢時(shí)開發(fā)，宋代發(fā)展為全國名郡，到明清時(shí)鼎盛，人口發(fā)達(dá)，山場(chǎng)開發(fā)也到了極致，卻能千年一貫水土保持，基本上未出現(xiàn)大片砂化、石化現(xiàn)象，千百年來水秀山青，泉清石峻，自然生態(tài)環(huán)境沒有受到大的破壞，此系徽州之大幸。

而徽州的母親河新安江，作為一條山間河流，傾瀉于錦峰秀嶺之間，因其急湍，少有泥沙沉積，在工業(yè)化之前，也未遭到大的污染，故而水色始終能夠保持青碧，并因清流見底而獨(dú)絕天下。

青溪，曾是它的別稱。

新安江，稱得上是一條生態(tài)之江。

生態(tài)文化是一條無形的紐帶，將新安江與流域中的每一位生民緊密地聯(lián)系在一起，彼此守護(hù)，彼此承諾。這種守護(hù)與承諾，與晝夜不息的江水一起流淌到了今天。

這是一個(gè)生態(tài)保護(hù)力度空前的時(shí)代，也是一個(gè)開放創(chuàng)新的時(shí)代。

新安江具有天然開放的稟賦。

明清徽商鼎盛時(shí)期，從通江達(dá)海的新安江水道出發(fā)，徽商足跡遍布全國各地。

隨著茶葉貿(mào)易的興起，“漂廣東，發(fā)洋財(cái)”逐漸成為一種風(fēng)氣。徽商行旅遠(yuǎn)至日本、暹羅、葡萄牙等國，成為較早接受“歐風(fēng)美雨”洗禮的中國人。

新安江畔一個(gè)叫芳坑的小村落，是明清茶葉世家江氏家族的發(fā)祥地。1980年代，江氏后人在整理一批歷史文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)先祖徽商江有科編寫的一本手寫體《英語手冊(cè)》。

可見那個(gè)時(shí)候，徽州就擁有和世界對(duì)話的能力。

1908年春，17歲的陶行知在父親不舍的目光中，離開家鄉(xiāng)到杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，他從萬安古城巖下水南橋邊登船，順新安江而下，走向了更廣闊的天地。

19年后的一個(gè)春日，海外留學(xué)歸來的陶行知在南京北郊創(chuàng)辦了著名的曉莊學(xué)校。

也是在同一年，他發(fā)表《徽州人的新使命——給徽州同鄉(xiāng)的公開信》，熱情洋溢地說：“我們徽州，山水靈秀，氣候溫和，人民向來安居樂業(yè)，真可謂之世外桃源。……將來的新徽州很歡迎大家來登黃山，游練水，憑吊朱晦庵、戴東原。將來的新徽州要造成一種境界……我以至誠之意敬告我們最敬愛的父老兄弟姊妹：我們千萬不要辜負(fù)‘新安大好山水’。”

在陶行知的眼里，世界上只有瑞士，能與自己的家鄉(xiāng)徽州相比。

2022年3月以來，隨著一系列外事活動(dòng)的舉行，新安江畔的屯溪成為新晉外交小城，被譽(yù)為“世界會(huì)客廳”。

屯溪，牽動(dòng)了世界的目光。

新安江，是一條名副其實(shí)的生態(tài)之江、開放之江。

責(zé)任編輯 夏 群