唐玉虬抗戰舊體詩與“詩史”傳統的新變

民國時期，盡管經歷了“五四”新文學運動，但舊體詩詞的創作依然比較繁盛抗日戰爭時期，舊體詩詞更是放射出絢麗的光焰：“空軍詩人”陳禪心集杜甫等唐人詩句，專寫抗戰時事，結成《抗倭集》，被譽為“愛國詩人而兼集句圣手”①；盧前“十五年間百首詞”②，結為《中興鼓吹》，于1942年獲首屆“國民政府教育部學術獎”三等獎（文學創作最高獎）；1943年，中醫出身的唐玉虬以其抗戰舊體詩集《國聲集》同樣榮獲該獎③。唐玉虬（1894—1988），名鼎元，字玉虬，號冉公（一作髯公），1934年后以字行。江蘇武進人，明代抗倭名將唐順之第十四代孫④。著有《五言樓詩草》《國聲集》《入蜀稿》《景杜集》《芳國詠》《懷珊集》等詩集，今人劉夢芙整理有《唐玉虬詩文集》③。1949年2一3月，《武進中山日報》連續刊登唐玉虬醫訊，其中說他“抗戰期間，轉入后方，撰《國聲集》，發皇民族思想，激勵士氣，頒有勝利勛章二座，殊為異數。其所撰詩集，流傳至美洲”。唐玉虬是民國時期舊體詩壇的重要詩人，以寫抗戰時事聞名。然而，遺憾的是，作為抗戰歷史的親歷者、見證者和書寫者，唐玉虬其人其詩在今日鮮為人知，除劉夢芙《國聲悲壯振唐音一—〈唐玉虬詩文集〉前言》、徐建融《詩人唐玉虬》外，目前尚無對其詩作的深入研究。

唐玉虬書寫抗戰的詩歌基本上全為舊體，主要收錄在《五言樓詩草續》《國聲集》《入蜀稿》中。吳稚暉、陳布雷等民國要人曾為《國聲集》作序。吳稚暉譽其“足傳千秋，為一代宗匠”（《吳稚暉先生書》）。陳布雷贊其詩“皆我中國五千年來國魂之所托，以發揮四億五千萬炎黃胄裔心聲之所憑，以抒寫此一代真實之史錄”（《lt;國聲集gt;序一》）。著名詩人楊圻稱：“余觀其詩，則才高而學富，質美而詞，渾浩蒼勁，接軫少陵，而擷長公充沛之氣，故能郁勃精湛，涵濡萬有。唐子蓋詩人，而此集則詩史也矣?！保ā秎t;國聲集〉序二》）今人劉夢芙總結道：“‘國聲’是整個中華民族抗擊侵略者的吼聲，也是詩人鼓舞抗日將士奮勇殺敵的雷霆之聲！集中題材，專寫我軍將士浴血奮戰、英勇殺敵之事跡，或紀述歷次戰役，或歌頌烈士英雄；體裁則多為五、七言古體長篇或律、絕組詩，規模宏壯，氣勢磅礴，構成一部首尾完整的抗戰詩史。”③

唐玉虬在《lt;入蜀稿〉自序》中稱其“有《國聲集》五集，則自辛未歲‘九一八沈陽淪陷以至抗戰勝利前止，專紀抗戰史實之所作也”。20世紀三四十年代的抗日戰爭，無疑是中華民族最重大、最悲壯、最英勇的一段歷史。在此期間，中華詩詞的詩史傳統再度被喚醒并達到新的高峰。唐玉虬的抗戰舊體詩，無論是論規模還是看質量，都是峰頂最耀眼的存在。與杜甫、文天祥、錢謙益、蔣春霖、黃遵憲、丘逢甲等前人的詩史作品相比，唐玉虬詩作在繼承傳統的同時，融入了新的時代精神和新聞、傳記、雜文等文體的一些特點，推動了詩史傳統的發展。

一、詩記軍國大事與“詩史”的“新聞化”

自晚唐孟啟撰《本事詩》以來，“詩史”逐漸成為中國詩學史上的重要范疇，正如張暉所言：“‘詩史’本是唐人在閱讀杜詩時總結而得的文學概念，但此概念經過宋人和明人的辨析，已經逐漸脫離杜詩文本的纏繞，成為重要的理論資源。至明清之際，‘詩史’理論得到廣泛認同，不但形成了‘以詩為史’的閱讀傳統，而且還影響到了詩歌的創作?！泵慨斠状驀y發生之時，詩史創作就格外突出。20世紀30年代初，日寇侵華。面對主權被踐踏、同胞被殺戮的現實，每個有熱血、有良知的中國人都受到強大震撼，正如時人所言：“炮火使我們的血液沸滾，壯烈的斗爭使我們的靈魂震撼，可歌可泣的事太多。”@當文藝成為“社會的戰斗的武器之一種”@，詩史傳統被重新喚醒并在抗戰動員中發揮出巨大的能量。

作為一名“純粹由傳統文化融鑄而成的詩人、學者”，唐玉虬很早便有詩史觀念。他1924—1925年北游津沽時創作的《前后沽上草》系列，1929年寫的《贈梁將軍忠甲》四首及《札蘭諾爾血戰歌吊韓林張湯四烈士》等，已具詩史之貌。1930年，唐玉虬撰《lt;五言樓詩草〉自序》稱：“吾邦自清道光丙寅以來，喪地辱國，罄竹難書，子能一一淋漓摹寫，發為詩歌，使赫然常在人耳目，復仇雪恥之念郁勃乎胸中，發揚蹈厲、勇敢邁往之氣常充盈于宇宙之間?！痹谧杂X的詩史觀念的指導下，抗戰開始后，唐玉虬大規模地用詩筆書寫抗戰時事。

1931年“九一八”事變爆發，“日寇襲我沈陽，見日寇猖獗，凌我太甚”，唐玉虬一邊發奮編纂《荊川年譜》，搜采御寇方略，以供握虎符者借鑒；一邊發憤寫詩，作《哀沈陽》《劉春榮》《贈楊氏四兄弟歌》《感事》《黑龍謠》《謝鑒容》《聞齊齊哈爾失陷痛歌》《哀齊齊哈爾》等以記東北淪陷，發表在各大報刊上。次年淞滬會戰，十九路軍奮起抵抗，重創日寇，一吐百年來中華民族屈辱之氣，唐玉虬“作記勝詩數十首”。是年冬，他編選記戰詩，結為《國聲集》。該集以《哀沈陽》開篇，特地標注“二十年九月十八日起”，強調抗戰起點。日軍侵占沈陽后，“到處鳴槍示威，恣意殺人東北最繁華的沈陽，一夜之間，變成了人間地獄”。唐玉虬秉承以詩寫史的傳統，真切描繪沈陽淪陷時的慘狀：“昨夜夢中猶漢月，夢醒不是漢山河。披衣窺門戈甲亂，九逵笑語皆東倭…城里哭聲城外聞，血流只駭遼河泛。由來亦有興亡事，奇恥大辱古無此……沈陽白骨堆新壘，皇姑屯邊嘯故鬼?！眽粜亚昂螅蜿枩S陷。路上盡是得意的日寇，城中哭聲震天、血流成河、白骨累累，令人觸目驚心！

自“九一八”起，唐玉虬一直關注各地戰況并用詩筆記錄，這從其詩題可見大概：《聞齊齊哈爾失陷痛歌》《滬上大捷》《戰廟行》《哀南苑》《戰上海》《杭州空戰行》《戰南口》《傳聞我軍克復張家口喜作》《娘子關殲賊歌》《喜聞晉北連日大捷》《喜克復桑園德州平原》《忻口大捷》《臺兒莊紀捷》《哀晉陵》《聞浙捷》《詠武昌空戰大捷》《戰鄰城》《炸臺灣》《戰臨沂》《客濟南》《圍宣城》《月夜猛攻峰縣》《錦城劫》《詠中條山之戰》《喜聞我師克復洞庭君山》《聞漢口倭寇撤兵我軍各路多奏捷音喜賦》《克潮陽》《湘北大捷歌》《成都空戰行》《寇陷鎮海旋為我軍克復喜作》《聞寇薄諸暨旋為我軍克復》《原子炸彈歌》《觀成都慶祝勝利大會五律一首五古三首》等。抗戰十四年間，他始終以忠愛之思、雄奇之筆，“狀黎元流離之苦，戰士浴血破敵之精忠奇節”，創作了一部激越悲壯、立體鮮活的抗戰詩史。

唐玉虬是高產詩人，抗戰期間“為詩何啻五六千首”（《lt;入蜀稿〉自序》），涉及記戰、記人、記行、贈答、記夢等多種題材，然而《國聲集》僅錄記戰詩，詩人在《lt;國聲集〉自序一》中談及命名緣由：“自‘一二八’而吾國復聞雷霆之聲，是聲也，洵吾國之聲也，故以‘國聲’名吾之詩…豪杰之士，可以聞聲而起矣。”可見，唐玉虬編選《國聲集》，目的是為了彰顯國威、激勵豪杰。1941年，他將此集交桂林青年書店出版至四集，桂林淪陷后書版盡毀。1947年重刊時，他把1938年以后的記戰詩納入《入蜀稿》，“惟二十七年以前所作，尚仍舊貫，然亦多所裁汰，故篇帙大減”（《lt;國聲集〉自序三》），最終選出130首結為一冊。綜觀《國聲集》詩歌及自序，時空線索分明，詩史觀念十分自覺。此外，唐玉虬還在《lt;木石詩歌〉自序》《《慷慨集〉自序》《lt;九萬里以上高歌第一集〉自序》《lt;大中華復興第一集〉自序（未刊）》中，一以貫之地表彰詩史精神。歷來被歸入詩史傳統的作者有很多，但像唐玉虬這樣有自覺的詩史觀念及明確的記戰意圖者并不多。與傳統記戰詩相比，唐玉虬的抗戰詩不僅數量可觀，且在深度、廣度、細膩度上有所超越，呈現出鮮明的現代色彩，其中最醒目的是“新聞化”傾向。

新聞通常指“新近發生的事實的報導”@，這一定義是1943年陸定一在《解放日報》發表的《我們對于新聞學的基本觀點》一文中概括的。早在19世紀，隨著攝影、報刊等的傳入，新聞的社會效應逐漸凸顯。民國時期，新聞體系更加多元。1923年，美國人奧斯邦、中國無線電公司與英文《大陸報》聯合創辦了“大陸報一中國無線電公司廣播電臺（呼號XRO）”，“在每晚1小時的播音中，就有國內外和上海新聞”@，新聞的時效性大增。抗戰期間，共產黨與國民政府十分重視新聞的作用，廣播、報紙、刊物成為抗戰宣傳的重要陣地。

報刊、廣播等新聞媒介打破時空局限，為現代人打開更大的認知窗口。全面抗戰波及我國大部分地區，對于心系家國的國人而言，無論身處何地，只要報刊、廣播所及，便可根據新聞了解抗戰動態。唐玉虬的抗戰詩即多借助新聞創作，其《紀滬戰敵兵中東北軍人》序曰“事載十月一日《大公報》”，《劉春榮》序云“二說均出外使館電”，《今代木蘭辭》序稱“事見廿八年三月十一日《掃蕩日報》”，《哭大場》注曰“昨報載，敵機一百五十架在吾陣地狂肆轟炸”，還有詩題云，“近閱報，當陽、宜昌、荊門一帶戰事猛烈，為開戰以來所未有”“在報端見空軍烈士張若翼（字武宏，號傚垣，福建永定縣人）遺照，為凄然淚下，因賦此詩”。

陳巖肖《庚溪詩話》云：“杜少陵子美詩，多紀當時事，皆有據依，古號‘詩史'。”從杜甫始，詩史之作即具有紀實性，多源于詩人親歷、親聞。抗戰時期，詩史之作進而與新聞發生了密切關聯。從文體特征看，新聞有嚴格的寫作規范，須具備“時間、地點、人名、事實的過程與結果”這五要素，并具有時效性、簡明性、公共性等。詩歌創作相對自由、寬泛，但為了清楚記錄戰事，唐玉虬在提取新聞素材進行創作時，也會保留時、地、人等信息，這樣，其抗戰詩便帶上了一定的新聞特色。

唐玉虬抗戰詩的“新聞化”，首先表現在題目上。他所擬的詩題，無論長短，皆直指主題，長題更是類似標題新聞，如《聞關東義勇軍聯合官兵已克復長春吉垣，會師攻取沈陽》，加上起句“臘月大雪雪初晴”這一時間信息，便如同一篇完整的新聞報道。再如《淞滬罷戰，義勇軍亦被解散。其銜憤未已者，多出關投入遼東義勇隊殺敵。有某士為其閨中人追及，勸之歸，不可，其妻大泣，蓋新婚未久也》《美羅斯?？偨y代表居里與駐華大使詹森等二月十九日蒞蓉機場，觀我空軍表演，詩以紀之》《滇軍盧部莫肇衡、嚴家訓、董文英三團長奉令攻守臺、棗間各陣地，均以身殉，麾下秉遺令猶為奮勇殺賊，詩以誅之》等詩題，皆包含豐富的新聞元素。

其次，還表現在唐玉虬擅長用序、注補充敘述戰事。序常用來“說明作詩的相關本事、緣起或闡明詩歌主旨”，注是“對詩歌提到的人物、事實等作進一步詳細的說明”@。《國聲集》三分之二的作品有序、注，且與詩句、題目彼此呼應、補充，構成一個敘事整體，這增強了詩歌的具象性、細節感及真實性。譬如《忻口大捷，十月二十二日作》：

前日天驕子，此日成窮寇。又傳誅倭逾六千，血花艷艷濺忻口。鋒車（坦克車）鱗鱗逾百輛，甲車（裝甲車）三百為之副。遠饋由渠非往取，載道充閭亦備收。此寇來時勢何甚，長驅直欲吞三晉。比聞歸途皆已斷，遺寇猶將三五萬。急擊無令一騎歸，寇未滅時難放膽。男兒不為立功勛，救亡圖存當自奮。

忻口戰役是太原會戰的核心戰役，始于1937年10月13日，11月2日結束。題序表明，該詩作于戰役期間。開篇點出日寇由勝轉敗，接下來逐一陳述殲敵超六千、擊毀大量敵人坦克與裝甲車等戰況，清晰簡明，敘事賅備，如同新聞簡報。這種“新聞化”特征，甚至在篇幅短小的絕句中亦有體現，如組詩《感事七絕二十九首》序曰“原本三十八首，壬申（1932——引者注）歲作”，其中第二十二首云：“江南戈甲李花新，黑水遼山氣益振。關外義軍春草發，倭奴何處計全身?！弊⒃唬骸瓣P外自延邊王德林部起義殲倭后，義軍復蜂起云涌。計有二十三路，將合勢圍攻沈陽。驚蟄后十日作。”由江南兵戈引到東北抗倭，詩、注互文，時、地、人、事清晰。

唐玉虬詩中的序、注，通常包含新聞般的敘事、紀實元素。如《滬上大捷》序曰“以下壬申作”，時間指向1932年淞滬大戰，詩歌末尾云：“蛾眉殺賊尤淋漓，賊人駭說天人姿。（滬上之戰，粵女生自旁奪得賊槍，駢誅二賊，年才十五。倭國驚傳華軍中有麗人執殳，勇無敵焉。）老蛟生翅終折翅，（日以飛機肆毒，頗為吾軍擊落。復架四十機與吾軍作空中戰，吾軍馭九機勝之。）鐵艦橫海何所施。（日屢以軍艦攻吳淞炮臺，被我軍擊毀，不得逞。）百戰千斗力不疲，始信中國真天威。（自始戰日至詩脫稿時，日屢增兵與吾惡戰半月，皆吾軍勝、日軍?。﹪_隍雄聲滿天地，（英美觀戰者贊吾戰日第十九路軍神勇，為全世界第一。）作歌煊赫鐫鼎彝。庶炎漢元狩績，載見衛霍云烏（鳥—一引者校）旗。”詩注作為詩句的說明、補充，敘事性更強，新聞性更突出，韻、散渾融，相得益彰。

還有，新聞在面對社會重大、延續性事件時，往往會追蹤報道。對于東北淪陷、馬占山將軍抗日、淞滬會戰等主題，唐玉虬皆有多篇詩作書寫，這些詩從題目到內容皆有極高關聯度，但又不是組詩，甚至散布于不同的詩集中，按時間、事件編年分類，便是一個系列的詩體報道。如唐玉虬寫淞滬會戰，有《滬上大捷》《贈第十九路軍蔣、蔡、戴三將軍》《疊聞滬上捷音，日本國內蠢動狀》《重詠滬戰述懷一首》《滬上大雪，聞我軍奏凱雪中，為之稱快》《積雨新霽，觀梅孤山，游子半由滬戰場來，述我軍連日殺賊狀》《紀蔣將軍光鼐、蔡將軍廷鍇、戴將軍戟》《詠十九軍長蔡廷鍇及第五軍長張治中。倭初與十九軍戰，交火即敗，蔡嘗笑曰，倭實不值一擊，能多至為佳》《錢塘江上送赴滬援軍》《戰上海》《重詠滬戰大捷》等系列詩作，有對戰爭的直接描寫、對將領的贊頌，也有從戰場歸來者的敘述，以及送赴滬援軍的側面烘托，多視角勾勒淞滬會戰的經過，頗具新聞追蹤效果。

就敘事而言，傳統詩歌與新聞有一定相似之處。董乃斌以李商隱《行次西郊作一百韻》為例，提到“新聞報導式敘事”，即以紀年月、紀行程開頭。唐玉虬抗戰詩的“新聞化”更是全方位的，從形式到內容皆表現出與新聞相似的特質，即具有相對完整的時、地、人、事等新聞要素以及時效性、紀實性等新聞特點，這是時代的產物，拓寬了詩史傳統的維度。

二、詩詠英雄與“詩史”的“傳記化

詩史包含敘事、傳人等內涵，但今人對詩史的研究，偏重詩歌記載事件這一個維度。其實，傳人作為中國史學的核心使命，與詩史關聯由來已久。中國文化非常重視人物，堪稱以人物為中心的文化形態。受此統攝和影響，中國史學亦形成了以人物為中心的學術品格?！斑@不僅體現在源遠流長、浩博發達的中國史學將人物紀傳作為撰述的主要范式，更重要的是，中國人對歷史和史學的理解也以人物為中心?！惫湃藢υ娛返难哉f與實踐，亦包含“以詩傳人”之內涵。杜甫晚年移居夔州，因“盜賊未息”，思念八位故交，寫下五古長篇組詩《八哀詩》，把對國事的反思哀嘆與個人的嘆舊懷賢結合起來。后人譽為詩傳，視為詩史的有機構成，如王嗣奭指出：“此八公傳也，而以韻語紀之，乃老杜創格。蓋法《詩》之《頌》，而稱為詩史，不虛耳?！焙戮匆嗾J為：“《八哀詩》雄富，是傳紀文字之用韻者，文史為詩，自子美始?！?/p>

“九一八”事變后，國難日亟，民族復興思潮驟興，謳歌民族英雄、弘揚愛國精神成為國家文化發展導向。1936年4月，《國民黨中央文化事業計劃綱要》明確要求“闡揚歷代民族英雄及忠勇俠義之人物，以發揚吾民族之優點，振作民族之自信心”?？箲鹌陂g，“抗日英雄”“民族英雄”成為國內報紙、刊物上的高頻詞語，以民族英雄為主題的讀物大量問世，如徐用儀《五千年來中華民族愛國魂》，易君左《中華民族英雄故事集》，韓棐、范作乘《中國民族英雄列傳》，梁乙真《民族英雄詩話》，沈溥濤、蔣祖怡《中華民族英雄故事集》，嚴濟寬《中國民族女英雄傳記》等。此外，還出版了不少地方性的民族英雄傳記集。

在呼喚英雄、歌頌英雄的時代號召下，唐玉虬大力創作英雄詩。抗戰期間，他作詩逾六千首，本人最看重的有兩類：一類是對戰爭軍事的記述，一類是對抗戰英雄及烈士的記載。這兩類詩是其抗戰詩最具價值的部分，也是其《國聲集》的基本構成：前者約占六成，后者約占四成。根植于內心的英雄情結是唐玉虬關注并歌詠抗戰英雄的重要原因。受先祖唐順之影響，唐玉虬少負奇志，喜兵書戰策，期望成為傅介子、張騫、班超那樣邊功卓著的英雄。十八羅常州設招兵站，他報名參軍，因身體羸弱被拒。二十歲拜錢名山為師，作《詠懷》詩云：“半天烽火降妖祲，虹氣騰淵寶劍沉。自惜雄材空冀北，誰將青眼到淮陰。窮途不短凌云志，滄海常懷破浪心。壯士由來期報國，輕身不為感黃金?！毙膽烟煜?、豪情萬丈、重義輕利的英雄氣概儼然可感。錢名山曾把文士作詩與戰士鏖戰相提并論：“一篇詩文大題到手，要如壯士拔戟，摧鋒陷陣，十蕩十決，浴血鏖戰，并力盡氣，始能有驚人出色之奇文?！保ā肚耙馕幢M，重作紀念名山夫子詩三首》補記）唐玉虬直到七十一歲仍然牢記，足見此論對其影響之深。1920年，二十七歲的唐玉虬北游燕趙，作萬言書勸吳佩孚改組北京政府，并坦述投軍報國之志，然不為所用。南歸后，他客居杭州立業行醫，將滿腔英雄氣寄寓詩中，認為“詩壇之有太白、少陵、昌黎、東坡、放翁，其精力之宏偉，猶之鑿空開天、揚威沙漠之介子、博望、仲昇也”（《lt;五言樓詩草〉自序二》）。

唐玉虬具有用詩筆為浴血奮戰、為國捐軀的抗日將士立傳的自覺意識。他說：“吾國熊黑之士，陷鋒鏑而為國殤者，何可勝數，吾當一一征其事實，而發之詩歌?！保ā秎t;國聲集〉自序二》）他甚至把記載英烈使其永垂不朽當作自己的職責：“仆雖未克執干戈上沙場，以與寇敵周旋，要當垂殺敵英雄之盛烈于無窮，以盡食毛踐土之義。”（《lt;國聲集〉自序三》）對于抗戰中涌現出的各類英雄，無論是指揮戰斗的將領、視死如歸的戰士，還是舍身殺敵的百姓、俠肝義膽的女子，只要忠義愛國、勇于犧牲，他都用心去傳述紀念，創作了一系列抗戰英雄詩傳。

傳統詩傳多記人物生平，如杜甫《八哀詩》對于王思禮、嚴武、蘇源明等人，皆從年少寫起，平生事跡頗為完整。明中期后，何景明、王世貞、胡應麟、袁宏道、錢謙益等以長詩敘寫人物生平，“專為某個人立傳，而非因人紀事或以事寫人”。唐玉虬對英雄的書寫頗為不同，并不面面俱到地記載人物生平經歷，而是聚焦于其愛國、抗戰之細節進行敘寫。呂思勉說：“凡傳人，述其具體之事，易有精神，為抽象總括之辭，則精神難見。”唐玉虬的英雄詩，善于借鑒、化用傳記借助細節描寫展現人物精神的手法，常常通過戰爭片段或具體行為凸顯形象，類似抗戰新聞中的“人物特寫”。譬如《紀蔣將軍光鼐、蔡將軍廷鍇、戴將軍戟》并未鋪敘三位將領的生平，而是抓住各人在淞滬會戰中的具體細節進行謳歌：“桓桓蔡將軍，報國奮忠烈。矢以三軍眾，流此一江血。老黑臥當關，鯨鯢敢隳突？蔣公推枕起，（蔣時患疴就療醫院。）聞鼓疾若失。寢扉未遑啟，劍屨赫已及。戴侯草遺書，呼友寄家室。磨動胸中刀，淚不灑離別。”隨后，詩人刻畫了軍士們一鼓作氣、奮勇反擊、負傷不下火線的英勇細節：“誓取一鼓勇，滅虜始朝食。（軍士負傷者命退休，輒不愿，曰：‘待殲敵而后已。）縱橫數蕩決，興酣彌沉著?！苯Y尾“再拜拔金管，紀此貽史筆”，點明傳述英雄以垂青史的寫作主旨。

除注重細節外，唐玉虬的抗戰英雄詩在題目、敘事結構等方面亦表現出“傳記化”的特色。就題目而言，傳統傳記通常直接以人名作題，如《史記·項羽本紀》《漢書·張湯傳》、蘇軾《方山子傳》等。對于無名氏，則用特征指代，如柳宗元《種樹郭橐駝傳》等。唐玉虬的英雄詩亦多以傳主命名，如《張將軍（發奎）》《吊原平陣亡守將姜旅長貞玉》《李烈士桂丹》《鄧烈士從凱段烈士文郁》等，寫的是誰，一目了然。對于無名英雄，也以身份特征指稱，如《南口一卒》記錄南口戰役中一位臨危不亂、把裝備集于戰壕消滅敵軍的士卒；《哀木蘭》記“遼東女子慕古木蘭之風，欲投義勇軍殺敵。父母堅阻之不得，卒為國殤”。

傳統傳記具有相對穩定的寫作模式，開篇通常是姓名、籍貫、家世等程式化的人物定位，敘事結構以事功為主要導向，結尾往往介入史官或作者的評價。唐玉虬的英雄詩充分吸收了這些筆法，如《今代木蘭辭》是“為湘女唐桂林作”，詩中寫道，“女也生長在瀟湘，桂林名字椒蘅香。自倚名門詠魴鯉，慣聽斑竹啼鸞凰”，對其籍貫、姓名、家世，一一道來。隨后通過詩句及注釋記述唐桂林擔任重機槍手、英勇殺敵的事跡，詩末云，“吁嗟乎，荊川南塘平島寇，有明史冊炳有光。誰寫女績傳彤管，重翻木蘭辭曲長”，充分表達寫作意圖。組詩《感事七絕二十九首》之五《吊胡阿毛》云：“慷慨申江胡阿毛，驅車挾賊葬洪濤。終教此死丘山重，一樣聲名魯仲高?！睋筝d，上海汽車司機胡阿毛被日軍拉去，駕駛一輛滿載軍火的卡車，在日軍押運下路過黃浦江，胡阿毛決心犧牲，開足馬力連人帶車沖進江中。詩詠其人其事，寥寥數語，有敘有議，前兩句記述胡阿毛殉國細節，后兩句如太史公言，堪稱二十八字詩傳。再如《劉營長殺敵歌》，通過序言介紹英雄生平信息：“劉名宏深，湖南醴陵人。十月十四日黃昏率隊擊北四川路寇司令部，乘勝首先攻入，殉焉，年僅三十一，遺有父母妻子。

此誠壯舉，可悲亦可歌矣?！卑褬藴实膫饔涹w式納入人物詩序中，是唐玉虬英雄詩的常用寫作模式。

除記載個體英雄外，唐玉虬還著意描繪英雄群像，后者主要有兩類。一類是《國聲集》末尾的《空軍烈士詩》，作者特意說明：“共十八首。除有數首刊在《入蜀稿》中，茲復錄刊十首，其全在《猛思集》中?！薄睹退技吩熬湃f里以上高歌第一集”，“專紀鵬摶隼擊之所作”（《lt;九萬里以上高歌第一集〉自序》）。唐玉虬寓居成都后掛牌行醫，附近空軍學校學生常去求診。1939年春，他到空軍學校兼授國文課，后受航委會政治部主任簡樸之命，專門錄出自己創作的空軍詩歌出版。其空軍烈士組詩詩、序并重，序言以傳記筆法記載烈士籍貫、經歷及殉難背景，詩歌突出描繪其英勇情節。如《沈烈士崇誨》序云：“沈江寧人，畢業清華大學，轉習飛行。二十六年八月，奉命炸佘山敵艦。機生故障，脫隊獨飛在白龍港上空，瞥見敵艦群，俯瞰猛沖與敵艦同盡?！痹娫唬骸白孔可蛏蠂悖鐨q京簧冠群流…敵艦群棲白龍港，飛將神馳兼技癢…蒼鷹疾下鯨骨碎，博浪秦廷輸此勇。荊卿術疏空遭殃，壯哉將軍共敵亡?！痹?、序互補，共傳英烈。

有時，唐玉虬也用長篇歌行體歌詠英雄群體。如《大刀隊歌》描寫戰士肉搏場景云：“手左執彈刀右操，遠時用彈近用刀。虜騎儘強不敢驕，凜凜匣炮纏在腰刈人如草不聞聲，累累斷頭如土委。亦有頭斷軀尚走，攜頭不敢回頭視。又有呼求聲在喉，半身委地半猶踞。禍心惡膽昔何雄，狼藉沙場作醯醢。”“大刀隊”是國民革命軍第29軍下的一支特殊部隊，由于槍彈匱乏便因地制宜使用大刀，擅長近戰和夜襲。唐玉虬寫其戰斗時的刀光血影，極為真切，令人驚心動魄。再如《閘北高樓八百壯士歌》，所寫“為八十八師謝晉元團楊瑞符營一營以上士兵”。1937年10月26日，日軍攻陷大場、閘北等地，中國守軍腹背受敵，謝晉元率國民革命軍陸軍第88師524團八百壯士死守蘇州河北岸四行倉庫，孤軍奮戰四晝夜，勝利完成掩護任務。詩中描述道：“丈夫橫戈上戰場，原期戰死為國殤。瀝肝灑血未到盡，忍視喪我尺寸疆。生路千條死途一，嚼齒穿齦志先決。中國曾無降將軍，跪地羞殺虜中卒。笑謝鄰友上高樓，（英駐軍屢切勸解除武裝，避入租界，不聽。）歌聲上遏浮云流。百里聞者為揮淚，樓上之人轉優游。檢點槍械數遺彈，彈彈須教倭命換。最后滴血不虛灑，要拼倭血殷海岸?！蓖ㄟ^描述壯士們拒絕英軍勸其避入租界、檢點武器、誓殺倭寇的細節，生動展現其赤膽忠心。

自先秦以來，中華詩詞便不乏對英雄的記載、歌詠。但此類詩作大規模集中出現，卻是在抗戰時期，幾乎所有著名詩人都寫過歌詠英雄之作，如毛澤東《挽戴安瀾將軍》、朱德《悼左權將軍》、夏承燾《賀新涼·聞馬占山將軍嫩江捷報》、于安瀾《滬戰雜感·詠胡阿毛事》等。不過，像唐玉虬這樣有意識、有目的地大規模創作英雄詩、為英烈立傳的詩人，并不多見。唐玉虬對英雄的記載、歌頌，是在抗戰精神鼓動下，其個人英雄情結和史家使命的外化，大大豐富了詩史的傳記維度。

三、詩為“心史”與“詩史”的“雜文化

“心史”是“詩史”的重要內涵。中華詩詞有著源遠流長的“抒情”傳統。宋元之際，深受理學“忠節”觀念影響的宋代士人，在家國巨變的刺激下，在理論與創作上對詩史關系有了新的認知，凸顯了“詩史”的“心史”之維，如鄭思肖即將自己鼎革之際“以道胸中”“不可遏之興”的詩文集（主要是詩）命名為“心史”。明清之際，吳偉業等遺民文人基于和宋元之際士人異代同悲的體驗，提出詩“可以謂之史外傳心之史矣”，進一步明確、完善了“心史”說。古人談論“詩史”，往往將詩記軍國大事、詩傳英雄人物等內涵，與詩歌記錄、呈現詩人心靈悸動情狀及軌跡的“心史”意義融合在一起，創作亦然。

唐玉虬在《lt;慷慨集〉自序》中曾明確說，“吾之為詩也，有時泣下沾襟，繼之以血；有時喜至忘形、頭濡杯盤。吾豈為無病呻吟？吾豈以笑隨人？得失寸心知，至誠通鬼神”，足見他是把自己的情感、心靈融入詩中的。同時，唐玉虬不贊成“以風云月露為詩”，他強調文學的社會功能，認為“古者位《詩》于《春秋》之上，孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作?！枪收蒙普螑?、達民隱、吁民痛、激揚士氣、伸張國威，皆詩人事也”（《lt;五言樓詩草〉自序二》）。他素有從軍之志，卻因病弱“不能奮身疆場為國捍大患、御大寇，實憤且愧。雖不能執干戈殛虜，當以毛錐殛虜。凡遇名都大邑戰勝戰敗奇績國故，我陸空名將義士大忠大烈可泣可歌之事，均紀之以詩，于以激我袍澤敵忤之氣，名曰‘國聲集’焉”（《lt;九萬里以上高歌第一集》自序》）。可見，唐玉虬把作詩視為殺敵報國的方式。這使他的抗戰詩顯現出“雜文化”的風貌，展現一個赤子愛國憂時的戰時心志，拓展并豐富了“詩史”傳統的“心史”之維。

雜文作為散文的一種，從先秦諸子筆下的諷刺、議論，經中唐古文、晚唐小品文的發展，到魯迅手中確立了現代范式，成為融議論、諷刺、時效性為一體的批判性文體。唐玉虬在用詩筆關注抗戰、發揚國聲的同時，也批判耳聞目睹的種種不良現象。如《哀沈陽》一詩，除了對“九一八”事變沈陽城淪陷后的慘狀進行描述外，還尖銳諷刺、激烈批判張學良的不抵抗行為：“國仇父仇何掛齒，將軍新寵如花美。羽書莫漫遼東來，齊云樓頭舞未已?！?931年5月末，張學良因患傷寒到北平接受治療，9月他仍在北平調養。9月18日晚，梅蘭芳在北平中和戲院主演《宇宙鋒》，張學良邀請英國大使觀看，偕家眷同赴，其間得知日軍行動，遵照上級指令不予抵抗。唐玉虬詩直斥其不顧“國仇父仇”——“九一八”事變與1928年張作霖被日軍刺殺的皇姑屯事件。“新寵如花美”針對張學良寵愛趙四小姐，“羽書莫漫遼東來，齊云樓頭舞未已”更是對比鮮明。

在五古長詩《殛黃濬》中，唐玉虬對漢奸黃濬展開犀利批判。黃濬，字秋岳，福建福州人，陳衍《石遺室詩話》頗贊其詩文。黃濬民國初年留學日本，后任國民黨機要秘書，被日本間諜收買，出賣軍事機密，1937年以叛國罪被處決。唐玉虬詩首先談黃濬的文章成就，轉而對其倒行逆施行徑表示憤怒：“子官非不達，況國遭寇殃。允當效授命，何心為豺狼。賊檜與奸嵩，猶微有立場。今子之所為，不如妓與娼。戮身誅已顯，滅嗣罪亦當。生當愧朋侶，死何見爺娘。雖留文字在，徒為人罵名?；昶歉浅?，眾鬼所必懲。泉路豈能容，閻羅憤填膺?！彪S后，詩人轉而討論忠孝、忠愛、剛毅、生生等傳統思想對人的化育，向天下讀書人發出告誡：“所貴乎讀書，忠孝為大綱。學當宗程朱，參以陸與王。詩必誦杜（甫）陸（游），文必韓歐陽。程朱義理府，王陸亦彰彰。杜陸詩忠愛，韓歐文光昌。緣茲溯孔孟，庶幾得周行。其黃著殼外，何止白中藏。元氣所凝結，配大《易》乾剛。斂則藏于密，舒乃蟠穹蒼。以此生生意，世界不淪亡。讀書不致此，立身何能藏。臨財思茍得，臨難必彷徨。煙花與風柳，何能經冬霜。子徒務記誦，義理實所荒。又嘗問所知，詩亦晦不明。大道原無見，何怪為鬼帳。子貽士林羞，文士為世輕。文士何可輕，讀書有粗精。一發書中蘊，告士知所營?！边@種縱橫開闔的批判、議論，頗得魯迅雜文之神髓。

再如《裁員行》，“記浙省府廿六年十月分（份一一引者校），因戰事經費不足，第一次緊縮事”。唐玉虬身為“八年老傭，忽為被裁之員”（《lt;入蜀稿〉自序》），對此有切身感受。他引古論今，詳細敘述、批判建設廳“小者絕命大者歡”的不合理舉措：“十載刀下躲過人，今日見刀亦斷魂。（建廳成立十載，緊縮裁員六七次，刀下余十年舊員十五六人，皆歷次憚其積歲老特，不忍宰之，此次亦被裁之。）裁員本為經費拙，員去轉贏四百番。（裁員后，每月余員薪經費三四百元。）借問主者此何故？主者微笑默不言。此主者猶非廳主，欲遇廳長難更難。日馳湖上何逍遙，美人如花鐵駟驕。”直指建設廳裁員的弊端以及主事者的自私浮糜，尤其是“烽煙尚不縈我心，號哭莫教近吾耳”一句，更見其自私冷酷，由此得出“由來肉食無心肝，自古奇勛出藜藿”的論斷。不料僅過了一個月，事況陡變，“豈知世事真翻云，忽報廳主去即晨。（離裁員事僅匝月。）樹倒哀看猢孫散，昔勢洶涵今聲吞。一場威福真無謂，裁員還送裁員人”。詩人夾敘夾議，圍繞裁員一事，細寫浙省建設廳官員自私、勢利、作威作福的嘴臉；樹倒猢孫散，裁員人被裁的結局，又折射出社會的無情與世事的無常。

五言古體《重結褵行》，乃“補庚辰（1940——引者注）歲在成都作”。詩人從男兒報國起筆，以勇御盜賊、保護小姑的盧家女和教子為名臣的歐陽修母等賢良女性作鋪墊，敘寫男兒為國捐軀后，“國家特撫恤。銀幣一萬元，教養庶不乏。矧乃極哀榮，題門曰忠烈”。然而，其妻分去恤金，置辦首飾脂粉，重新結婚：“涂抹故夫血，（婦以撫恤金辦首飾與粉澤也。）求悅新夫目。亦知此戔戔，姑兒命所托。姑邊腸割時，此舉合歡酌。兒邊索母時，此奏合歡樂。姑兒悲爾悲，宴爾樂復樂?！变侁愐贿B串的悲歡對比之后，詩人感嘆：“兩兩不相涉，世事真轉燭。因思人情冷，未覺浮云薄。何以古人心，不生今人腹？悠悠復悠悠，蒼天白日速。要知戰場事，死生猶未卜。（尚未覓得故夫尸骸。）故夫不歸來，毅魄眥長裂。故夫倘歸來，何以為良？”此詩寫烈士之妻改嫁，題材獨特?，F代社會雖然并不褒揚烈婦守節，但該女子“涂抹故夫血，求悅新夫目”的行為，卻頗能引發讀者對人性的深度拷問。

中華詩詞自《詩經》起便有“美刺”的傳統，不過儒家詩教強調“溫柔敦厚”，倡導含蓄、溫和的進諫?，F代雜文則尖銳、直白、犀利地批判，更具戰斗性。唐玉虬抗戰詩中的諷刺、批判，顯然突破了“溫柔敦厚”的“美刺”傳統，而與現代雜文更為接近。

日寇侵華是20世紀上半葉中國遭遇的最大危機。在中華民族生死存亡的關鍵時刻，源遠流長的詩史傳統亦被激活，詩人們以筆為槍，記錄戰爭、謳歌英雄、書寫心聲，為抗戰動員搖旗吶喊。唐玉虬是其中的佼佼者，他的抗戰舊體詩數量眾多、內容豐富、體裁多樣，在繼承傳統的基礎上，自覺融入了當時流行的新聞、傳記、雜文等文體的一些手法和特征，大大拓展并豐富了詩史的維度和內涵。他曾于1941年和1960年刻過兩枚印章，內容皆為“五百年后論我詩”。這是唐玉虬對其詩作歷史價值的自信宣示，也提醒我們有必要重新評估“五四”后舊體文學創作的文學史意義。

① 郭沫若：《《抗倭集〉詩序》，陳禪心：《抗倭集》，海峽文藝出版社1986年版，第2頁。

② 盧前：《中興鼓吹》，陳麗麗整理、編校：《盧前詞學文集》，社會科學文獻出版社2024年版，第321頁。

③④ 3 ? 唐蜀華、卜玲：《唐玉虬先生年譜》，江蘇人民出版社2020年版，第97頁，第27頁，第63頁，第65頁。

⑤ 劉夢芙、汪茂榮點校：《唐玉虬詩文集》，黃山書社2014年版。本文所引唐玉虬詩文，皆據此本，僅隨文注明篇名。

⑥ 《儒醫唐玉虬求診者甚眾》，《武進中山日報》1949年3月17日。

⑦ 徐建融：《詩人唐玉虬》，《文匯報》2024年5月15日。

⑧? 劉夢芙：《國聲悲壯振唐音——〈唐玉虬詩文集〉前言》，《唐玉虬詩文集》，第12頁，第57頁。

⑨ 張暉：《中國“詩史”傳統》，生活·讀書·新知三聯書店2016年版，第11頁。

⑩ 茅盾：《這時代的詩歌》，《救亡日報》1938年1月26日。

① 以群：《擴大文藝的影響》，《抗戰文藝》第1卷第4期，1938年5月。

?? 馬越山：《“九·一八”事變實錄》，遼寧人民出版社1991年版，第166頁，第153—154頁。

?? 陸定一：《我們對于新聞學的基本觀點》，《解放日報》1943年9月1日。

① 田園：《廣播新空間——從廣播媒體到聽覺媒體》，中國廣播影視出版社2020年版，第57頁。

? 丁福保輯：《歷代詩話續編》，中華書局1983年版，第167頁。

? 周劍之：《宋詩敘事性研究》，中國社會科學出版社2013年版，第112、116頁。

② 董乃斌主編：《中國文學敘事傳統研究》，中華書局2012年版，第194一195頁。

? 陳斐：《論中國史學以人物為中心的學術品格》，《中國文化》2015年秋季號。

? 王嗣奭：《杜臆》，上海古籍出版社1983年版，第235頁。

? 仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第1420頁。

? 中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，江蘇古籍出版社1994年版，第29頁。

? 徐用儀：《五千年來中華民族愛國魂》，大公報社出版部1932年版；易君左：《中華民族英雄故事集》，鎮江江南印書館1933年版；韓棐、范作乘：《中國民族英雄列傳》，中華書局1935年版；梁乙真：《民族英雄詩話》，黃埔出版社1940年版；沈溥濤、蔣祖怡：《中華民族英雄故事集》，世界書局1940年版；嚴濟寬：《中國民族女英雄傳記》，商務印書館1943年版。

? 黃興濤：《抗戰前后“民族英雄”問題的討論與“漢奸”“華奸”之辯——以現代中華民族觀念的影響為視角》，《人文雜志》2017年第8期。

? 饒龍隼：《明代人物詩傳之敘事》，《文學評論》2017年第5期。

? 呂思勉述，黃永年記：《呂思勉文史四講》，中華書局2008年版，第43頁。

? 《烈士胡阿毛，各屆之優恤》，《東海日報》1932年3月2日。

③ 鄭思肖：《lt;大義集〉自序》，陳?？迭c校：《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版，第22頁。

? 吳偉業：《《且樸齋詩稿〉序》，吳偉業著，李學穎集評標校：《吳梅村全集》，上海古籍出版社1990年版，第1206頁。

? 陳斐：《lt;天地間集gt;：趙宋遺民的另一部“心史”》，《中山大學學報》2022年第5期。

作者單位河南大學文學院、中華文學史料整理與研究中心

責任編輯 陳斐