抗戰(zhàn)散曲的家國(guó)書(shū)寫(xiě)與民族詩(shī)歌重塑

2025-09-15 00:00:00王丹

文藝研究 2025年8期

1941年春，在中央大學(xué)任教的盧前會(huì)見(jiàn)從華北抗日前線歸來(lái)的客人，客人提到，1938年?yáng)|塢嶺戰(zhàn)役中，他們?cè)鴱娜哲姀S體中撿得一部《尊皇愛(ài)國(guó)詩(shī)集》，請(qǐng)盧前以文學(xué)的眼光作一評(píng)鷺①。該書(shū)選錄近、現(xiàn)代日本軍政人物吉田松蔭、山縣有朋、副島種臣等人漢詩(shī)36首，編選者為蘇峰德富豬一郎，即德富蘇峰。此人為日本右翼思想家，“二戰(zhàn)”后駐日盟軍總部曾以“甲級(jí)戰(zhàn)犯嫌疑人”的罪名將其軟禁。面對(duì)這部鼓吹日本尊皇思想和極端國(guó)家主義、“盜竊我民族詩(shī)歌之形貌”的宣傳詩(shī)集，盧前當(dāng)即在《益世報(bào)（重慶）》撰文痛斥：“此等‘廢銅爛鐵’文字，曷足以言詩(shī)！然桀黠、貪暴、兇肆、狠毒，靡不呈于言表。以此教其國(guó)人，訓(xùn)其士卒，課其子弟，則敵將為人類(lèi)之患者正未有艾。愿我全世界詩(shī)人共興起，有以導(dǎo)正之。”④基層日軍竟裝備此類(lèi)政治宣傳書(shū)籍，足見(jiàn)日本軍方以文學(xué)手段強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的居心之深。同樣在1938年，盧前在于右任的協(xié)助下，創(chuàng)辦了一份以刊發(fā)舊體詩(shī)歌為主的刊物《民族詩(shī)壇》，宗旨為“發(fā)揚(yáng)民族精神、激起抗戰(zhàn)之情緒”③。這兩個(gè)事例揭示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的多維形態(tài)：在軍事對(duì)抗之外，還存在以舊體詩(shī)歌為載體的文化對(duì)抗。我們應(yīng)當(dāng)注重舊體詩(shī)歌在抗戰(zhàn)中的作用。

近年來(lái)，抗戰(zhàn)詩(shī)詞日益受到學(xué)界重視，但作為舊體詩(shī)歌重要一體的散曲，仍未受到充分關(guān)注。事實(shí)上，散曲“以這種無(wú)所不包的體裁來(lái)寫(xiě)這偉大時(shí)代的形形色色”的突出特質(zhì)，深度介入了抗戰(zhàn)。本文擬結(jié)合民國(guó)散曲作品、曲論、曲話及報(bào)刊史料，論析散曲如何書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)家國(guó)、如何助力抗戰(zhàn)，進(jìn)而探討抗戰(zhàn)散曲的價(jià)值與文學(xué)史地位。

一、捉筆如刀：抗戰(zhàn)散曲的家國(guó)書(shū)寫(xiě)

家國(guó)書(shū)寫(xiě)是抗戰(zhàn)散曲的重要內(nèi)容。這植根于悠久的歷史傳統(tǒng)，存在一個(gè)演進(jìn)過(guò)程中國(guó)古代散曲有一種“游于方外”的隱逸特質(zhì)，避世思想和玩世哲學(xué)是其“精神構(gòu)成的軸心”③。散曲文學(xué)的這種穩(wěn)固傳統(tǒng)一直持續(xù)到民初，學(xué)人作曲仍在這個(gè)“顯性傳統(tǒng)”之內(nèi)。同時(shí)，散曲與家國(guó)的距離并不遙遠(yuǎn)。和儒家追求“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”不同，散曲對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)常在家國(guó)危難之際，突出表現(xiàn)為邦有道則隱、邦無(wú)道而出。元代散曲家張養(yǎng)浩對(duì)歷史興亡和民生疾苦的書(shū)寫(xiě)，“言真理到，和而不流”@，開(kāi)創(chuàng)了古代散曲關(guān)心民瘼一脈。明清之際，夏完淳、歸莊等遺民的曲作，意悲氣豪，“抒寫(xiě)出家國(guó)淪亡的黍離悲恨”①。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，謝元淮、錢(qián)錫宷、顧家相等人的散曲，展現(xiàn)了晚清士人的家國(guó)憂思。這類(lèi)飽含家國(guó)情懷的曲作，構(gòu)成了散曲“顯性傳統(tǒng)”之外的“隱性傳統(tǒng)”，為戰(zhàn)時(shí)散曲的家國(guó)書(shū)寫(xiě)提供了歷史借鑒。

晚清以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始從家國(guó)/帝國(guó)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)族/國(guó)家機(jī)制，“盡管這一轉(zhuǎn)變?cè)跈?quán)力體制上已近完成，但在思想層面上尚未呈現(xiàn)出古今之變的對(duì)稱(chēng)狀態(tài)，因此人們還常常借助古代國(guó)家的想象來(lái)表達(dá)自己的現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同”。傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀仍是現(xiàn)代國(guó)人民族國(guó)家觀念的核心。民初曲家成長(zhǎng)于家國(guó)動(dòng)蕩之際，持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂環(huán)境淬煉出他們鮮明的愛(ài)國(guó)品格。辛亥革命后，曲家開(kāi)始注重書(shū)寫(xiě)時(shí)政世變，贅虜【南呂·駐云飛】《十空曲》、居隱呼嚎【雙調(diào)·新水令】《哀江南曲》、藐廬《新萬(wàn)古愁曲》等，通過(guò)揭露戰(zhàn)亂造成的動(dòng)蕩、分裂，再現(xiàn)了民主革命的艱難歷程。“五四”以來(lái)，爭(zhēng)主權(quán)、反壓迫成為散曲表現(xiàn)的主題之一，這也標(biāo)志著散曲開(kāi)始具有建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的文化功能。如任中敏【仙呂·寄生草】《沙基死難五十三烈士吊詞》，揭露1925年6月23日英、法軍隊(duì)在廣州、香港爆發(fā)的省港大罷工游行示威時(shí)的暴行，度曲“蓋以自警耳”，盧前推之為“以散曲寫(xiě)時(shí)事”@的代表。

1931年9月18日，日本關(guān)東軍悍然發(fā)動(dòng)武裝侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此后東北全境淪陷。面對(duì)這一中華民族遭遇的空前危機(jī)，“共赴國(guó)難”的政治號(hào)召迅速滲透至文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)家張恨水率先提出“國(guó)難小說(shuō)”概念時(shí)，散曲創(chuàng)作同樣呈現(xiàn)出顯著的國(guó)難書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向。此際的曲家常借詠史懷古表達(dá)深濃的家國(guó)憂患意識(shí)，最負(fù)時(shí)譽(yù)之作當(dāng)數(shù)盧前【雙調(diào)·折桂令】《朱仙鎮(zhèn)謁鄂王祠并序》：

朱仙鎮(zhèn)去汴城南四十五里。余居汴三年，未嘗往。重五日，何佛情秘書(shū)以車(chē)來(lái)迓，同汲縣杜岫僧、定興李燕亭游焉。鄂王祠位鎮(zhèn)之西，祀事久廢，而殿猶存。當(dāng)墀一老樹(shù)，東北向，綠陰蔽日，蓋千百年物矣。墀下石刻，有《送張紫巖先生北伐》詩(shī)曰“歸來(lái)報(bào)明主，恢復(fù)舊神州”者，少保作也。搪碑思痛，相視無(wú)聲，低徊者久之。歸途，燕亭語(yǔ)余，是不可無(wú)記。嗚呼，楚水招魂，相忘今日，黃龍痛飲，知在何年？安能起少保九原而問(wèn)之也？噫！

問(wèn)神州今日何時(shí)？對(duì)一樹(shù)槐花，吾欲無(wú)辭。斜日荒祠，萬(wàn)方多難，且讀遺詩(shī)。算只有英靈不死，是誰(shuí)教少保班師？任十萬(wàn)胡兒，百萬(wàn)胡兒，談笑于斯，歌舞于斯？

此曲作于1933年，正值日本侵占東北、凱華北之時(shí)。曲文以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，通過(guò)斜日、荒祠等蒼涼意象營(yíng)造衰頹氛圍，象征國(guó)運(yùn)衰微。五六兩句，以岳飛抗金被迫撤兵史實(shí)來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)，暗諷國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)日不抵抗政策的荒謬。該作在抗戰(zhàn)時(shí)期廣為流傳，“近代作曲家吳瞿安先生稱(chēng)其為‘曲中之稼軒’，任二北謂‘每讀此曲輒令人神王'，衡叔則贊其有‘天風(fēng)海濤’之音”。

自七七事變引發(fā)全面抗戰(zhàn)以來(lái)，曲家深刻覺(jué)悟到個(gè)人與家國(guó)命運(yùn)的密切聯(lián)系，在繼承古代散曲愛(ài)國(guó)隱性傳統(tǒng)和民初散曲關(guān)注時(shí)政新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，全面轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)十四年間，有107位曲家創(chuàng)作了1151首（套）散曲。一個(gè)明顯現(xiàn)象是，不少曲家在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后才開(kāi)始創(chuàng)作散曲。以《民族詩(shī)壇》發(fā)表者為例，散曲作者56人中，52人為抗戰(zhàn)爆發(fā)后才開(kāi)始作散曲，盧前所言“曲體在戰(zhàn)時(shí)使（始——引者校）成為詩(shī)人最?lèi)?ài)制作的一種體裁”@，并非其倡揚(yáng)散曲的鼓吹之語(yǔ)。這說(shuō)明在抗戰(zhàn)背景下，散曲對(duì)曲家具有較強(qiáng)的吸引力，存在一些文體優(yōu)勢(shì)。盧前即在全面考察抗戰(zhàn)以來(lái)的詩(shī)壇后指出，曲體在宣傳抗戰(zhàn)時(shí)有詩(shī)詞所不及的優(yōu)勢(shì)：“曲體是適宜于寫(xiě)爽快的、奔放的感情和情緒。曲所用的文字是最接近口語(yǔ)的，不像古體詩(shī)、近體詩(shī)或詞那種選擇雅馴的文字因?yàn)槲淖挚梢栽鰷p的緣故，所以不像詞那樣板重，比較起來(lái)活潑多了。”他認(rèn)為，散曲具有情感奔放、語(yǔ)言通俗、體式活潑的優(yōu)勢(shì)，便于曲家宣傳抗戰(zhàn)，書(shū)寫(xiě)由戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題。整體來(lái)看，抗戰(zhàn)散曲的家國(guó)書(shū)寫(xiě)具有如下特點(diǎn)。

第一，在風(fēng)格上，抗戰(zhàn)散曲宣揚(yáng)民族意識(shí)時(shí)，少悲情而多壯情，少沉郁而多高亢，深得元曲明快豪曠之風(fēng)。在散曲中，“神州”“九州”“家國(guó)”“江山”“家山”“中原”“中華”等家國(guó)意象，和“共赴”“重建”“同進(jìn)”“攜手”“興起”“中興”等表達(dá)同仇敵忤情志的語(yǔ)詞頻頻出現(xiàn)。面對(duì)國(guó)難，曲家意識(shí)到，“我們必得先有如刀的筆從事鼓勵(lì)”②。他們捉筆如刀，“神圣戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)共負(fù)”（于右任【中呂·山坡羊】《神圣戰(zhàn)爭(zhēng)》）°，相信“后方努力同前線，河山重建”（邵力子【雙調(diào)·撥不斷】《祝〈黃埔季刊〉廿八年一月創(chuàng)刊》），家國(guó)終將是“青山依舊在，流水終無(wú)悔”（盧前【中呂·普天樂(lè)】《湖口》），是“好江山裝點(diǎn)出春如畫(huà)”（朱轓【正宮·叨叨令】《從軍歌》），是“更高呼：‘中華萬(wàn)歲！萬(wàn)歲中華！'”（于右任【雙調(diào)·殿前歡】《題〈全面抗戰(zhàn)畫(huà)史gt;》）曲家將抗敵御侮的信念熔鑄為筆下的長(zhǎng)虹飲澗之氣，譜寫(xiě)了一批壯懷激烈的勵(lì)軍曲作。

七七事變后，抗戰(zhàn)軍興，但在初期，文藝界覺(jué)察到作家距離戰(zhàn)場(chǎng)太遠(yuǎn)。“社會(huì)上常常責(zé)備文化人，說(shuō)他們空口喊叫抗戰(zhàn)抗戰(zhàn)，自身則躲居遼遠(yuǎn)的后方，未曾為抗戰(zhàn)盡過(guò)一點(diǎn)力量。”1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的方針，鼓勵(lì)作家深入抗戰(zhàn)前線。在此號(hào)召下，曲家書(shū)寫(xiě)了一批鼓舞軍隊(duì)士氣的作品。1940年1一3月，盧前以國(guó)民政府國(guó)民參政會(huì)參政員身份，參加華北慰勞視察團(tuán)，“經(jīng)過(guò)第一、第二、第五、第十，四個(gè)戰(zhàn)區(qū)，才親自嘗到戰(zhàn)地的風(fēng)味，了解將士們實(shí)際生活情形”，其間所作匯成散曲集《北游草》，凡紀(jì)游小令96首。在他影響下，朱轓、彭阜午、蒲立德、郭竹書(shū)等人創(chuàng)作了一批勵(lì)軍散曲。此類(lèi)散曲作品不刻意追求雄渾意境和比興寄托，而以剛健直爽的表達(dá)為要。如彭阜午【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《戰(zhàn)歌之一》：“拼一戰(zhàn)千秋不朽，逐群魔萬(wàn)里無(wú)憂。威名宇內(nèi)高，勇毅功成久，一聲聲短銠凱奏。鐵騎風(fēng)云四海收，才把得河山固守。”曲風(fēng)直率激昂，極具力量感。此外，馮玉祥將軍作有《抗戰(zhàn)道情三首》，自述要把“我心里所有的對(duì)于這次抗戰(zhàn)的了解和認(rèn)識(shí)”告訴大家知道，以誓軍人之志。傳統(tǒng)散曲有北曲豪放快豁、南曲流麗婉轉(zhuǎn)之別，但在戰(zhàn)時(shí)，同仇敵汽的抗敵信念使南、北散曲風(fēng)格趨于一致，皆以亢爽奔放為主。這種風(fēng)格有利于蹈厲發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，一定程度上是對(duì)元代北曲以豪放為主的原始風(fēng)格的回歸。

第二，在語(yǔ)言上，順應(yīng)抗戰(zhàn)文藝通俗化要求，抗戰(zhàn)散曲多通俗直白，呈現(xiàn)出與明清散曲迥然不同的語(yǔ)言特征。如盧前【正宮·醉太平】《示東山少年三首》之一：“愿大家勇敢，不信口空談，興亡責(zé)任兩肩擔(dān)，肯搖旗吶喊。一拳直把難關(guān)斬，一心不向愁城探，一身著領(lǐng)破藍(lán)衫，只埋頭苦干。”此曲貫徹盧前“舊瓶裝新酒”的理念，在形式上雖用傳統(tǒng)【正宮·醉太平】牌調(diào)，但在內(nèi)容上表達(dá)時(shí)代精神，通篇白話，沖口而出，全無(wú)一絲文人雕琢之氣。此外，散曲在造語(yǔ)中也不避俗語(yǔ)、方言、市井語(yǔ)、譏逍語(yǔ)，以此強(qiáng)化諷時(shí)刺世的功能，對(duì)奸逆、大發(fā)國(guó)難財(cái)者的一系列破壞抗戰(zhàn)的行為展開(kāi)猛烈批判。隨著抗日的推進(jìn)，文藝界覺(jué)察到日方企圖建立淪陷區(qū)“新秩序”，運(yùn)用政治陰謀瓦解抗戰(zhàn)力量，于是便將反漢奸納入文藝革命工作之中：“在二期抗戰(zhàn)中，反漢奸這一個(gè)任務(wù)，應(yīng)該成為每一個(gè)文藝作者創(chuàng)造作品的最主要的主題之一。”作為呼應(yīng)，曲家對(duì)叛國(guó)行為進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。汪精衛(wèi)附逆期間曾著《雙照樓詞稿》偽飾心跡，其《憶舊游·落葉》詞廣為流傳。周梅初批駁此詞不過(guò)“是其文過(guò)飾非之老工具。文人無(wú)恥至于如此，較之不識(shí)不知之盲從者，尤為可惡”（【中呂·滿庭芳】《無(wú)題》二首序），作曲批判道：“遮莫你陳詞慷慨文章妙，終是個(gè)叛國(guó)文妖。”（【中呂·滿庭芳】《無(wú)題》二首之一）以譏刺嘲罵之語(yǔ)，戳穿奸逆文藝的偽飾把戲。“少年時(shí)英雄自負(fù)，壯年時(shí)左傾右顧，老年時(shí)昏聵糊涂”（【中呂·滿庭芳】《無(wú)題》二首之二）一句，可視為汪精衛(wèi)生平判詞。

抗戰(zhàn)期間，通貨膨脹導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰，政府內(nèi)部“人員往往陷入腐敗，而不是貧困或坐視其家庭貧困。通脹助推了囤積和投機(jī)，并導(dǎo)致了對(duì)財(cái)產(chǎn)和收入的任意再分配。實(shí)際上，重要的是對(duì)知識(shí)分子，尤其是對(duì)大學(xué)里的那些知識(shí)分子的影響”。作為親歷者，曲家直接揭露、批判官商勾結(jié)借機(jī)斂財(cái)?shù)男袕健１R前【南呂·四塊玉】《罪言》聯(lián)章六首、【雙調(diào)·胡十八】《續(xù)罪言》聯(lián)章十八首和王季思【中呂·粉蝶兒】《一九四三年端午》套曲，皆為此類(lèi)題材的代表作，譏消、嘲謔語(yǔ)沖口而出。如周梅初【商調(diào)·醋葫蘆】《無(wú)題》二首之一：

君發(fā)國(guó)難財(cái)，我無(wú)充饑餅。君肥我瘦太分明，債主冤頭誰(shuí)都省。你喪心狂病，端的是殺人如草不聞聲。

開(kāi)篇以對(duì)比手法展開(kāi)敘述，肥碩的市償政客與削瘦的“我”形成強(qiáng)烈反差。曲家用“喪心狂病”“殺人如草”等責(zé)霅語(yǔ)直抒憤慨，怒斥大發(fā)國(guó)難財(cái)者的卑劣行徑。

第三，在體式上，散曲頗為靈活，可增襯字?jǐn)?shù)乃至句數(shù)，這使散曲具備了較強(qiáng)的敘事功能，讓曲家能從微觀角度切入，發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)學(xué)關(guān)心民瘼的傳統(tǒng)，書(shū)寫(xiě)普通人的顛沛流離。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)造成了中國(guó)近代史上規(guī)模最大的難民遷移。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)期間中國(guó)流亡難民當(dāng)在六千萬(wàn)以上，“以中國(guó)當(dāng)時(shí)4億人口計(jì)，難民人口占中國(guó)總?cè)丝诘?15% 以上”@。國(guó)民政府行政院曾設(shè)立賑濟(jì)委員會(huì)，協(xié)助難民遷徙，但杯水車(chē)薪，作用有限。曲家對(duì)普通百姓流亡的艱辛、苦難多有展現(xiàn)，除常見(jiàn)小令外，散套因具有鋪陳直敘的文體優(yōu)勢(shì)而被集中采用。如陳翠娜【雙調(diào)·新水令】《夢(mèng)江南曲》、陳栩【雙調(diào)·新水令】《和翠兒〈夢(mèng)江南曲gt;》、阿植【雙調(diào)·新水令】《和陳翠娜女士〈夢(mèng)江南曲gt;》、孫為霆【雙調(diào)·新水令】《哀巴山》、盧前【仙呂·點(diǎn)絳唇】《北征》《南遷》、范雪筠【雙調(diào)·新水令】《農(nóng)村》、葉嘉瑩【中呂·粉蝶兒】《一九四四年秋，作于北平淪陷區(qū)中》、郭竹書(shū)【雙調(diào)·新水令】《青衫舊》、宗志黃【南呂·一枝花】《無(wú)題》等，涉及日軍掃蕩、故土淪陷、偽軍盤(pán)剝、政府失序以及個(gè)體之流亡、悼亡、離散、逃難、避匪患、乞討等諸多方面。任中敏認(rèn)為，相較于詞，散曲更具敘事優(yōu)勢(shì)，“詞僅宜抒情寫(xiě)景，而不宜記事，曲則記敘、抒寫(xiě)皆可”。的確，散曲富有彈性的文體特性，使其在敘事時(shí)具有細(xì)膩的動(dòng)態(tài)捕捉能力，這便于曲家多維度記錄戰(zhàn)時(shí)社會(huì)圖景，如宗志黃【南呂·一枝花】《無(wú)題（摘套）》：

【賀新郎】憶那年盧溝橋上潰洪瀾，血灑滿中原，氣沖上霄漢。那長(zhǎng)蛇封豕傾巢犯，只待要沖城撞關(guān)，管甚么血海尸山。到處田園皆寂寞，無(wú)村雞犬不傷殘。盼煞人漫漫長(zhǎng)夜何時(shí)旦，直恁的舉國(guó)存亡毫發(fā)際，全家骨肉在死生間。

【草池春】我暗暗的抬頭看，早紛紛的雨淚潸，哀哀的痛徹心肝。數(shù)千里烽火連番，七八載生靈涂炭。無(wú)日夜逃兵避難，成年歲東分西散。沖雨湯風(fēng)冒寒，越嶺爬山過(guò)澗。身上淌槳不干，不知是血是汗。走得筋疲力殫，不管手糜腳爛。直恁胡奔亂攢，那敢稍遲且慢。才得魂寧夢(mèng)安，又要搭鍋造飯。白白家家地?cái)偅睹鎾侇^都干。入晚人人淚眼，前路茫茫怎辦。個(gè)個(gè)無(wú)家可還，處處他鄉(xiāng)飄泛。多少人兒病翻，無(wú)藥無(wú)醫(yī)誰(shuí)盼。死便幾方木板，拋在山崖水岸。躲過(guò)兵追馬趕，又怕臨空飛彈。昨晚聽(tīng)他打鼾，今午已經(jīng)遭難。恰才見(jiàn)他就餐，頃刻陰陽(yáng)途限。天地都無(wú)阻攔，人命不知晨旰。不是孀單便，自哭自悲自嘆。誰(shuí)不是有田有產(chǎn)，到落個(gè)無(wú)牽無(wú)絆。說(shuō)不盡千難萬(wàn)難，這日子又何曾過(guò)慣。似這般天陷地坍，慘絕人寰。生不相干，死不相關(guān)。好傷心暴骨千山，流血重灘。相看，這身家性命無(wú)非幻，從古來(lái)一夢(mèng)邯鄲。平凡，我縱是不傷東（凍—一引者校）殘，也熬成皤發(fā)衰顏。

據(jù)曲序，這套散曲是曲家根據(jù)1944年逃難經(jīng)歷，數(shù)次補(bǔ)改而寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)他由淥口返桂，桂柳相繼不守后，又?jǐn)y家至廣西金城江。流亡路上，化約為龐大統(tǒng)計(jì)數(shù)字的民眾到底經(jīng)歷了什么？這套散曲提供了一個(gè)字字皆血淚的答案。【草池春】以第一人稱(chēng)視角“我暗暗的抬頭看”切入，逐漸擴(kuò)展至“人人淚眼”“個(gè)個(gè)無(wú)家”的全知視角，構(gòu)成個(gè)人與集體創(chuàng)傷的雙重疊映。【草池春】調(diào)式活潑，增損字?jǐn)?shù)、句數(shù)無(wú)限制，故曲中不僅襯字較多，而且大量增補(bǔ)連用四、六、七字韻句，以排比句式密集鋪陳苦難事件，幾乎一句一難，流民之散、寒、病、死、拋、躲、慘、殘、艱、絆等情狀靡不畢現(xiàn)。從“東分西散”到“暴骨千山”，曲家情感慢慢悲愴，最終走向“這身家性命無(wú)非幻”的幻滅。而這一切的罪魁禍?zhǔn)祝恰澳情L(zhǎng)蛇封豕傾巢犯”，與【賀新郎】中倒敘七七事變的歷史追憶形成呼應(yīng)。在這類(lèi)曲作中，作為流離者的曲家通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)生活百態(tài)的描繪，記錄了普通人的抗戰(zhàn)進(jìn)行時(shí)，與筆下人物患難與共、同仇敵汽。

綜上所述，民國(guó)以來(lái)散曲書(shū)寫(xiě)有一個(gè)從“游于方外”走向關(guān)注家國(guó)的過(guò)程。“九一八”事變后，曲家突破明清以來(lái)崇尚雅正的傳統(tǒng)，集體轉(zhuǎn)向國(guó)難書(shū)寫(xiě)，七七事變后更是全面聚焦于抗戰(zhàn)。他們通過(guò)主動(dòng)調(diào)適、強(qiáng)化散曲的文體特性，實(shí)現(xiàn)與抗戰(zhàn)文藝通俗化、大眾化要求的深度契合。散曲在元代具有平民文學(xué)色彩，“可以說(shuō)是元人的新詩(shī)”@，相較于詩(shī)詞更易適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)境中的通俗化改造，這是曲體能吸引一批曲家創(chuàng)作的原因所在。

二、不負(fù)神州：戰(zhàn)時(shí)散曲民族話語(yǔ)的構(gòu)建及傳播

全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后，曲家普遍摒棄了傳統(tǒng)散曲常見(jiàn)的閨怨、游賞、歸隱等個(gè)體化抒情題材，將“游于方外”的散曲改造為凝聚民族話語(yǔ)的文體，使其與民族救亡的時(shí)代命題相耦合。諾曼·費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為：“話語(yǔ)實(shí)踐在傳統(tǒng)方式和創(chuàng)造性方式兩方面都是建構(gòu)性的：它有助于再造社會(huì)本身（社會(huì)身份，社會(huì)關(guān)系，知識(shí)體系和信仰體系），它也有助于改變社會(huì)。”下文即考察戰(zhàn)時(shí)曲家如何通過(guò)散曲創(chuàng)作構(gòu)建和傳播民族話語(yǔ)、助力抗戰(zhàn)宣傳。

民國(guó)曲家大多兼具學(xué)者身份，他們關(guān)于散曲的“話語(yǔ)實(shí)踐”多從研究與創(chuàng)作兩個(gè)方面展開(kāi)。“九一八”事變發(fā)生同年，任中敏在中華書(shū)局出版《散曲叢刊》15種，這標(biāo)志著現(xiàn)代散曲學(xué)的正式建立。因?yàn)楝F(xiàn)代散曲學(xué)是在家國(guó)飄搖之際創(chuàng)立的，所以學(xué)者普遍葆有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)緊迫感。從“九一八”事變到抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前，任中敏、盧前二人先后出版了21種散曲整理與研究著作，其中有10種編刊于“九一八”事變前后兩年間。在此期間，梁乙真、趙景深、劉永濟(jì)、鄭振鐸、趙萬(wàn)里等人也發(fā)表或出版了一系列散曲論著。對(duì)學(xué)者而言，從事散曲研究絕非枯坐書(shū)齋、固守舊學(xué)的“迷戀骸骨”之舉，身際國(guó)運(yùn)艱危之時(shí)，他們更將散曲研究視為助力民族文學(xué)蔚起，“蔚附庸為大國(guó)”的崇高事業(yè)。《群雅》編輯葉百豐所撰《發(fā)刊詞》可謂代表了戰(zhàn)時(shí)學(xué)人的普遍心跡：

今吾國(guó)當(dāng)危難之際，一二文學(xué)士，局處一隅，既無(wú)能以助國(guó)，又豈可閉戶(hù)吟誦，坐視學(xué)術(shù)廢墜乎？百豐等不自揆度，乃有《群雅》之刊，欲使前賢遺著，與夫當(dāng)世名家撰述，不至散佚。安平之后，學(xué)術(shù)不至中絕，雖存千百于一二，庶乎可以興起焉！

散曲研究者正是以民族之學(xué)不可亡的使命感，投身現(xiàn)代散曲學(xué)的建構(gòu)。民國(guó)散曲的特征是以研促創(chuàng)、研創(chuàng)結(jié)合。現(xiàn)代散曲學(xué)在建立、發(fā)展進(jìn)程中與家國(guó)時(shí)局緊密相連，這必然引導(dǎo)著散曲創(chuàng)作也趨向書(shū)寫(xiě)家國(guó)。

文獻(xiàn)整理之外，學(xué)者也將家國(guó)憂患意識(shí)寄寓于古代散曲的批評(píng)中。任中敏《曲諧》評(píng)晚清無(wú)名氏《海警》散套云：“今日則折沖尊俎者，一味顧忌怯懦，為后盾者，又喧囂而已。”評(píng)謝元淮《養(yǎng)默山房散套》道：“而今人視八十年前人之憂患，既已爾爾，則感痛又當(dāng)如何軟？”借古喻今，抨擊家國(guó)艱危之際社會(huì)上彌漫的顧忌、怯懦之風(fēng)。盧前《散曲史》數(shù)舉謝元淮【南呂·一枝花】《感懷》、藐廬《新萬(wàn)古愁曲》、黃荔【雙調(diào)·新水令】《鴉片詞》、顧家相【南呂·一枝花】《哀思曲》、王菊隱【雙調(diào)·新水令】《新時(shí)事南北曲》等人曲作，梳理出晚清民初愛(ài)國(guó)曲家一脈，稱(chēng)贊“此輩知拓國(guó)百里”。石岳崧向《越風(fēng)》投寄歸莊《萬(wàn)古愁》曲，并題序以寄家國(guó)關(guān)懷：“今國(guó)步多艱，景象相埒…并錄全文以付《越風(fēng)》，聊寄感慨云爾。”這些散曲批評(píng)，與當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中的國(guó)難書(shū)寫(xiě)相呼應(yīng)，共同構(gòu)建起以史為鑒的自警型民族話語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)“九一八”事變后國(guó)民黨當(dāng)局不抵抗政策的強(qiáng)烈不滿，期望喚醒民眾救亡圖存、抵御外侮的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中國(guó)新、舊文學(xué)的功能均發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，“時(shí)代與社會(huì)的需要如彼，文人與文藝的行動(dòng)如此”@。為進(jìn)一步塑造散曲的民族屬性，盧前倡導(dǎo)將“發(fā)揚(yáng)民族精神”作為散曲創(chuàng)作的首要目標(biāo)。他通過(guò)發(fā)動(dòng)“散曲運(yùn)動(dòng)”，從如下三個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)散曲的重塑：功能上，強(qiáng)調(diào)“可利用散曲這種亢爽豪邁的語(yǔ)調(diào)，發(fā)揚(yáng)我們的民族精神”；定位上，主張“為曲重新估價(jià)，認(rèn)為它可以作宣傳文學(xué)的一種”；文體改造上，倡導(dǎo)用現(xiàn)代白話語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)抗戰(zhàn)，以適應(yīng)抗戰(zhàn)文藝大眾化、通俗化的需求。在此引導(dǎo)下，新寫(xiě)散曲頻頻出現(xiàn)“愛(ài)國(guó)”“保種”“除奸”“抗敵”“雪恥”“復(fù)仇”“拓地”“興國(guó)”等詞匯，發(fā)出“我國(guó)家至上，我民族亦至上”的強(qiáng)勁聲音，形成抗日救亡、民族中興的主流話語(yǔ)，與其他文體桴鼓相應(yīng)，共同助力抗戰(zhàn)宣傳。

在抗戰(zhàn)宣傳中，曲壇形成了一個(gè)比較穩(wěn)定的創(chuàng)作與傳播機(jī)制，隊(duì)伍精悍而活力旺盛。《民族詩(shī)壇》是曲家交流、發(fā)表作品的重鎮(zhèn)，抗戰(zhàn)期間，共刊發(fā)56人的409首（套）曲作，聚集了以盧前、于右任、許崇灝、成善楷、范雪筠、鄒晨曦等人為核心的創(chuàng)作群體。此外，還有孫為霆、陳翠娜、周梅初、冒廣生等一批著名曲家進(jìn)行創(chuàng)作。在他們的帶動(dòng)下，戰(zhàn)時(shí)有逾百人從事散曲創(chuàng)作。這一隊(duì)伍雖不龐大，但所作散曲總數(shù)超過(guò)晚清七十年的總和，足見(jiàn)戰(zhàn)時(shí)散曲創(chuàng)作之蓬勃興盛。從身份及職業(yè)看，他們來(lái)自政教、工商、藝術(shù)等界，涵蓋了當(dāng)時(shí)主要的知識(shí)分子類(lèi)型。尤為重要的是，曲家達(dá)成“以韻體文字發(fā)揚(yáng)民族精神、激起抗戰(zhàn)之情緒為宗旨”的共識(shí)，秉持“有吾儕，中華民族，文運(yùn)定重開(kāi)”（于右任【商調(diào)·黃鶯兒】《示冀野、庚由》）的創(chuàng)作信念。這在事實(shí)上組成了抗日曲壇聯(lián)盟，為戰(zhàn)時(shí)散曲民族話語(yǔ)的持續(xù)生產(chǎn)提供了作者保障。

在傳播方面，作為現(xiàn)代傳媒的報(bào)刊、廣播、油印室、書(shū)局，和傳統(tǒng)書(shū)坊一起，構(gòu)建了周密的傳播網(wǎng)絡(luò)，讓散曲的民族話語(yǔ)表達(dá)得以順暢、及時(shí)地進(jìn)入公共領(lǐng)域。抗戰(zhàn)期間以發(fā)表舊體詩(shī)歌為主的文學(xué)刊物，如《詩(shī)經(jīng)》《民族詩(shī)壇》《中華樂(lè)府》等，均刊發(fā)包括散曲在內(nèi)的詩(shī)歌并號(hào)召同好賜稿。大后方、淪陷區(qū)及“孤島”時(shí)期上海的刊物，如《申報(bào)》《大公報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《晨報(bào)》《盛京時(shí)報(bào)》《三六九畫(huà)報(bào)》《社會(huì)日?qǐng)?bào)》《上海日?qǐng)?bào)》《青年界》等，也經(jīng)常刊發(fā)散曲作品及評(píng)論文章。作為戰(zhàn)時(shí)曲壇領(lǐng)導(dǎo)者的盧前，不遺余力地開(kāi)展散曲宣傳工作。在戰(zhàn)時(shí)艱辛的辦學(xué)條件下，他在河南大學(xué)、暨南大學(xué)、中央大學(xué)等院校教授詞曲，培養(yǎng)后學(xué)，并在各大報(bào)刊發(fā)表大量曲作、曲評(píng)，出版散曲集《小疏小令》《黔游心影》《冀野散曲鈔》等，目的是“把民族精神與時(shí)代精神反映到詩(shī)歌之中”。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，印刷語(yǔ)言是奠定民族意識(shí)的基礎(chǔ)，它“創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域”，且“賦予了語(yǔ)言一種新的固定性（fixity），這種固定性在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之后，為語(yǔ)言塑造出對(duì)‘主觀的民族理念’而言是極為關(guān)鍵的古老形象”@。曲家正是利用現(xiàn)代傳媒穿越戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的空間區(qū)隔，構(gòu)建交流、傳播的路線，以此聯(lián)通國(guó)土、形成認(rèn)同，從而將共同御侮的信念互相傳遞。

在戰(zhàn)時(shí)散曲傳播中，一些曲家敏銳覺(jué)察到散曲具有歌體屬性，于是嘗試用現(xiàn)代曲樂(lè)定譜，創(chuàng)制可傳唱的作品。盧前曾說(shuō)，當(dāng)時(shí)“中國(guó)教育部所組織的巡回歌詠隊(duì)里，已將好些首曲重新制了譜，很普遍的傳唱了”@。他還提到于右任的【中呂·山坡羊】《神圣戰(zhàn)爭(zhēng)》和他本人的【雙調(diào)·折桂令】《指誓》、【正宮·醉太平】《示東山少年三首》，曾由音樂(lè)家應(yīng)尚能制譜，以便傳唱。1938年8月，為擴(kuò)大愛(ài)國(guó)歌詠運(yùn)動(dòng)在群眾中的影響，國(guó)民政府教育部重組音樂(lè)教育委員會(huì)，由應(yīng)尚能擔(dān)任社會(huì)組主任，負(fù)責(zé)教育部實(shí)驗(yàn)巡回歌詠團(tuán)，帶領(lǐng)團(tuán)員沿成渝公路及沿線大小城鎮(zhèn)進(jìn)行歌詠演出并輔導(dǎo)當(dāng)?shù)馗柙亪F(tuán)體演出。一批制了譜的散曲作品，應(yīng)是在此期間傳唱。這拓展了散曲的傳播路徑，強(qiáng)化了其鼓勵(lì)群眾抗戰(zhàn)的效用。

以上所論，主要是大后方文人散曲。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日革命根據(jù)地，道情作為一種流行于民間的散曲形式，也承擔(dān)著宣傳抗戰(zhàn)、革命的任務(wù)。文人散曲創(chuàng)作有較高的門(mén)檻，而道情則通俗易懂，更易為基層群眾接受、傳唱。傳統(tǒng)道情以宣教勸善為主，抗戰(zhàn)初期仍循舊風(fēng)。后來(lái)，一些文藝工作者積極加入到現(xiàn)代道情劇目的創(chuàng)編中，使道情擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、革命的嶄新使命。目前，學(xué)界對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期道情曲目的存留狀況缺乏全面調(diào)查，這里僅以流行于陜甘寧邊區(qū)的清澗道情為例，探其作用、影響。史料記載：

1935年毛主席、黨中央到達(dá)延安后，雖然道情演唱中有了一些反映革命斗爭(zhēng)、歌頌領(lǐng)袖、歌頌黨的小劇目，但是由于各種因素的局限，直到1942年，基本上還是舊戲占領(lǐng)著道情舞臺(tái)。所以人們把1942年以前的很長(zhǎng)時(shí)期稱(chēng)為古舊道情時(shí)期。

從1942年開(kāi)始，由于毛主席發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，陜北道情和陜北秧歌一樣發(fā)生了歷史性的變革，出現(xiàn)了一個(gè)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的新局面。廣大邊區(qū)文藝工作者深入基層、深入實(shí)際，和人民群眾特別是民間藝人一起，編演出不少反映革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)生活的道情劇目。延安魯藝文工團(tuán)率先利用清澗道情曲調(diào)編演了《減租會(huì)》，很受群眾歡迎，并廣為傳唱。③

1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，邊區(qū)文藝工作者遵照指示，在延安率先開(kāi)展“新秧歌運(yùn)動(dòng)”。在此背景下，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)生活的陜北道情劇目，如魯藝文工團(tuán)參與新編的《減租會(huì)》中的《翻身道情》，曾在陜甘寧地區(qū)廣為傳唱。抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文藝工作者還創(chuàng)編了《擁軍》《做軍鞋》《紡紗》等現(xiàn)代道情劇，以鼓勵(lì)群眾支援前線。這些曲目表達(dá)了人民群眾的革命豪情，賦予了道情嶄新的內(nèi)涵。“在這里，‘道’不再是道教的道，而成為說(shuō)道的道，‘情’也不再是什么‘無(wú)情度有情’之情，而是革命深情之情。”相比于文人散曲，根據(jù)地道情更強(qiáng)調(diào)革命性和人民性，體現(xiàn)了延安文藝踐行群眾路線的鮮明特色。大后方文人散曲與根據(jù)地道情各有一批心懷家國(guó)的創(chuàng)作隊(duì)伍，二者形成互補(bǔ)型傳播脈系，通過(guò)連接各自的接受群體，共建起多層次、廣覆蓋的抗戰(zhàn)宣傳網(wǎng)絡(luò)，為激發(fā)各階層人士的國(guó)家、民族認(rèn)同與抗戰(zhàn)意識(shí)貢獻(xiàn)了來(lái)自散曲的力量。

三、無(wú)分新舊：從散曲運(yùn)動(dòng)到民族詩(shī)歌之重塑

有學(xué)者指出，抗戰(zhàn)時(shí)期“一個(gè)頗為有趣的文學(xué)史現(xiàn)象是：他們都不約而同地對(duì)‘五四’新文學(xué)感到不滿，開(kāi)始自覺(jué)地構(gòu)想某種更能為中國(guó)的普通讀者所接受的，并與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境相適應(yīng)的文學(xué)表達(dá)方式”。“五四”前后產(chǎn)生的新詩(shī)，在當(dāng)時(shí)廣受批評(píng)，即使是新文學(xué)作家，也認(rèn)為新詩(shī)存在一些弊端：“老舍曾指摘說(shuō)‘新詩(shī)感情也嫌不濃厚’；艾青則作了更嚴(yán)厲的批判：‘由于這一些詩(shī)人的創(chuàng)造力的貧弱，我們的詩(shī)壇里也還流行著模擬與抄襲而最普遍的現(xiàn)象則是感情的不夠深沉、思想力的薄弱。” ⁶⁷20 世紀(jì)40年代前后，文藝界發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于“民族形式”問(wèn)題的論爭(zhēng)，大多數(shù)人贊同民族文藝固有形式的改造和利用。如蕭三認(rèn)為：“中國(guó)幾千年來(lái)文化里許多珍貴的遺產(chǎn)，離騷、詩(shī)、詞、歌、賦、唐詩(shī)、元曲這一切都是我們的先生，我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，虛心用苦功去學(xué)習(xí)。”@郭沫若也認(rèn)為，中國(guó)新文藝“從民間形式取其通俗性，從士大夫形式取其藝術(shù)性，而益之以外來(lái)的因素，又成為舊有形式與外來(lái)形式的綜合統(tǒng)一”。新詩(shī)的疲蔽與文藝界對(duì)舊形式的重新肯定，賦予了舊體詩(shī)詞曲在文壇上的合法性與話語(yǔ)空間。由此，一場(chǎng)由舊體詩(shī)歌作家領(lǐng)銜的民族詩(shī)歌重塑歷程得以迅速展開(kāi)。

1938年10月，毛澤東提出“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”@。同時(shí)，盧前以《民族詩(shī)壇》主編身份，在重慶中央廣播電臺(tái)分三日發(fā)表題為“民國(guó)以來(lái)我民族詩(shī)歌”的演講。他詳細(xì)討論了詩(shī)、詞、散曲、新詩(shī)在民國(guó)以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r與未來(lái)任務(wù)，提出四點(diǎn)要略。其一，在古、近體詩(shī)之外，推動(dòng)“（一）詞體的興盛，（二）散曲運(yùn)動(dòng)，（三）新體白話詩(shī)的嘗試”@，可見(jiàn)其所謂“民族詩(shī)歌”是廣域概念。其二，盧前討論了新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中存在的困境，指出，移植西洋詩(shī)體的“新體白話詩(shī)，大家認(rèn)為是失敗了”@，因此，他鼓勵(lì)詩(shī)壇探索“新體詩(shī)”？。其三，他認(rèn)為在當(dāng)下舊體詩(shī)歌不宜拿來(lái)即用，需要“舊瓶裝新酒”：“我們的論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)：以新材料入舊格律，用舊技巧寫(xiě)出新意境，拿詩(shī)來(lái)發(fā)揚(yáng)我民族精神。”其四，盧前的最終目的是通過(guò)新舊詩(shī)歌的改造創(chuàng)建“民國(guó)詩(shī)”，認(rèn)為“只要能以純熟的技巧擇適宜的體裁，裝進(jìn)豐富的材料，造成活潑的意境，自然成其為我們中華民國(guó)的歌詩(shī)”。

綜上所論，足見(jiàn)盧前有一個(gè)宏大的愿景：他倡導(dǎo)作家以“舊瓶裝新酒”的實(shí)踐來(lái)改造舊體詩(shī)歌，又鼓勵(lì)詩(shī)壇以“新瓶裝新酒”的方式探索新體詩(shī)，二者兼施，重塑民族詩(shī)歌。在舊形式方面，他特意強(qiáng)調(diào)，“充實(shí)舊有各體的一方面，我在上面談過(guò)散曲運(yùn)動(dòng)”，散曲還可以制作。關(guān)于為何選擇散曲，他解釋道：

散曲比詩(shī)，就不同了。這是一片荒地，多年沒(méi)有耕種。不像詩(shī)和詞經(jīng)過(guò)許多人的努力，各方面都有著相當(dāng)?shù)某煽?jī)。而曲體又比較寬泛。尤其是北曲，可做到雅俗咸宜的地步。從清末起，開(kāi)辟這曲學(xué)途徑的是吳瞿安（梅）先生，他的《霜厓曲錄》，在商務(wù)印書(shū)館出版的，是一部最精致的結(jié)集。民國(guó)元年，姚茫父（華）先生作了一部《曲海一勺》，他認(rèn)為民國(guó)以后，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)曲體，一新耳目。一直到民國(guó)十五六年的時(shí)候，我們組織過(guò)“曲學(xué)社”。任中敏先生費(fèi)了好多年心血，編刊一部《散曲叢刊》。我也仿“彊村叢書(shū)”例，校刊元明兩代散曲集四十種成“飲虹叢書(shū)”。我們雖努力從事整理工作，尤愿大家來(lái)從事制作，以這種無(wú)所不包的體裁來(lái)寫(xiě)這偉大時(shí)代的形形色色，也許可以得著一種新的紀(jì)錄。

這段話包含兩層意思。其一，盧前認(rèn)為相比于詩(shī)詞，散曲“是一片荒地”，且曲體寬泛，北曲雅俗咸宜，有巨大的可探索空間，這是他倡導(dǎo)散曲運(yùn)動(dòng)的主要原因。其二，散曲運(yùn)動(dòng)雖由盧前提出，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上早已開(kāi)始；盧前回顧了從吳梅、姚華、任中敏再到自己的散曲整理與研究實(shí)績(jī)，指出這是散曲運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐階段；在抗戰(zhàn)背景下，他尤愿大家重視散曲創(chuàng)作，用散曲來(lái)書(shū)寫(xiě)這“偉大時(shí)代”。

關(guān)于散曲運(yùn)動(dòng)，學(xué)界雖有研究涉及，但需要注意的是，這場(chǎng)由盧前發(fā)起的改造舊體、創(chuàng)制新體的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)，是其倡導(dǎo)的民國(guó)詩(shī)建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，而且，這場(chǎng)詩(shī)歌探索運(yùn)動(dòng)有一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。為了詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)?zāi)茉诠差I(lǐng)域展開(kāi)，詩(shī)人們有一個(gè)實(shí)踐基地一—《民族詩(shī)壇》，因此，我們需要回到《民族詩(shī)壇》的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)認(rèn)識(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)。根據(jù)推進(jìn)情況，可將其分為三期。

1938年5一12月，從《民族詩(shī)壇》第1卷第1輯至第2卷第2輯，為散曲運(yùn)動(dòng)的發(fā)揚(yáng)期。1938年5月，《民族詩(shī)壇》在武漢創(chuàng)刊，盧前任主編。創(chuàng)刊之初，即將宣傳抗戰(zhàn)確立為辦刊目標(biāo)：“只要為國(guó)家為民族而歌唱，無(wú)論是新的，舊的，我們都需要的。”在第1卷第1輯上，盧前發(fā)表《現(xiàn)代詩(shī)壇鳥(niǎo)瞰》一文，他回顧了民國(guó)時(shí)期舊體詩(shī)歌的發(fā)展簡(jiǎn)況，最后特地提出：“‘曲體’是從清末興盛，直到民國(guó)后才漸漸熱鬧起來(lái)的。吳梅比陳、朱諸老年紀(jì)較輕，而他的學(xué)生任訥、盧前都還是少年人，所以近年‘散曲’的提倡，還與‘新文壇’接近些。”@盧前認(rèn)為，散曲與現(xiàn)代文壇最為接近，這為其倡揚(yáng)散曲運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在第1卷第4輯上，盧前又發(fā)表《因襲與開(kāi)辟》一文，明確闡述了發(fā)揚(yáng)散曲與創(chuàng)造新體的關(guān)系：

吾人對(duì)于今日文學(xué)上開(kāi)辟亦必有其理想，一言以蔽之，曰：“建立中華民國(guó)文學(xué)。”“中華民國(guó)文學(xué)”何由而建？非此戈戈短文所能盡者，然就新詩(shī)論，約有二端：一，創(chuàng)造新體；二，發(fā)揚(yáng)散曲。

如何創(chuàng)造新體？亦有不同之主張。先完成新音樂(lè)，因音樂(lè)而創(chuàng)歌詩(shī)，一也。融合古今詩(shī)體之形式，兼采域外歌詩(shī)之長(zhǎng)，以創(chuàng)新體，二也。何以發(fā)揚(yáng)散曲？有二理由：在新音樂(lè)未完成以前，惟散曲可以入樂(lè)，且散曲一體尚不如詩(shī)與詞之已盡其能事，大可撰作，一也。散曲包羅甚廣，暢所欲言，果以新材料充實(shí)其中，亦可發(fā)揚(yáng)此時(shí)代之精神，二也。@

在這里，盧前提出“中華民國(guó)文學(xué)”的概念，主要討論的是詩(shī)體。他認(rèn)為，“新詩(shī)”建設(shè)有兩端：一是創(chuàng)造出新體詩(shī)，二是發(fā)揚(yáng)散曲。兩者需要并進(jìn)。在他看來(lái)，新體詩(shī)需要大家多方探索，也有賴(lài)于新音樂(lè)的完成，未完成前，散曲因“不如詩(shī)與詞之已盡其能事”“包羅甚廣”“可以入樂(lè)”的優(yōu)勢(shì)，可作為當(dāng)前首選。在其鼓動(dòng)下，散曲創(chuàng)作隊(duì)伍大增，《民族詩(shī)壇》“‘曲欄’以作者日眾，而編者興趣所在，搜求亦廣，故視前日益豐富”。散曲運(yùn)動(dòng)在發(fā)揚(yáng)期的實(shí)踐頗見(jiàn)成效。1938年10月，盧前在重慶中央廣播電臺(tái)演講時(shí)提出的民族詩(shī)歌重塑方案，便來(lái)源于這一階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1939年1—10月，也即《民族詩(shī)壇》第2卷第3輯至第3卷第6輯，為散曲運(yùn)動(dòng)的深化期。這一階段，作家們展開(kāi)了一場(chǎng)如何創(chuàng)制新體民國(guó)詩(shī)的討論，易君左、盧前、鄭伯奇、蔣山青先后在《民族詩(shī)壇》發(fā)文闡述已見(jiàn)。他們?cè)谛麦w詩(shī)須繼承舊體詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)、采用現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)、突出情感與意境等方面達(dá)成一致，但在是否需要諧韻、如何改變體裁等關(guān)鍵點(diǎn)上存在分歧。《民族詩(shī)壇》“新體詩(shī)錄”欄目原本是為創(chuàng)制新體詩(shī)而設(shè)的，但其中發(fā)表的詩(shī)歌依然是白話新詩(shī)。從第4卷第3輯起，《民族詩(shī)壇》便取消了這一欄目。這說(shuō)明由盧前等人倡導(dǎo)、以創(chuàng)制新體詩(shī)來(lái)建設(shè)民國(guó)詩(shī)的路徑探索失敗了。但另外一條路徑一—散曲運(yùn)動(dòng)卻繼續(xù)取得不凡成績(jī)。在深化期，《民族詩(shī)壇》共刊發(fā)散曲作品194首（套），約占雜志所刊發(fā)散曲總數(shù)的一半，足見(jiàn)創(chuàng)作之盛，故主編盧前在編完第2卷后總結(jié)并預(yù)告道：“編者定本《散曲選》刊出后，知作者當(dāng)日眾，第三卷起，擬擴(kuò)充篇幅。”他一直引導(dǎo)著散曲的創(chuàng)作趨勢(shì)，曾明確指出，“近日曲稿漸增，但仍以歌詠風(fēng)月為多，編者以曲體最近口語(yǔ)，志在發(fā)揚(yáng)。但元人頹廢之風(fēng)，夙所不取”，以糾正散曲創(chuàng)作中的文人癖性。

受戰(zhàn)亂影響，1939年10月后的7個(gè)月，《民族詩(shī)壇》未出刊。自1940年6月第4卷起，刊物已難以維持月刊的發(fā)行節(jié)奏，第4卷歷時(shí)20個(gè)月才出齊，并壓縮了版面；第5卷更是耗時(shí)兩年半才出完，1944年未出刊。由于實(shí)踐基地出刊不定且經(jīng)常延期，散曲運(yùn)動(dòng)的發(fā)展勢(shì)頭被迫放緩，但并未停滯。除《民族詩(shī)壇》仍在發(fā)表曲作外，1939年10月，盧前賡續(xù)吳梅“潛社”傳統(tǒng)，在重慶成立“潛社渝集”，提出“必到”“必作”“不標(biāo)榜”的社員規(guī)則，匯聚部分在渝曲家繼續(xù)從事散曲創(chuàng)作。他還利用在重慶國(guó)立編譯館兼任編纂的機(jī)會(huì)編刻曲集，“于抗戰(zhàn)烽火連天中在后方慢慢的進(jìn)行”@。尤為重要的是，得益于前兩期散曲運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，盧前對(duì)如何改造散曲有了更深刻的認(rèn)知。在《民族詩(shī)壇》第4卷第2、4輯上，盧前分兩次刊發(fā)長(zhǎng)文《散曲作法》，為散曲運(yùn)動(dòng)張目。他在詳盡討論散曲的源流、體式、風(fēng)格、流派等問(wèn)題后，對(duì)今后散曲如何創(chuàng)作及發(fā)展提出四項(xiàng)建議：

（一）我認(rèn)為散曲這種形式，亟合時(shí)代的需要，而且這樣廣闊的田地，并沒(méi)有被前人耕耘得遍。我們應(yīng)以現(xiàn)代的情調(diào)，和一切事物，做我們的材料，使散曲現(xiàn)代化！（二）我認(rèn)為可利用散曲這種亢爽豪邁的語(yǔ)調(diào)，發(fā)揚(yáng)我們的民族精神。一面破除舊有的嘆老嗟卑、萎靡不振的文人癖性，一面改善用外國(guó)語(yǔ)調(diào)構(gòu)成的新式詩(shī)體。（三）我認(rèn)為我們這種獨(dú)立語(yǔ)的文字存在一天，平仄四聲是不可一概毀棄的。不必模仿元方言，只盡量以現(xiàn)在有文學(xué)趣味的國(guó)語(yǔ)或方言，來(lái)描寫(xiě)、記敘、抒情，裝在散曲的形式中，并采用現(xiàn)在的新韻。（四）我認(rèn)為除保存南北曲舊有譜法外，得以新樂(lè)與散曲配合，也是改進(jìn)曲樂(lè)的一種方法。諸位，如果愿意的話，不妨嘗試一下。@

新體詩(shī)創(chuàng)制雖然失敗了，但相關(guān)經(jīng)驗(yàn)卻給了盧前不少啟示。他意識(shí)到，現(xiàn)代化散曲無(wú)分“新瓶”“舊瓶”，在散曲創(chuàng)作中既可保留原有形式、平仄韻律、譜法，又可使用現(xiàn)代材料、國(guó)語(yǔ)、方言、新韻、新曲樂(lè)。這些建議并非空談，在戰(zhàn)時(shí)曲家們的創(chuàng)作實(shí)踐中已有先例，具有可行性。此后，盧前一直從事著現(xiàn)代化散曲的創(chuàng)作，曾說(shuō)：“我寫(xiě)作近二十年了，我的經(jīng)驗(yàn)是從學(xué)習(xí)元人、學(xué)習(xí)明人走到向時(shí)代學(xué)習(xí)、向大眾學(xué)習(xí)的路。我并不受這曲體的束縛，至少我的曲已是我的曲了。”@一定程度上說(shuō)，現(xiàn)代化散曲滿足了盧前對(duì)新體詩(shī)的設(shè)想，它就是盧前所追求的新體詩(shī)。

1941年7月，盧前結(jié)合《民族詩(shī)壇》辦刊經(jīng)驗(yàn)及散曲運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐心得，在《中蘇文化》上發(fā)表《抗戰(zhàn)以來(lái)之中國(guó)詩(shī)歌》，對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)詩(shī)壇的發(fā)展作了介紹與展望。和前述《民國(guó)以來(lái)我民族詩(shī)歌》對(duì)讀，可見(jiàn)抗戰(zhàn)期間盧前等人對(duì)舊體詩(shī)歌的重塑方式及其效果。

首先，和前文相比，盧前認(rèn)為抗戰(zhàn)以來(lái)的舊體詩(shī)歌寫(xiě)作不單是“舊瓶裝新酒”，“不獨(dú)內(nèi)容新，形式也隨著刷新了”。他舉例論述了詩(shī)、詞、散曲在抗戰(zhàn)時(shí)期的新變。經(jīng)過(guò)四年來(lái)散曲運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，盧前調(diào)整了之前以“舊瓶裝新酒”方式重塑舊體詩(shī)歌的觀念，也倡導(dǎo)結(jié)合“新瓶裝新酒”方式，共同推動(dòng)舊體詩(shī)歌的通俗化改造，完成前文提出的“只要酒好，瓶的關(guān)系小”的設(shè)想。盧前素有“江南才子”之譽(yù)，他兼擅眾體，交友廣泛，是戰(zhàn)時(shí)舊體詩(shī)詞領(lǐng)域的重要人物，他的主張實(shí)際上代表了詩(shī)人重塑民族詩(shī)歌的典型路徑。其次，該文引用毛澤東、董必武二人的詩(shī)歌來(lái)佐證詩(shī)壇繁榮，說(shuō)明盧前的視野不限于大后方，他對(duì)延安文藝界的舊體詩(shī)歌創(chuàng)作也有所關(guān)注。再次，他將花兒、苗胞歌謠、鼓子詞等民間歌謠納入民族詩(shī)歌體系之中，肯定了民間歌謠在抗戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)。最后，關(guān)于抗戰(zhàn)以來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇，他總結(jié)道：“這次的抗戰(zhàn)已促進(jìn)中國(guó)詩(shī)壇的繁榮，無(wú)論舊有的古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞、曲，和新體詩(shī)同是在蓬勃地生長(zhǎng)之中。同時(shí)，這種種詩(shī)體直無(wú)形的助長(zhǎng)抗戰(zhàn)的力量。不管是在前方、在后方，報(bào)紙、雜志和一切書(shū)籍中，有詩(shī)的存在，就有抗戰(zhàn)力量的存在。”由此看來(lái)，盧前葆有民族詩(shī)歌共同繁榮的愿景。他認(rèn)為，舊體詩(shī)、詞、散曲和新體詩(shī)、民間歌謠共同組成了民族詩(shī)歌，它們無(wú)分新舊，都是詩(shī)壇的抗戰(zhàn)力量，共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌的繁榮景象。對(duì)于民族詩(shī)歌的未來(lái)，盧前滿懷希望：

中國(guó)文學(xué)只有詩(shī)在傳統(tǒng)的地位最崇高，而舊有的各種詩(shī)體皆因此抗戰(zhàn)而煒然改觀。我們預(yù)料在中國(guó)獲得抗戰(zhàn)勝利的以后，中國(guó)將開(kāi)始完全文學(xué)的新建設(shè)，愿全世界的詩(shī)人為我們祝禱這日子很早的降臨。

抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)將開(kāi)始“完全文學(xué)的新建設(shè)”，必然是新、舊體詩(shī)歌共同繁榮。此后任《泱決副刊》主編時(shí)，盧前也一直踐行這種理念：“尤其是詩(shī)，新人攻擊舊體，舊人說(shuō)新詩(shī)根本不是詩(shī)；平心而論，只要好，新舊是沒(méi)有什么不同的。”盧前民族詩(shī)歌無(wú)分新舊的構(gòu)想并非個(gè)例，抗戰(zhàn)期間，詩(shī)人吳奔星同樣認(rèn)為：“蓋時(shí)代有古今，文學(xué)無(wú)新舊，茍此念不辨，則后之視昔，皆謂之舊。今之新詩(shī)，亦復(fù)為后人目為舊‘新詩(shī)’矣。而后人之詩(shī)則將稱(chēng)為新‘新詩(shī)’也。后人之后，復(fù)有后人，新新舊舊，將無(wú)已時(shí)，豈不大可笑哉。吾意概稱(chēng)之為‘詩(shī)’，或冠以時(shí)代謂之‘民國(guó)詩(shī)’。”吳奔星之“民國(guó)詩(shī)”是民國(guó)時(shí)期現(xiàn)有詩(shī)歌的概稱(chēng)，與盧前構(gòu)想相似。

抗戰(zhàn)時(shí)期，在文藝通俗化、大眾化的號(hào)召下，大后方舊體詩(shī)歌作家發(fā)起散曲運(yùn)動(dòng)，用散曲宣傳抗戰(zhàn)，同時(shí)改造傳統(tǒng)散曲，探索散曲現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。抗戰(zhàn)散曲用新音樂(lè)制新譜以及以白話、方言、新詞入曲的實(shí)踐，都證明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)取得了顯著成效。從散曲史的角度看，抗戰(zhàn)期間，一批曲家投身于散曲創(chuàng)作，持續(xù)產(chǎn)出數(shù)量可觀的作品，使自清中葉以降式微百余年的散曲得以振起。同時(shí)，盧前倡導(dǎo)的民族詩(shī)歌重塑方法，在抗戰(zhàn)期間也產(chǎn)生了實(shí)際效用，使散曲能以貼合時(shí)代需要的方式進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，“在這一方面，冀野在抗戰(zhàn)期間，他是百分之百地做到了”@！盧前、吳奔星等人提出的統(tǒng)合新、舊詩(shī)體的發(fā)展理念，既契合了數(shù)千年中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的大勢(shì)，又立足于戰(zhàn)時(shí)文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線建構(gòu)的需要，反映了學(xué)人共建民族詩(shī)歌的努力，是現(xiàn)代文學(xué)史上值得注意的光輝篇章。

結(jié)語(yǔ)

日本侵華期間，大批日本作家被派駐前線煽動(dòng)、偽飾、鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了所謂的“筆部隊(duì)”。“‘筆部隊(duì)’是日本對(duì)華進(jìn)行文化侵略和滲透的主力，在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了‘槍部隊(duì)’所不能替代的作用。”@迎戰(zhàn)“筆部隊(duì)”的中國(guó)散曲作家，更是一支鐵血?jiǎng)怕谩３麄骺箲?zhàn)外，他們聲討日軍侵華暴行，揭露日方以文學(xué)手段美化侵略的“和平文學(xué)”“宣撫文學(xué)”的真面目。正如于右任所云：“文人爭(zhēng)起生民命，旗鼓中原待整。”（【中呂·醉高歌】《題冀野〈飲虹樂(lè)府gt;》）寇深禍亟之際，作家們通過(guò)散曲創(chuàng)作，激發(fā)民眾同仇敵汽的昂揚(yáng)斗志，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利提供了強(qiáng)大的精神支撐。

抗戰(zhàn)時(shí)期，相較于新詩(shī)“抒情的放逐”@，有著悠久抒情傳統(tǒng)的舊體詩(shī)歌走向復(fù)興。這些詩(shī)人普遍具備深厚的學(xué)養(yǎng)，他們往往詩(shī)、詞、曲通作，不同文體的創(chuàng)作既相互參照又彼此補(bǔ)充。他們?cè)f體詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)，共同深化了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的另一重面向一一有情的中國(guó)。他們通過(guò)有情來(lái)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，激發(fā)民眾的家國(guó)情，點(diǎn)燃民族的希望。王德威認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性不能由革命、啟蒙話語(yǔ)一以蔽之，提議“在革命、啟蒙之外，‘抒情’代表中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性——尤其是現(xiàn)代主體建構(gòu)——的又一面向”@。這提示我們，還應(yīng)當(dāng)從抒情傳統(tǒng)的維度重新審視舊體詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)中的作用。當(dāng)新詩(shī)作家倡導(dǎo)用“強(qiáng)烈的律動(dòng)，洪大的節(jié)奏，歡快的調(diào)子”建立新的抒情時(shí)，抗戰(zhàn)散曲也在借用元散曲亢爽奔放的風(fēng)格喚醒國(guó)魂。要之，包括散曲在內(nèi)的舊體詩(shī)歌在中華民族追求獨(dú)立與解放的現(xiàn)代化進(jìn)程中始終在場(chǎng)。因此，在現(xiàn)代文學(xué)史中，舊體詩(shī)歌不應(yīng)集體失蹤。現(xiàn)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)理應(yīng)汲取盧前、吳奔星等人民族詩(shī)歌無(wú)分新舊的理念，貼近歷史實(shí)況，否則，“新新舊舊，將無(wú)已時(shí)，豈不大可笑哉”。

① 事載盧冀野（盧前）《所謂〈尊皇愛(ài)國(guó)詩(shī)集gt;》，開(kāi)篇云：“客自北戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，以東鄔嶺之役，所檢得于敵兵尸體中之所謂《尊皇愛(ài)國(guó)詩(shī)集》者見(jiàn)示，曰：‘愿君以文學(xué)的眼光一評(píng)罵之。”“東鄔嶺之役”指1938年七八月間發(fā)生在晉南東塢嶺一帶的對(duì)日伏擊戰(zhàn)，因中國(guó)軍隊(duì)取得勝利，又稱(chēng)“東塢嶺大捷”。盧文首刊1941年3月9日《益世報(bào)（重慶）》，后收錄于其《民族詩(shī)歌續(xù)論》（國(guó)民圖書(shū)出版社1944年版，第30頁(yè)）。

② 參見(jiàn)《盟總釋放日本戰(zhàn)犯原因調(diào)查》（1947年11月28日—1947年12月13日），（臺(tái)灣）“國(guó)史館”藏。

③④ 盧冀野：《所謂〈尊皇愛(ài)國(guó)詩(shī)集gt;》，《民族詩(shī)歌續(xù)論》，第33頁(yè)，第33頁(yè)。

《中國(guó)民族詩(shī)壇組織章程草案》，《民族詩(shī)壇》第1卷第1輯，1938年5月。

⑥ 部分論著因關(guān)注到盧前、陳翠娜等人的曲作而略涉抗戰(zhàn)散曲，如梁揚(yáng)、楊東甫：《中國(guó)散曲綜論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版；郭梅：《陳翠娜題畫(huà)散曲藝術(shù)特點(diǎn)及其價(jià)值》，《戲曲藝術(shù)》2014年第1期；楊允宏：《民初世變下的文體思索：盧前“詩(shī)”“詞”“散曲”理論及創(chuàng)作研究》，（臺(tái)灣）臺(tái)灣師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文；康石佳：《“民國(guó)曲”與民族新詩(shī)之構(gòu)建——以盧前散曲為考察中心》，《文藝?yán)碚撗芯俊?022年第5期。

⑦ 5①②⑦盧前：《民國(guó)以來(lái)我民族詩(shī)歌—民國(guó)廿七年十月十日、十九日、廿一日下午七時(shí)在中央廣播電臺(tái)講》，《盧前文史論稿》，中華書(shū)局2006年版，第278頁(yè)，第281頁(yè)，第277頁(yè)，第280頁(yè)，第277頁(yè)，第281頁(yè)，第281頁(yè)，第278頁(yè)，第281頁(yè)。

⑧ 李昌集：《中國(guó)古代散曲史》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第240頁(yè)。

⑨ 程樹(shù)德撰，程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第540頁(yè)。

⑩ 艾俊：《云莊休居自適小樂(lè)府引》，張養(yǎng)浩著，王佩增箋：《云莊休居自適小樂(lè)府箋》，齊魯書(shū)社1988年版，第146頁(yè)。

① 趙義山：《明清散曲史》，人民出版社2007年版，第315頁(yè)。

? 任劍濤：《從家國(guó)到國(guó)家：中華帝國(guó)的民族國(guó)家轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第4期。

? 任二北（任中敏）：《舊蘿曲語(yǔ)》，《紫羅蘭》第1卷第7期，1926年4月。

? 冀野（盧前）：《米花筆屑》，《時(shí)事新報(bào)（重慶）》1938年10月22日。

? 2330盧前著，盧偓箋注：《飲虹樂(lè)府箋注·小令》，廣陵書(shū)社2009年版，第72—73頁(yè)，第167頁(yè)，第197頁(yè)。

① 江累生：《吟邊札記》，《南華日?qǐng)?bào)》1938年9月15日。

? 此系筆者初步統(tǒng)計(jì)：從上海圖書(shū)館“全國(guó)報(bào)刊索引”輯得392首（套），據(jù)已整理出版的民國(guó)作家各種論著中輯得759首（套）。

? 93@305 盧冀野：《抗戰(zhàn)以來(lái)之中國(guó)詩(shī)歌》，《中蘇文化》第9卷第1期，1941年7月。

? 大荒：《有筆如刀》，《汗血周刊》第3卷第14期，1934年10月。

② @于媛主編：《于右任詩(shī)詞曲全集》，世界圖書(shū)出版西安公司2006年版，第195頁(yè)，第196頁(yè)，第195頁(yè)，第197頁(yè)。

? 《民族詩(shī)壇》第2卷第4輯，1939年2月。

④28《民族詩(shī)壇》第2卷第5輯，1939年3月。

? 周瑩：《擴(kuò)大文章入伍運(yùn)動(dòng)——把文化列車(chē)開(kāi)到前線去，把它和鐵甲車(chē)并列起來(lái)，一致向敵人瞄準(zhǔn)射去！》，《掃蕩報(bào)（重慶）》1938年10月9日。

? 盧前：《我怎樣寫(xiě)〈中興鼓吹〉的？——三十一年十月三十一日在桂林漢明（民——引者校）中學(xué)文藝講座講》，《中興鼓吹抄》，建國(guó)出版社1943年版，第5頁(yè)。

? 馮玉祥：《自序》，《抗戰(zhàn)詩(shī)歌集》，三戶(hù)圖書(shū)印刷社1938年版，第8頁(yè)。

③ 蓬：《文藝上的反漢奸斗爭(zhēng)》，《抗戰(zhàn)文藝》第3卷第4期，1939年1月。

③③③3謝伯陽(yáng)、凌景埏編：《全清散曲》，齊魯書(shū)社2006年版，第2088頁(yè)，第2088頁(yè)，第2089頁(yè)，第2090頁(yè)。

（202 ? 阿瑟 ? N.楊格：《抗戰(zhàn)外援：1937—1945年的外國(guó)援助與中日貨幣戰(zhàn)》，李雯雯譯，于杰校譯，四川人民出版社2019年版，第466頁(yè)。

? 孫艷魁：《苦難的人流——抗戰(zhàn)時(shí)期的難民》，廣西師范大學(xué)出版社1994年版，第46頁(yè)。

? 任中敏著，金溪輯校：《散曲研究》，鳳凰出版社2013年版，第100頁(yè)。

? 宗志黃：【南呂·一枝花】《無(wú)題》，《中央日?qǐng)?bào)》1948年7月15日。因篇幅所限，本文引用省略曲序，原文由【南呂·一枝花】【梁州第七】【隔尾】【牧羊關(guān)】【賀新郎】【草池春】【隔尾】【罵玉郎】【感皇恩】【采茶歌】【隔尾隨煞】十一支曲組成，此處摘【賀新郎】【草池春】?jī)芍纠?/p>

? 朱權(quán)《太和正音譜》“詞林須知”條規(guī)定字?jǐn)?shù)不拘、可以增損的曲牌凡十四章，【草池春】為其中之一（朱權(quán)：《太和正音譜》，中國(guó)戲曲研究院編：《中國(guó)古典戲曲論著集成》三，中國(guó)戲劇出版社2020年版，第63頁(yè)）。

（2 ④ 曾永義：《超妙的漢語(yǔ)文學(xué)》，《元人散曲：蒙元的新詩(shī)》，九州出版社2019年版，第7頁(yè)。

? 諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，殷曉蓉譯，華夏出版社2003年版，第60頁(yè)。

? 任中敏散曲著作統(tǒng)計(jì)據(jù)鄧杰編《任中敏先生年表》（陳文和、鄧杰編：《從二北到半塘——文史學(xué)家任中敏》，南京大學(xué)出版社200年版，第296—298頁(yè)）；盧前散曲著作統(tǒng)計(jì)據(jù)苗懷明編《盧前生平著述年表》（苗懷明編：《盧前教授紀(jì)念集》，南京大學(xué)出版社2022年版，第428—431頁(yè)）。此時(shí)期其他學(xué)者發(fā)表的散曲研究論著名目，參見(jiàn)李占鵬：《20世紀(jì)曲學(xué)史研究》，人民文學(xué)出版社2021年版，第56—57頁(yè)。

（202 ? 葉圣陶《骸骨之迷戀》（《時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊》1921年11月12日）一文曾批評(píng)“刊‘詩(shī)學(xué)研究號(hào)’的先生們”是“骸骨之迷戀”，此后，人們常用該語(yǔ)批評(píng)固守舊學(xué)的文人。

? 編者（盧前）：《散曲論—— 〈散曲選〉序初稿》，《民族詩(shī)壇》第2卷第2輯，1938年12月。

? 葉百豐：《發(fā)刊詞》，《群雅》第1卷第1期，1940年4月。

?? 任中敏編著，曹明升點(diǎn)校：《散曲叢刊》，鳳凰出版社2013年版，第1221頁(yè)，第1235頁(yè)。

? 盧前：《散曲史》，苗懷明整理：《盧前曲學(xué)論著三種》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第127頁(yè)。

? 石岳崧：《歸玄恭先生之〈萬(wàn)古愁曲gt;》，《越風(fēng)》第15期，1936年6月。

老舍：《三年來(lái)的文藝運(yùn)動(dòng)》，《老舍全集》第17卷，人民文學(xué)出版社2008年版，第264頁(yè)。

盧前：《散曲作法（下）》，《民族詩(shī)壇》第4卷第4輯，1941年7月。

顏愛(ài)博：【中呂·一半兒】序，《民族詩(shī)壇》第1卷第3輯，1938年7月。

⑤ 劉冰研：【正宮·醉太平】《讀中央頒布全國(guó)精神總動(dòng)員，謹(jǐn)摘綱領(lǐng)要語(yǔ)衍成此曲，藉勵(lì)國(guó)人及前敵將士》，《民族詩(shī)壇》第3卷第3輯，1939年7月。

盧前：《小疏小令》，成都黃氏茹古堂1940年版；《黔游心影》，交通書(shū)局1941年版；《冀野散曲鈔》，獨(dú)立出版社1943年版（《盧前生平著述年表》，《盧前教授紀(jì)念集》，第431一432頁(yè)）。

本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2011年版，第43—44頁(yè)。

參見(jiàn)徐元勇主編：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》，東南大學(xué)出版社2021年版，第120頁(yè)。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省清澗縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《清澗文史資料》第5輯《清澗道情專(zhuān)輯》，2002年，第11—12頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)白根升：《陜北清澗道情》，安徽文藝出版社2020年版，第6頁(yè)。

⑥ 武藝民：《中國(guó)道情藝術(shù)概論》，山西古籍出版社1997年版，第11頁(yè)。

⑥ 李松睿：《書(shū)寫(xiě)“我鄉(xiāng)我土”——地方性與20世紀(jì)40年代中國(guó)小說(shuō)》，上海人民出版社2016年版，第6頁(yè)。

（20號(hào) 藍(lán)海：《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》，現(xiàn)代出版社1947年版，第135頁(yè)。

蕭三：《論詩(shī)歌的民族形式》，《文藝戰(zhàn)線（延安）》第1卷第5期，1939年11月。

⑥ 郭沫若：《“民族形式”商兌》，《大公報(bào)（香港）》1940年6月16日。

毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

為和“新詩(shī)”“新體白話詩(shī)”區(qū)別，本文將盧前等人尋求創(chuàng)造的新型詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“新體詩(shī)”。

參見(jiàn)康石佳：《“民國(guó)曲”與民族新詩(shī)之構(gòu)建——以盧前散曲為考察中心》。

關(guān)于《民族詩(shī)壇》辦刊情況，參見(jiàn)趙普光：《文學(xué)與歷史的糾纏——〈民族詩(shī)壇〉芻議》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第11期。

編者（盧前）：《現(xiàn)代詩(shī)壇鳥(niǎo)瞰》，《民族詩(shī)壇》第1卷第1輯。

編者（盧前）：《因襲與開(kāi)辟》，《民族詩(shī)壇》第1卷第4輯，1938年8月。

編者（盧前）：《編余瑣識(shí)》，《民族詩(shī)壇》第2卷第2輯。

易君左：《建立“民國(guó)詩(shī)學(xué)”芻議》，《民族詩(shī)壇》第2卷第4輯；編者（盧前）：《民族詩(shī)雄丘逢甲先生》，《民族詩(shī)壇》第2卷第5輯；鄭伯奇：《門(mén)外詩(shī)談》，《民族詩(shī)壇》第3卷第1輯，1939年5月；蔣山青：《創(chuàng)建今體詩(shī)芻議》，《民族詩(shī)壇》第3卷第1輯。