基于C.R.A.P. 原則喬家大院百壽圖照壁壽字分析設計

引言

壽乃五福之首[1]，與壽字相關的吉祥圖案更是數不勝數，長方形的壽叫作長壽；圓形的壽字圖案叫作圓壽，又稱團壽；圖案中壽字和花卉搭配出現的花壽紋；與其他意象組合而成的圖案，常見的傳統圖案有松鶴延年、五福捧壽等；還有帶有故事情節的圖案，比如壽比南山、東方朔盜仙桃、麻姑獻壽、瑤池集會等；由不同壽字組成的百壽圖，書寫一百個不同的壽字，“百壽”諧音“拜壽”，飽含中國人對生命的敬畏和對長壽的向往。

一、喬家大院百壽圖照壁

喬家大院又名“在中堂”，位于山西省晉中市祁縣東部，晉商文化主要傳承地之一，是山西民居古建中三雕藝術集大成者，享有“皇家有故宮，民宅看喬家”的美譽[2]。百壽圖照壁位于院落大門口外，意為“門迎百壽”，原先照壁通高3.10 米，面闊3.13 米，后保留照壁中心，修繕擴建為通高4.32 米，面闊6.56 米的獨立照壁。通體為磚雕工藝，壁心位置用淺浮雕形式陽刻著一百個不同的壽字（圖1），由喬致庸的孫女婿常贊春書寫。字體采用我國傳統的“六書”造字法，一壽變百壽，有象形字，有會意字，有的形如自然景物，有的類似植物動物，意象有松樹、仙鶴、花鳥魚蟲、風雷雨電、陰陽八卦、五谷雜糧、日月星辰等[3]。百壽圖兩側有左宗棠所題對聯，“損人欲以復天理，蓄道德而能文章”，減少個人私欲，以恢復人之本性，順應自然天理；積蓄修養道德，才能符合禮樂法度、社會規范。[4]。上聯典出北宋程頤《伊川易傳·損》，文曰“先王制其本者，天理也。后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已”，即克己復禮[5]。下聯典出北宋曾鞏《寄歐陽舍人書》，文曰“然則孰為其人而能盡公與是歟？非蓄道德而能文章者無以為也”。道德者，指內在修為；文章者，指外在表露。上下連接起來一看，就是修身養性，由內而外，順應天道，始能成功[6]。在壁心上方陽刻“履和”磚雕牌匾，取意于儒家“履中蹈和”，秉承中庸之道，以和為貴，中正謙和，是中庸思想“執兩用中”“守中致和”的體現[7]。在牌匾下方淺浮雕“卍”字紋，結合中間壽字，有萬壽無疆之意。

二、喬家大院百壽圖照壁“壽”字概述與分析

（一）“壽”字的起源與發展

《莊子》：“人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”《詩經》：“如南山之壽，不騫不崩。”[8] 壽字經過甲骨文、金文、石鼓文、隸書、楷書、行書、草書的不斷演變（圖2）[9]，壽字及其圖案出現在古建裝飾、家具裝飾、服飾圖案、瓷器擺件、懸掛字畫等處，飽含著中國人對長壽的向往和美好祝福[10]。在中國傳統吉祥圖案中，一個字多形的案例有百壽、百福、百喜，都是民俗中最喜聞樂見的主題[11]。漢字從產生之初，到后來的傳承演變，字體發生了數次變化，秦統一六國之前，各國的篆書都不同，所以產生了上萬種壽的寫法，正體字與異體字、俗體字并存，并且書寫者也會根據自己的想法進行元素的刪減，這就形成了后來百壽圖百字無一同[12]。

（二）喬家大院百壽圖“壽”字分析

喬家大院一百個壽字呈橫十豎十排列，方格子19 厘米見方，壽字高17 厘米，寬11 厘米，字體呈長方形，寓意長壽，見圖3。所有字體均為篆書，有些字體融入了長壽相關的意象進行文字重組[13]，有些是秦朝時期八體書的延續和傳承、有些字體是取自三十二篆體，有些是符號化，比如西斗寶章和王府軍符[14]。從百壽圖中能明顯看出文字重組的意象有麥穗、松樹、錢幣、魚、太極雙魚圖、靈芝、仙鶴、蛇、星宿、水、山、火、龜背等，此些意象均與長壽有關，見表1。有些字體是根據明刻三十二種篆體《金剛經》能找到出處的篆體，如殳篆、穗篆、鳥蟲篆、小篆、大篆、芝英篆、轉宿篆、垂云篆等[15]。

（三）“壽”字的字體特征、形態和筆畫提取

喬家大院百壽圖中的壽字，裝飾意味濃厚，從中可提取筆畫和意象，進行分析設計。選取10 個有特點的壽字，進行字體的分析和筆畫的提取，分別選取了殳篆、垂云篆、鶴書篆、芝英篆、方真篆、轉宿篆、蛇草書、王府軍符，見表2。殳篆是秦八篆中專用在兵器上的書體，筆畫盤曲，似祥云、似繁花，多由短圓弧組成，提取線段筆畫，展現線條的柔美。垂云篆，是后期出現的雜體，清代許容在《許氏說篆·篆書奇賞》中提到“搜古文之象形，以明文字之本采”。垂云篆在宋代釋道肯《三十二體篆書金剛經》、清代乾隆御制《三十二體盛京賦》中都有專門的垂云篆單冊作品[16]，其下端垂筆觸有鳳尾紋飾。提取垂云篆中最有代表性的鳳尾圖形，上方如意形對稱筆畫。鶴書篆因筆畫中多有鶴頭的造型，南朝《昭明文選》中孔稚圭《北山移文》說：“鳴騶入谷，鶴書赴隴。”芝英篆，王愔《古今文字志目》列古書三十六種中有“芝英書”，韋續《五十六種書》之三十三列“芝英書”：“漢武代有靈芝三，植于殿前，遂歌芝房之曲述焉，又名英芝。”筆畫提取長線段兩端末梢開叉，即芝英篆最像靈芝草的意象。方真篆提取菱形四方邊框，轉宿篆提取上方象征星宿的三星，蛇草書提取蛇形筆畫，王府軍符提取日月之形。

三、應用C.R.A.P.原則設計圖形

C.R.A.P. 原則是一套廣泛應用于視覺設計領域的基本原則，由設計師Robin Williams 在其著作《寫給大家看的設計書》中提出[17]。C.R.A.P. 原則包含：對比（Contrast）、重復（Repetition）、對齊（Alignment）和親密性（Proximity），我們將提取的筆畫元素進行重新設計。

（一）對比原則（Contrast）

對比原則的核心思想是利用視覺元素之間的差異來突出重點，增強視覺沖擊力，強調差異。常用的對比手法有大小對比、位置對比、形狀對比、材質對比、粗細對比、疏密對比、虛實對比、維度對比、色彩對比、方向對比、長短對比、動靜對比等。將之前選取提的10個壽字，進行簡化提煉，分別選擇不同的對比方式，生成一級紋樣，見表3。

（二）重復原則（Repetition）

重復原則是指在設計中多次運用相同或相似的元素，如色彩、形狀、線條、字體、圖案等。這樣做可以增強統一性，使整個設計作品在視覺上更加連貫和協調，給人一種整體感。能夠營造節奏感，產生一種韻律和秩序感，讓畫面看起來更加和諧。可以提高辨識度，方便人們快速識別和記憶設計的特征。運用的重復手法有：位移重復、旋轉重復、垂直鏡像重復、水平鏡像重復、縮小重復、放大重復、遞進重復、切割重復、近似重復、層疊重復，見圖4。通過巧妙運用重復原則，可以讓設計既保持一致風格，又富有變化和吸引力。

將之前生成的一級紋樣，進行重復，添加，填色，就會生成新的紋樣，如圖5。第一個是鶴頭書提取的一級紋樣，經過水平鏡像重復，添加外輪廓，層疊重復，填色，就生成一個非常喜慶的“雙喜長壽”的設計圖，符合清代流傳下來的“圖必有意，意必吉祥”的理念[18]。第二個圖是殳篆提取的一級紋樣，經過順時針旋轉30°，重復11 次，形成了線稿圖案，中間添加殳篆的壽字，外面添加正圓的外輪廓，經過填色后，生成了一個中式團花的圖案，配色參考了天青色和壽桃色，整體感覺柔和明媚。第三個是王府軍符壽字的一級紋樣垂直鏡像后，進行切割重復，增加外輪廓后填色，生成了新的紋樣。

（三）對齊原則（Alignment）

對齊原則的目的在于創建清晰、有序的視覺布局，使設計畫面看起來更加協調。設計中常用的對齊方式有居中對齊、居左對齊、居右對齊、頂對齊、底對齊、兩端對齊。居左對齊，元素或文本以左側邊緣為基準對齊，這是較為常見和自然的一種對齊方式；居中對齊，所有元素都以中軸線為中心排布，給予內容一種強調和突出的效果，使內容在視覺上更加醒目，呈現出一種對稱的美感，給人以莊重、正式的感覺，這是使用最多的對齊原則；居右對齊，以右側邊緣為基準對齊，常用于一些特定設計或需要強調右側整齊的情況，營造出一種獨特的、非傳統的視覺感受；頂對齊，所有的元素以頂部的基準線為標準對齊，能給人一種直接、清爽的視覺感受；底對齊，與頂對齊相反，元素的底部與基準線對齊，將視覺重心下移，有時可以營造出一種獨特的視覺平衡，會給人一種穩固、扎實的感覺；兩端對齊，使左右兩端都整齊，看起來十分規整。

（四）親近原則（Proximity）

親近原則是將相關的元素放置在一起，形成視覺上的分組，讓觀眾能夠快速理解元素之間的關系，提高信息傳達的效率。可以運用以下手法：相關元素靠近，即將相關的圖案元素放置在彼此附近，形成視覺上的群組。內間距小于外間距，確保圖案內部元素之間的距離小于它們與外部元素或背景的距離，這樣可以強調圖案的整體性和內部關系。清晰地分組，使用適當的間距和排列方式，將圖案分為不同的組或類別，可以通過線條、顏色或其他視覺線索來區分不同的組。引導視線，利用親近原則來引導觀者的視線。將重要的圖案元素或操作元素放置在更接近視覺焦點的位置，以吸引用戶的注意。一致性，保持圖案之間的間距和排列方式的一致性，以建立視覺上的規律和連貫性。

將之前提取的壽字的元素和圖案，應用C.R.A.P. 原則進行設計，再添加中國傳統色如茶花紅、淡茜紅、虹藍、東方既白等，生成以下“壽”字衍生圖形，如圖6。整體圖案保留了中式傳統美學，柔美內斂而富有生命力，色彩濃郁奔放，設計中融入了《易經》中“生生之謂易”的理念，萬物本身就包含了不斷變化和生成的意義，循環往復生生不息，這也是中國哲學思想的至高境界。

四、衍生應用

基于以上的研究，提取喬家大院百壽圖照壁中壽字中的不同元素，按照C.R.A.P. 原則重新設計，生成的衍生圖既保留了中式傳統元素和韻味，又符合當下的審美趨勢，可以應用于現代設計之中，如包裝設計、文創設計、室內設計等。

（一）品牌設計中的應用

根據之前壽字的分析，設計了壽字標志設計，見圖7。整體設計采用了中國傳統圖案中的海棠花紋樣，中間直截明了的設計了壽字，搭配中英文字“萬壽無疆”和“May you live a long life withoutbounds”。整體配色選擇了中國傳統五色中的赤紅色搭配玄黑色，產生了強烈的色彩對比，形成了直觀的視覺沖擊力。設計包含了規范圖形、標準色、墨稿、反白稿、線稿、去色稿、標準字和標準圖形的3 種規范組合，方便應用于不同的場景。同時結合喬家大院的文化屬性，設計了IP 形象設計（圖8），手持圓形方孔錢，身著藍色長衫，胸前有壽字logo，憨態可掬的小男孩形象雙眼中閃爍著誠信的光芒，體現出晉商“誠信經營，匯通天下”的理念。

（二）衍生紋樣在包裝設計中的應用

如今市面上壽禮產品多樣，但是包裝還是以大紅色外加燙金的壽字為多，樣式較為傳統，且大多類似。將壽字衍生圖應用在現在的常用的包裝設計之中，力求在壽禮包裝方面做一些新的嘗試。結合喜壽多出現的場景，比如糕點、賀禮、手提袋、包裝盒、飲品等，設計了一系列的包裝設計，圖9。圓形包裝盒頂面和側面選取了兩個不同的衍生圖，整體采用虹藍色，呈現出圓潤而和諧的美感，可作為山西傳統祝壽的花膜或者壽桃蛋糕禮盒，讓消費者在開啟包裝的瞬間便能感受到獨特的祝福寓意。翻蓋盒是為壽桃做的包裝設計，選取了壽桃的粉色衍生圖作為裝飾，顏色明媚富有生機，符合老年人喜歡亮色系的特點。中式錦盒是為長壽首飾做的包裝設計，中國傳統金飾一直是老年人喜愛的壽禮之一，很能體現中國人的特點，包裝盒用刺繡的方式，將圖案一針一線繡于錦盒之上，使錦盒瞬間充滿了濃厚的文化氣息與藝術魅力，傳遞出一種對所包裝物品的珍視與尊重。易拉罐是為保健飲品所設計，當與“壽”字衍生紋樣相結合時，實現了傳統與現代的巧妙碰撞，為產品增添了別樣的魅力。透明手提袋選取PP 材質，以唐菖蒲紅為主色調，正面印紅色壽喜圖案，體現了中國人基因里對紅色的喜愛。

（三）衍生紋樣在室內設計中的應用

壽是我們中國人世代追求的主題，尤其是家中人都希望長壽，所以壽字的衍生圖應用在居住空間設計中，也受到人們的追捧[19]。圖案紋樣在室內設計中可應用之處很廣，如硬裝中的墻面磚、地磚、壁紙、壁布等；軟裝中的抱枕、地毯、桌布、家具設計中的桌子、柜子等。將圖形嘗試應用于室內設計中，如圖10。將標志設計應用于相應的壽喜禮品店中，整體空間顏色呼應，形成了一種喜慶活潑的空間氛圍。選取衍生圖中的一個圖案做四方連續，重復之后做成壁紙，選擇與壁紙顏色相呼應的家具，搭配綠植，既復古又有生機。墻面小范圍的使用，增添了墻面的視覺可讀性，整個空間明顯活潑靈動，墻面色彩搭配和軟裝相得益彰。衍生紋樣也可以為地面瓷磚應用，衛生間通常空間較小，淺色在視覺上會顯得空間更大，選取淺色的衍生圖案作為花磚，衛生間視覺上更整潔。在軟裝方面，衍生圖應用于地毯、抱枕之上，將圖形四方連續后外面加入圖案顏色的邊，設計成地毯的圖案，可以有多種形狀和尺寸，應用于不同風格和場景的設計之中。客廳大部分沙發顏色單一，造型簡單，搭配老花地毯，給客廳帶來活潑的元素，使得整個客廳空間看起來層次感更豐富。壽字紋樣的衍生圖案，保證其功能性的基礎上，不僅具有現代的審美需求，更滿足了長壽的文化屬性寓意，提升了藝術價值和文化內涵，展現出獨特的設計風格與文化魅力。

結語

喬家大院百壽圖照壁來源于生活，是以祝壽為目的陽刻百壽的照壁，百字皆不同，從文字角度和藝術角度均有很高的造詣。由于現在使用的簡體字，很多人對于百壽圖知之甚少，但中國人對壽文化的推崇不曾減少。通過對壽字的分析提煉，應用C.R.A.P. 原則進行設計，衍生出新的圖案，并應用于當下的設計之中。這一實驗方法可以應用于其他傳統文化元素，讓經歷了歲月沉淀下來的優秀文化歷久彌新，以一種新的形態出現在人們的生活中，這才是對文化最好的保護與傳承。通過設計探索，深刻領略到了“壽”字蘊含的文化內涵與藝術價值。此次研究不僅豐富了我們對傳統文化的認知，也為現代設計提供了寶貴的啟示。它提醒著我們在尊重和傳承傳統文化的同時，還要積極探索創新設計理念的重要性。這讓我們更加堅信，傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的寶藏[20]。我們應持續深入地挖掘其中的精髓，將其巧妙地融入當代的設計實踐中，讓古老的智慧在新時代煥發出新的光彩。未來，我們要不斷從這樣的優秀文化遺產中汲取養分，不斷拓展設計的邊界和維度，創造出更多既具有深厚文化底蘊又符合時代需求的優秀作品，讓傳統文化在當下和未來得以更好地傳承與發展，以“壽”字所代表的美好寓意為指引，為人們的生活增添更多的美好與祝福。照壁中的“壽”字就如同連接過去與現在的橋梁，讓我們得以領略其中的智慧與魅力。