何紹基書法藝術(shù)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)研究

在中國(guó)書法史的長(zhǎng)河中，清代書法以碑學(xué)之風(fēng)崛起、盛行而被視為承上啟下的重要階段。在這一階段，何紹基作為一位深具變革精神的書法家，不僅以其兼收并蓄的學(xué)養(yǎng)在思想史與文化史中占據(jù)重要地位，還以其獨(dú)特而深刻的書法藝術(shù)實(shí)踐，為清末書壇帶來了前所未有的視覺沖擊與審美啟示。他被譽(yù)為“清代書法第一人”，其書風(fēng)雄渾奇崛、遒勁有力，深得“北碑”之神髓，而又不泥古法，終成一代大家。本文從書法本體論、創(chuàng)作方法論、學(xué)術(shù)史影響三個(gè)維度，解析何紹基書法藝術(shù)成就的深層邏輯。

一、何紹基書法風(fēng)格的形成與演變

（一）碑帖融合的技法體系

何紹基學(xué)問淵博，通經(jīng)史、精小學(xué)，尤其精于《說文解字》等古文字研究，常以篆籀筆意入隸楷、行草，自成一家。其詩(shī)文創(chuàng)作也別具風(fēng)格，語言古奧沉郁，顯示出濃厚的金石氣息。他將“學(xué)問”作為書法之本，強(qiáng)調(diào)“字外功夫”，主張書法應(yīng)與學(xué)術(shù)、思想、品格融為一體。在藝術(shù)思想上，何紹基對(duì)帖學(xué)極為審慎，此種對(duì)“柔媚”之拒斥，體現(xiàn)出他對(duì)雄強(qiáng)、拙重、筋骨之氣的高度認(rèn)同，這也為其書風(fēng)的“碑化”奠定了理論基礎(chǔ)。在晚清政治與文化劇烈動(dòng)蕩的大背景下，何紹基既繼承傳統(tǒng)“士大夫書寫”的道統(tǒng)意識(shí)，又以碑學(xué)實(shí)踐回應(yīng)時(shí)代需求。他提倡書法應(yīng)以經(jīng)世致用為旨?xì)w，將書藝與人格修養(yǎng)相聯(lián)系。這一理念不僅體現(xiàn)于他的教學(xué)實(shí)踐，還深深影響其書風(fēng)的精神氣質(zhì)。

何紹基的書學(xué)路徑呈現(xiàn)清晰的階段性特征：早期以顏真卿為宗，臨習(xí)《爭(zhēng)座位帖》《麻姑仙壇記》，參以歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》的險(xiǎn)峻結(jié)構(gòu)，形成“清剛之氣”的底色；中期轉(zhuǎn)向北碑系統(tǒng)，臨習(xí)《張遷碑》逾百遍，提煉出“金石氣”的筆法內(nèi)核；晚期則將篆隸筆意融入行草，代表作行書《蘇軾詩(shī)》（圖1）中“萬歲枯藤”般的線條，實(shí)現(xiàn)了碑學(xué)骨力與帖學(xué)韻律的合一。

何紹基初期書風(fēng)以帖學(xué)起步，法度嚴(yán)謹(jǐn)，用筆沉穩(wěn)扎實(shí)，結(jié)體多循對(duì)稱規(guī)矩，字里行間可見規(guī)訓(xùn)之氣。他早年書學(xué)起點(diǎn)較高，在家學(xué)影響下臨習(xí)唐楷，并以顏真卿為宗。這一階段，何紹基廣泛涉獵“二王”行草法帖，臨池不斷，尤重《蘭亭集序》《圣教序》，追求法帖中的飄逸與溫潤(rùn)。然其行草作品仍可見“帖學(xué)化”的局限，如過于注重筆畫圓潤(rùn)、結(jié)體安穩(wěn)，尚未脫離“柔媚而乏骨力”的清代中期書壇通病。何紹基中期書風(fēng)轉(zhuǎn)向碑學(xué)，雄強(qiáng)拙厚。四十歲前后，何紹基接觸大量漢碑、北碑拓本，書風(fēng)逐步轉(zhuǎn)向“尚拙”“重骨”的碑學(xué)取向。他尤喜《張遷碑》《石門頌》《乙瑛碑》，稱其“字中有金石之響”。何紹基的書風(fēng)由帖學(xué)之柔轉(zhuǎn)為碑學(xué)之峻，線條轉(zhuǎn)為方折瘦勁，字形結(jié)構(gòu)不再拘于對(duì)稱，而呈現(xiàn)欹側(cè)起伏的動(dòng)勢(shì)。他提出“寫碑”而非“摹碑”的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)在書寫中融入碑刻精神，而非刻板摹仿石刻原貌。這一理論反映了他“得意忘形”的審美主張，仲為仁第親家大人善何紅基園 富時(shí)香亭課為 蟹眼已近魚服生飛默作是其風(fēng)格發(fā)生質(zhì)變的重要節(jié)點(diǎn)。何紹基晚期書風(fēng)則碑帖融合，風(fēng)骨峭拔。進(jìn)入晚年，何紹基的書風(fēng)日趨成熟，標(biāo)志性的“雄強(qiáng)拙厚、欹側(cè)險(xiǎn)勁”風(fēng)格全面展現(xiàn)。他不再拘泥于碑刻或帖學(xué)的任何一種形式，而是實(shí)現(xiàn)了碑帖兼融、法度與個(gè)性并舉。其用筆上強(qiáng)調(diào)“澀行”與“頓挫”，筆勢(shì)沉雄，棱角分明，結(jié)體則打破中軸均衡，追求欹正、穿插、錯(cuò)落之態(tài)，形成既“怪”又“正”的視覺節(jié)奏。這一時(shí)期，何紹基的作品多為行草書體，其筆意縱橫馳騁，章法靈動(dòng)自由，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。

（二）執(zhí)筆法的革命性突破

何紹基獨(dú)創(chuàng)的懸腕回腕法，通過手腕內(nèi)彎如猿臂的特殊姿勢(shì)，使全身力道貫注毫端。這種技法突破傳統(tǒng)執(zhí)筆的局限，產(chǎn)生三大藝術(shù)效果：線條質(zhì)感上墨色層次豐富，飛白如“老樹蒼藤”，形成“屋漏痕”般的立體感；結(jié)體上字形欹側(cè)而氣脈貫通；章法布局上字間呼應(yīng)如“亂石鋪街”，尤以《金陵雜述四十絕句》（圖2）詩(shī)稿為典型。何紹基用筆的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“澀而不滑”，他強(qiáng)調(diào)書寫中筆鋒的阻滯感與頓挫感，認(rèn)為“快滑易俗，遲澀見力”。在他的行草與楷書中，常見筆畫帶棱、轉(zhuǎn)折方硬，有時(shí)故意加重收筆或頓筆，使線條產(chǎn)生摩擦質(zhì)感，增強(qiáng)視覺張力。這種“澀進(jìn)”筆意來源于北碑與漢隸的審美傳統(tǒng)，與晚清碑派倡導(dǎo)的“金石氣”密切相關(guān)。

二、何紹基書學(xué)思想的學(xué)術(shù)建構(gòu)

（一）“南北兼宗”的兼容并蓄觀

何紹基主張“書家須有南北宗派，皆可兼通”，其通過校刊《十三經(jīng)注疏》等文獻(xiàn)，揭示碑帖融合的文化基因，為趙之謙、康有為等后世書家提供了理論依據(jù)。何紹基以“南北兼宗”為核心理念，主張打破地域與風(fēng)格界限。何紹基認(rèn)為南北書派并非截然對(duì)立，而是可以相互融合、相互借鑒的，皆可服務(wù)于書法藝術(shù)的“氣韻生動(dòng)”。其臨摹實(shí)踐涵蓋《張遷碑》等北碑，以及《蘭亭集序》等南帖，形成“碑骨帖韻”的獨(dú)特風(fēng)貌。何紹基認(rèn)為，書法應(yīng)兼具南帖的“氣韻生動(dòng)”與北碑的“骨力遒勁”。其楷書作品《封禪書》中，字形方整如北碑，但筆意流動(dòng)如南帖，墨色濃淡變化暗合文意起伏，體現(xiàn)了“骨肉停勻”的美學(xué)追求。

（二）“以學(xué)養(yǎng)書”的文人書學(xué)觀

何紹基的學(xué)術(shù)研究與其書法創(chuàng)作形成深度互文。在主持校刊《十三經(jīng)注疏》期間，何紹基以“考據(jù)入書”，將經(jīng)學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性注入書法實(shí)踐。例如，其臨習(xí)《毛公鼎》時(shí)，不僅摹寫字形，還考證銘文內(nèi)容，使書法作品兼具歷史厚重感與學(xué)術(shù)深度。同時(shí)，書法創(chuàng)作亦反哺何紹基的學(xué)術(shù)研究，他將書法視為“修身載道”的媒介，這種觀念與其“大丈夫氣概”的書法審美理想高度契合。這種學(xué)術(shù)與書法的雙向滋養(yǎng)，使何紹基成為清代“學(xué)者型書法家”的典范。何紹基強(qiáng)調(diào)讀書和游歷對(duì)于書法藝術(shù)的重要性，在《東洲草堂金石跋》中著錄漢碑236種，建立科學(xué)的碑學(xué)研究體系，通過《說文段注駁正》糾正段玉裁注疏的多處謬誤，確保書法創(chuàng)作的字法嚴(yán)謹(jǐn)性。

三、何紹基書法對(duì)后世的影響

何紹基作為晚清碑學(xué)書法的集大成者，其書藝的影響延續(xù)至今。其藝術(shù)理念、書風(fēng)特征、審美取向不僅在同代書家中產(chǎn)生廣泛回響，而且深刻地影響了20世紀(jì)書法的風(fēng)格建構(gòu)和價(jià)值導(dǎo)向。從岳麓書院到民國(guó)書壇，何紹基對(duì)彼時(shí)的學(xué)術(shù)與教育產(chǎn)生了深刻的影響。何紹基曾在長(zhǎng)沙岳麓書院講學(xué)，聚徒講授詩(shī)文、書法，他在講學(xué)中強(qiáng)調(diào)書法必須“以學(xué)養(yǎng)為基”，認(rèn)為書藝之道貴在“知書達(dá)理，心法并進(jìn)”。20世紀(jì)初，譚延閻在其著作中稱贊何氏“筆筆中鋒，字字有骨”，將其列為“清末書家之宗”。齊白石雖自成風(fēng)格，但在早年學(xué)書過程中也曾遍臨何紹基作品，稱其“書有真氣，筆筆見鋒”。

何紹基的技法與風(fēng)格傳承是碑學(xué)精神的延續(xù)。何紹基提倡“寫碑”而非“摹碑”，強(qiáng)調(diào)將碑刻精神轉(zhuǎn)化為書寫語言，其“澀進(jìn)頓挫”“欹側(cè)取勢(shì)”等技法被后世書家廣泛借鑒。尤其在20世紀(jì)上半葉，“碑學(xué)書風(fēng)”幾乎成為主流，與帖派分庭抗禮。康有為稱何紹基“字勢(shì)奇?zhèn)ィ绫钡厣n鷹，風(fēng)沙而來”，梁?jiǎn)⒊瑒t將何紹基與伊秉綬、趙之謙并列，稱“近代三大書宗”。由此可見，何紹基在技法層面的典范地位，為現(xiàn)代書法之重構(gòu)提供了可資依憑的范式。

此外，何紹基在隸書領(lǐng)域的探索影響尤其深遠(yuǎn)。何紹基的書法不僅是一種技藝傳承，而且是晚清士人“人格書寫”的體現(xiàn)。何紹基強(qiáng)調(diào)書藝應(yīng)“尚骨而不尚姿，尚奇而不尚媚”，強(qiáng)調(diào)“書為心畫”，認(rèn)為書法是書家內(nèi)心世界的反映，書家的品格、情感和個(gè)性會(huì)通過書法作品展現(xiàn)出來。在當(dāng)時(shí)浮靡風(fēng)氣盛行的帖派書壇中，何紹基以拙厚樸實(shí)之書風(fēng)，重塑了“文以載道，書以載德”的文人傳統(tǒng)。此種精神氣質(zhì)，至今仍被許多現(xiàn)代書法家所倡導(dǎo)。何紹基的藝術(shù)實(shí)踐說明，書法不僅是視覺藝術(shù)，而且是一種文化立場(chǎng)的表達(dá)方式，具有跨越時(shí)代的精神感召力。何紹基的書法在東亞書道交流中起到了重要的樞紐作用，其書法傳入日本后產(chǎn)生了重要影響。何紹基的書法風(fēng)格獨(dú)特，融合篆、隸、楷、行、草各體之長(zhǎng)，尤其以顏體為基礎(chǔ)，形成了雄沉渾厚、氣勢(shì)磅礴的書風(fēng)。這種風(fēng)格對(duì)日本書道界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，激發(fā)了日本書法家的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)了日本書道的發(fā)展和創(chuàng)新。縱觀何紹基對(duì)后世的影響，可歸納為三大方面：一是作為教育者，其學(xué)養(yǎng)與風(fēng)范啟發(fā)了大批后進(jìn)書家；二是作為技法傳承者，其筆法、結(jié)構(gòu)、章法成為后人學(xué)習(xí)碑學(xué)的典范；三是作為文人精神代表，其書藝內(nèi)涵成為現(xiàn)代書法“以文載藝”的文化理想之體現(xiàn)。何紹基不僅重構(gòu)了清末書壇的視覺風(fēng)格，還啟示了現(xiàn)代書藝如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡。

四、結(jié)語

何紹基的藝術(shù)實(shí)踐證明，真正的書法創(chuàng)新必須建立在深厚的學(xué)術(shù)積淀與文化自覺之上。其碑帖兼融的書風(fēng)范式，不僅重構(gòu)了清代書法的審美體系，而且通過跨文化傳播，成為東亞書道現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要紐帶。在當(dāng)代書法面臨“傳統(tǒng)斷裂”危機(jī)的背景下，何紹基“以學(xué)養(yǎng)書”的理念與“技道并進(jìn)”的實(shí)踐，為構(gòu)建新時(shí)代書法美學(xué)提供了歷史參照。作為清代碑學(xué)書法發(fā)展的重要代表，何紹基以其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與卓越的藝術(shù)實(shí)踐，成為清末“書道革新”的標(biāo)志性人物。他以“學(xué)養(yǎng)為體，碑意為用”，在繼承帖學(xué)技法的基礎(chǔ)上成功融入北碑神韻，進(jìn)而打破傳統(tǒng)帖派的柔靡風(fēng)格，構(gòu)建出“拙厚、雄奇、險(xiǎn)勁、峻拔”的獨(dú)特書風(fēng)。何紹基的書法風(fēng)格經(jīng)歷了從“帖學(xué)法度”到“碑學(xué)雄風(fēng)”的轉(zhuǎn)變，最終走向碑帖融合的成熟狀態(tài)。其行草書中融人篆隸筆意，增強(qiáng)了線條的張力與金石味；其章法布局則打破常規(guī)矩陣，呈現(xiàn)出欹側(cè)破體、疏密相生的視覺節(jié)奏；而其墨法表現(xiàn)，則體現(xiàn)出古拙、渾厚之氣，兼具視覺張力與文化氣象。

更重要的是，何紹基的書藝不僅僅停留于技法層面，更體現(xiàn)了晚清士人對(duì)國(guó)家、文化、傳統(tǒng)的深刻思考。他強(qiáng)調(diào)“字如其人”“書為心畫”，將個(gè)人修養(yǎng)與筆墨功夫相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)書法應(yīng)成為文化人格的體現(xiàn)。在晚清“帖派衰微、碑學(xué)崛起”的歷史交叉口上，何紹基以其雄強(qiáng)拙厚的書法風(fēng)格、深厚廣博的文化素養(yǎng)和“寫碑而非摹碑”的美學(xué)立場(chǎng)，推動(dòng)了中國(guó)書法從“規(guī)范美”走向“結(jié)構(gòu)美”與“精神美”的新階段。他既是“北碑風(fēng)尚”的重要傳人，也是“書法個(gè)性表達(dá)”理念的早期實(shí)踐者。何紹基以一人之力，為晚清書壇開啟了碑帖兼融、尚拙求變的藝術(shù)風(fēng)潮，也為后來書家的風(fēng)格發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其書法作品至今仍為人研習(xí)、借鑒，成為碑學(xué)書法系統(tǒng)中不可繞開的核心人物。

研究何紹基的書法藝術(shù)，不僅是研究一個(gè)書法家，而且是通過他，了解晚清文人對(duì)傳統(tǒng)與變革的理解與回應(yīng)，并在書法史、藝術(shù)史乃至文化精神史中，勾勒出中國(guó)文人書寫自覺與民族美學(xué)意識(shí)轉(zhuǎn)型的深刻圖景。

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作者簡(jiǎn)介：

趙毅恒，天津美術(shù)學(xué)院書法系碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)碑帖形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。