紹興拜謁文正公

何謂紹興？用南宋高宗趙構(gòu)的話(huà)說(shuō)“紹奕進(jìn)之宏休，興百年之丕緒”，由此可見(jiàn)，紹興自古以來(lái)就是“紹祚中興”之地。

古紹興，又稱(chēng)越國(guó)、越州、越城。

先祖范文正公被貶至越州任知州是元寶元年（1038）的十一月，我們走進(jìn)紹興也就選在了986年后的同一個(gè)月。

越州是個(gè)好地方，宋時(shí)，越州的治所在會(huì)稽，東晉王羲之寫(xiě)過(guò)一篇《蘭亭集序》，蘭亭就在會(huì)稽，這里不僅有“崇山峻嶺，茂林修竹”，還有“清流急湍，映帶左右”。難怪，范仲淹從潤(rùn)州到越州之后給文鑒大師的信中說(shuō)：來(lái)到越州“不似謫宦味，多幸多幸！”

越州有很多名勝古跡，范仲淹最看重的當(dāng)屬先祖范蠡的故居翠峰院了，他第一時(shí)間前去拜謁并寫(xiě)下流傳至今的詩(shī)作《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛(ài)青山。”這首詩(shī)抒寫(xiě)了范仲淹對(duì)先祖范蠡的無(wú)限崇敬。

范蠡在范仲淹的心中是崇高的，他知道，正是在范蠡的精心輔佐之下，才成就了越王勾踐的一世英名。作為一個(gè)治國(guó)良臣，兵家奇才，商人始祖，范蠡“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下”，是“萬(wàn)商之祖，萬(wàn)世商圣”。當(dāng)年自己以朱說(shuō)之名上書(shū)《奏請(qǐng)歸宗復(fù)姓表》時(shí)，范仲淹就曾引用“名非霸越，乘舟偶效于陶朱”來(lái)抒發(fā)心跡。

“不為良相，便為良醫(yī)”，范仲淹也想像先祖范蠡一樣，登上“一人之下，萬(wàn)人之上”的相位，為大宋江山運(yùn)籌帷幄，為黎民百姓謀求福祉。然而，他的《上執(zhí)政書(shū)》沒(méi)有得到回音，倒是因?yàn)橐环鞍俟賵D”而招致自己被貶千里之外的饒州、潤(rùn)州、越州。

從翠峰院下山，范仲淹又寫(xiě)了一首《題翠峰幾公山主》詩(shī)：“陶朱山下云霞深，知音寂寞無(wú)弦琴。如何一遇仙鄉(xiāng)客，說(shuō)盡無(wú)生了了心。”在范仲淹的心靈深處，藏著熊熊燃燒的火種，先祖范蠡無(wú)疑成了他最大的寄托。他知道國(guó)家需要，黎民百姓需要，現(xiàn)在不是退縮的時(shí)候，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，即使遠(yuǎn)在越州也惟有“先憂(yōu)后樂(lè)，心懷社稷”。

我們是在紹興市吳越文化研究會(huì)嚴(yán)家明會(huì)長(zhǎng)引導(dǎo)下前往府山公園探尋“清白泉”的。嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)介紹說(shuō)：府山腳下的越王臺(tái)和越王殿是1980年復(fù)建的，地基是宋代越王臺(tái)的舊址。

清白泉就在越王臺(tái)和越王殿中間的兩側(cè)巖壁下，不起眼，很容易被人忽略。當(dāng)時(shí)，越州的郡所就座落在府山的南麓，背面有蓬萊閣，閣西有涼亭堂，堂西有山巖，巖下有很大一塊地，荒草萋萋，藤蘿密布，有一天，一個(gè)仆役發(fā)現(xiàn)了一口廢井，范仲淹派人清理沼泥，把井圍好，三日之后，泉水涌流不絕，色澤清白，味道甜美，這井水夏涼冬暖，熱天有冰雪之涼爽，冬天有陽(yáng)春之溫和，取水泡茶，香甜無(wú)比。范仲淹十分高興，作《清白堂記》以記之。

記曰：會(huì)稽府署，據(jù)臥龍山之南足，北上有蓬萊閣，閣之西有涼堂，堂之西有巖焉。巖之下有地方數(shù)丈，密蔓深叢，莽然就荒。一日命役徒芟而辟之，中獲廢井。即呼工出其泥滓，觀(guān)其好惡，曰嘉泉也。擇高年吏問(wèn)廢之由，曰不知也。乃扃而澄之。三日而后，汲視其泉，清而白色，味之甚甘。淵然丈余，引不可竭。當(dāng)大暑時(shí)，飲之若餌白雪，咀輕冰，凜如也；當(dāng)嚴(yán)冬時(shí)，若遇愛(ài)日，得陽(yáng)春，溫如也。其或雨作云蒸，醇醇而渾；蓋山澤通氣，應(yīng)于名源矣。又召嘉賓，以建溪、日鑄、臥龍、云門(mén)之苕試之，則甘液華滋，說(shuō)人襟靈。

觀(guān)夫大易之象，初則井道未通，泥而不食，弗治也；終則井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之謂乎？又曰井德之地，蓋言所守不遷矣；井以辨義，蓋言所施不私矣。圣人畫(huà)井之象，以明君子之道焉。

予愛(ài)其清白而有德義，可為官師之規(guī)。因署其堂，曰“清白堂”。又構(gòu)亭于其側(cè)，曰“清白亭”。庶幾居斯堂，登斯亭，而無(wú)忝其名哉！

在記中，范仲淹詳細(xì)記載了此事的經(jīng)過(guò)，稱(chēng)“井水所采不遷，所施不私，清白而有清義，可以作為官者為師者的楷模，他寄語(yǔ)來(lái)此亭和居住此堂的人要堅(jiān)守清白不要辱了清白之名。

范仲淹通過(guò)清白井講了一個(gè)道理：“理天下，如同理井，不治就會(huì)百?gòu)U不興，好好治理就會(huì)清流不斷”。

現(xiàn)如今，清白井用水泥護(hù)欄圍了三面，東面的巖壁不斷滲流著清清的溪水，井內(nèi)水清澈見(jiàn)底，有幾條大金魚(yú)在自由游動(dòng)，井旁修有一座“清白亭”，“清白”二字出自范仲淹手書(shū)，亭前的柱子刻有一副楹聯(lián)“錢(qián)清地古思劉寵，泉古堂虛憶范公”，此聯(lián)出自南宋狀元、著名政治家、文學(xué)家王十朋的一首絕句《清白堂》，后面兩句是：印綬紛紛會(huì)稽守，誰(shuí)能無(wú)愧二賢風(fēng)。

有意義的是，1982年，紹興市園林工人在越王殿下清理場(chǎng)地時(shí)發(fā)現(xiàn)了清白泉遺址，同時(shí)出土兩塊明代石碑。一塊為明成化十三年（1477年）十二月紹興知府戴琥撰寫(xiě)的《復(fù)清白泉記》，另一塊為《清白堂.清白泉記》。于是，清白泉遺跡在時(shí)隔960年后得以又一次大規(guī)模修復(fù)。疏浚清白泉，重建清白亭，設(shè)立照壁，對(duì)明、清兩塊古碑予以保護(hù)，增立《重浚清白泉記碑》，重新鐫刻了范仲淹的《清白堂記》碑。.

如今，紹興市正式提出將“清白泉”作為紹興的廉政文化品牌，總結(jié)提煉出“清白廉潔、潤(rùn)澤廉政”的時(shí)代精神，融合紹興源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化、書(shū)法傳統(tǒng)和烏篷船等特色符號(hào)，設(shè)計(jì)出了“清白泉”廉潔文化品牌標(biāo)識(shí)。誰(shuí)能想到，近千年之后，清白泉再次閃現(xiàn)出時(shí)代的光芒。

從清白亭移步清白堂也就是幾十米的距離，堂內(nèi)展示著范仲淹在越州的大量歷史資料，圖文并茂。最吸引我的莫過(guò)于稽山書(shū)院的歷史——教育在范仲淹的心中永遠(yuǎn)是第一位的。“夫善國(guó)者，莫先育才。育才之方，莫先勸學(xué)。勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。”每到一處，辦學(xué)必是第一要?jiǎng)?wù)，這次越州也不例外。

甫一到任的范仲淹干脆將稽山書(shū)院選址在府山腳下，史書(shū)記載，書(shū)院規(guī)模地基9.3畝，學(xué)田16畝，書(shū)院建成之后，范仲淹親自制定了教學(xué)思想和內(nèi)容，他聘請(qǐng)著名學(xué)者、浙東大儒石待旦來(lái)主持書(shū)院，“四方受業(yè)者甚眾”。后來(lái)又邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名震全國(guó)的大儒胡瑗來(lái)講學(xué)，而李泰伯更是“往越州赴范高平公招”，這兩位大教育家的到來(lái)令稽山書(shū)院名聲遠(yuǎn)播，稽山書(shū)院從根本提升了越州的教育之基。也從此，開(kāi)啟了越州崇文之風(fēng)，史稱(chēng)“儒學(xué)之盛，移于東南”。

此后數(shù)百年間，稽山書(shū)院更是引來(lái)了朱熹和王陽(yáng)明的青睞，朱熹在浙東為官時(shí)常到稽山書(shū)院講學(xué)，嘆服范文正公為“天地間氣第一流人物”，明代大儒王陽(yáng)明在此講授“致良知，萬(wàn)物一體”的心學(xué)思想更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍被傳為佳話(huà)。

堂中壁畫(huà)顯示：范仲淹在越州任上時(shí)，有個(gè)叫孫居中的戶(hù)曹去世了，孫家家貧子幼，無(wú)力辦喪事。范仲淹拿出了自己的俸祿錢(qián)，雇了一條大船，把居中的靈柩和一家老小送回家鄉(xiāng)，還派了一位老衙役護(hù)送，臨行寫(xiě)一首詩(shī)交給衙役，說(shuō)：“過(guò)關(guān)卡，拿出來(lái)便是。”詩(shī)曰：“十口相將泛巨川，來(lái)時(shí)暖熱去凄然。關(guān)津若要知名姓，定是孤兒寡婦船。”嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)指著一幅畫(huà)說(shuō)道：“這首詩(shī)里充滿(mǎn)了對(duì)孤兒寡母深深的同情，這種高尚的同情心，在浩瀚如煙的記載中至今仍熠熠發(fā)光。”

范仲淹是從越州任上直接奔赴西北戰(zhàn)場(chǎng)的，當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)52歲了，還患有肺疾。范仲淹在越州不足一年半時(shí)間，離開(kāi)后，人們?cè)谥莞T(mén)口立起牌坊，上書(shū)“百代師表”來(lái)紀(jì)念他。歷史對(duì)范仲淹在越州的評(píng)價(jià)是空前的，萬(wàn)歷《紹興府志》記載：“自漢迄今，守斯土者無(wú)慮數(shù)百人，莫賢于范公。”陸游更是在《詠范仲淹》一詩(shī)中寫(xiě)到：有越逾千載，何人不宦游？向來(lái)惟一范，真是壯吾州。

離開(kāi)清白堂，我們決定去拜謁“范大夫祠”。作為范氏后人，南陽(yáng)理工學(xué)院范蠡商業(yè)思想中心主任范榮華這些年一直致力于范蠡研究，她發(fā)來(lái)微信說(shuō)：其實(shí)紹興古城又叫“蠡城”。為什么呢？公元前490年，越王勾踐回國(guó)后的第一件大事就是“定國(guó)立城”，并將此事委托給范蠡。當(dāng)時(shí)，范蠡根據(jù)“立國(guó)樹(shù)都，并敵國(guó)之境”，著眼于攻防、安全、對(duì)外交通以及生產(chǎn)、生活。他利用臥龍山（府山）為屏障，在其東南麓建起了一座周?chē)岸锒俣剑戦T(mén)四、水門(mén)一”的小城，被稱(chēng)為“勾踐小城”。小城建成后，范蠡又在小城的東南建筑城周大于小城10倍的大城。小城是越國(guó)的政治中心和軍事堡壘，大城是越國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和生產(chǎn)基地。小城和大城合稱(chēng)大越城，是越國(guó)國(guó)都，奠定了后來(lái)紹興城的輪廓。即使用現(xiàn)代人的眼光看，范蠡在構(gòu)建紹興城時(shí)，也是展現(xiàn)出了非凡的智慧。他秉持“選址于平坦開(kāi)闊、四通八達(dá)之處”的理念，奠定了城市的地理基礎(chǔ)；通過(guò)“筑城墻、設(shè)里閭”的巧妙布局，實(shí)現(xiàn)了城市功能的合理劃分；堅(jiān)持“依據(jù)容量定規(guī)模，順應(yīng)地勢(shì)搞建設(shè)”的發(fā)展思路，維護(hù)了城市的生態(tài)平衡；更倡導(dǎo)了“銘記苦楚、崇尚節(jié)儉、廣納賢才”的勤儉包容精神，塑造了城市的文化底蘊(yùn)。這些深邃的城市規(guī)劃思想與文化精髓，至今仍對(duì)紹興古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，提供著寶貴的啟示。紹興古城也就成了我國(guó)從未移址的城市。

范蠡在紹興的地位用“擁有兩座范蠡祠”即可證明，一座位于紹興市諸暨市苧羅東路2號(hào)西施故里內(nèi)。而這座范大夫祠是2010年在紀(jì)念紹興古城建城2500年之際重建的，這一次是在范蠡誕辰2560周年之際再次重修提升，定在2025年元旦重新對(duì)外開(kāi)放。

嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)我們進(jìn)入了范大夫祠，范大夫祠依山而建，前后三進(jìn)，依據(jù)地勢(shì)步步升高重修后的范大夫祠依托三進(jìn)院落的設(shè)計(jì)，巧妙的融入了范蠡作為人、圣、神三個(gè)層面的主題。

準(zhǔn)確的說(shuō)，范大夫祠由“佐命興邦”前殿、商圣殿中殿、財(cái)神后殿組成。從這種遞進(jìn)關(guān)系中讓人們?cè)谶@里了解范蠡的文韜武略，劍膽琴心，急流勇退，善謀善營(yíng)的一生，主要展示范蠡商業(yè)思想，從中感悟他雄才大略的智慧，為民共富，三聚三散的精神，富而有德，回報(bào)蒼生的品質(zhì)。

走進(jìn)第一大殿，首先映入眼簾的是范蠡的雕刻像，作為越國(guó)重臣的范蠡神采奕奕，他的生動(dòng)形象被精致的繪于墻壁之上，手持書(shū)卷，神態(tài)從容，仿佛正沉浸在思考與運(yùn)籌之中。兩邊抱柱上一副對(duì)聯(lián)“綠野留蹤，比戶(hù)豐盈懷恩澤；黃金鑄范，十年生聚溯謀猷”也燙著金。

在大殿的正上方，懸掛著一塊金光燦燦的大匾額，上書(shū)“佐命興邦”，范蠡以其卓越的才能和堅(jiān)定的信念，輔佐越王勾踐實(shí)現(xiàn)了從屈辱到復(fù)興的壯麗轉(zhuǎn)變，成就了越國(guó)的霸業(yè)。這塊匾額不僅是對(duì)范蠡在越國(guó)復(fù)興道路上所作的巨大貢獻(xiàn)的高度贊譽(yù)，更是承載著對(duì)越國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和歷史傳承的深深敬意。同時(shí)，這塊匾額也是一座歷史的豐碑，永遠(yuǎn)銘記著范蠡的功績(jī)和越國(guó)的輝煌。

進(jìn)入第二進(jìn)院落，商圣殿的匾額氣勢(shì)如虹，正殿兩側(cè)的抱柱聯(lián)是“功高才大，越人永緬；德廣財(cái)多，青史朗然”，此聯(lián)概況了范蠡的一生。殿內(nèi)正中，范蠡的坐像有4米多高，須仰視才見(jiàn)，他身著布衣，睿智煥發(fā)，一手捻著胡須，笑容可掬，和藹可親。坐像上方是“中華商祖”的匾額，匾額的配聯(lián)是：富亦可求，當(dāng)念生財(cái)有大道；德而不廢，益知造物無(wú)盡藏。“商圣思想精髓”盡在其中。整個(gè)商圣殿裝飾精美，古色古香，大殿兩側(cè)還掛有“集谷富民”“整頓市場(chǎng)”“父子置產(chǎn)”等壁畫(huà)。生動(dòng)展示了范蠡功成身退，經(jīng)商置業(yè)，積累巨富又“三散家財(cái)”的人生故事，同時(shí)也呈現(xiàn)了范蠡由人至圣之路。

第三進(jìn)院落是財(cái)神殿，此殿則盡現(xiàn)范蠡去世后成為中國(guó)民間信仰中的“文財(cái)神”形象。歷史上的范蠡因經(jīng)商致富，三次散盡家財(cái)，因其智慧與財(cái)富管理能力被后世尊為“商圣”和“文財(cái)神”，成為智慧與財(cái)富并重的典范。在金碧輝煌的財(cái)神殿內(nèi)，財(cái)神范蠡端坐其上，身著財(cái)神服飾，面容慈祥而睿智，他右手托著一枚金光閃閃的金元寶，寓意財(cái)源廣進(jìn)、富貴綿長(zhǎng)。財(cái)神范蠡左手持握一柄精美的金如意，寓意萬(wàn)事如意、心想事成。金如意不僅是吉祥的象征，更代表著范蠡對(duì)于人生哲理的深刻理解，即在追求財(cái)富的同時(shí)，也要注重內(nèi)心的平和與滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重豐收。

整個(gè)財(cái)神殿內(nèi)裝飾精美，氛圍莊重，是游客祈福、參拜的重要場(chǎng)所。在財(cái)神范蠡塑像上方，懸掛“富而有德”的牌匾，既是對(duì)古代商業(yè)楷模范蠡的紀(jì)念和敬仰，也是對(duì)現(xiàn)代人的鞭策和啟示。它提醒人們要樹(shù)立正確的財(cái)富觀(guān)和道德觀(guān)，將道德放在與財(cái)富同等重要的位置，用自己的行動(dòng)去踐行“富而有德”的理念。與之匹配的一副長(zhǎng)聯(lián)是：“姓氏隱陶朱，貨殖休疑司馬傳。聲名齊種柘，流風(fēng)猶頌大夫賢。”意思是說(shuō)商圣范蠡的歷史功績(jī)是司馬遷《史記》記載的，真實(shí)可信，把他供奉為“文財(cái)神”當(dāng)之無(wú)愧。

出得門(mén)來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，范大夫祠置身于越王城的商業(yè)的核心地段。嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)看出我的疑惑，忙說(shuō)：從古城整體來(lái)看，范大夫祠將串聯(lián)風(fēng)雨亭、雷公殿、蓬萊閣、飛翼樓、文種墓、越王臺(tái)等景點(diǎn)，形成一條完整的游線(xiàn)。所以說(shuō)范大夫祠除了縱軸三進(jìn)殿之外，還引入了很多吸引年輕人的新業(yè)態(tài)。比如，商圣殿兩側(cè)廂房分別設(shè)有“商圣”“財(cái)神”有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品以及“財(cái)神咖啡”等文創(chuàng)新業(yè)態(tài)。其中西廂房還將舉辦“商圣大講堂”為企業(yè)家研學(xué)游提供課程及設(shè)施服務(wù)；位于商圣殿和財(cái)神殿之間的大戲臺(tái)，不僅會(huì)定期免費(fèi)舉行地方戲劇演出，還將以范蠡和西施的千古愛(ài)情故事為背景，每周六舉辦公益“相親角”，吸引全國(guó)的年輕人來(lái)范大夫祠拜謁范蠡尋求良緣。

嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)信心滿(mǎn)滿(mǎn)的說(shuō)：范大夫祠定位“中華商圣，財(cái)富祖廟”，在傳播范蠡的商圣文化、道家文化的同時(shí)，還將通過(guò)常態(tài)化系列活動(dòng)引爆“越王城”商圈，成為媲美杭州靈隱寺、上海城隍廟的文旅新地標(biāo)。

聽(tīng)完嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)的一席話(huà)，我不禁暗自感嘆：當(dāng)我們內(nèi)地還在為“范蠡故居在何處？”而爭(zhēng)得的面紅耳赤，為“范蠡墓地在何處？”而斗得頭破血流時(shí)，該看看紹興的作法，當(dāng)今之中國(guó)，范蠡的時(shí)代價(jià)值才是最大的價(jià)值啊。

重新回到范大夫祠的大門(mén)口的臺(tái)階上，整個(gè)越王城的商業(yè)氣息撲面而來(lái)。嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)站在我們面前，他說(shuō)：還有一個(gè)地方，無(wú)論如何你們都要去看看。那口氣，不容置疑，不容推辭。

上車(chē)，穿行在龍山后街，過(guò)紹興飯店，幾分鐘的車(chē)程，一所院落展現(xiàn)在眼前，白色圍墻，黑色房脊，兩扇院門(mén)對(duì)開(kāi)，門(mén)楣是掛著著名書(shū)法家鮑賢倫先生特有的漢隸體書(shū)法——“范文瀾故居”。突然明白了嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)的良苦用心，是啊，范文瀾是地地道道的紹興名人。他是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界最杰出的一代宗師，也是中國(guó)歷史上第一位馬克思主義史學(xué)大師。上學(xué)時(shí)，讀《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》《中國(guó)近代史》《文心雕龍注》，都會(huì)為范家出了這么大一位馬克思主義史學(xué)先驅(qū)和開(kāi)拓者而驕傲和自豪，今日到了紹興怎么就給忽略了呢？真是有些自覺(jué)形愧了！

我們迫不及待進(jìn)入故居，工作人員介紹說(shuō)：據(jù)《范氏本支家譜》記載“范氏四世祖范直愚為南渡始遷紹興之祖”，“直愚后二十傳，名光裕，字拙齋者，始營(yíng)錦鱗橋之居，修祠墓，刊宗譜。”原來(lái)生于1893年的范文瀾是北宋名相范仲淹真正的后裔，屬紹興錦鱗橋范氏一支，錦鱗橋之名取自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“沙鷗翔集，錦鱗游泳”之句。范文瀾的名字也在“春和景明，波瀾不驚”的句中。

仔細(xì)觀(guān)察，這座故居是一座坐南朝北的清代建筑，白墻黑瓦，三進(jìn)平屋，占地不足900平方米.院內(nèi)植有茶花，桂花等，襯托出清新，淡雅的意味.門(mén)前廊柱上鐫刻的楹聯(lián)\"書(shū)香詩(shī)風(fēng)孕育負(fù)笈學(xué)子，經(jīng)史緯文卓成一代宗師\"，概括了范文瀾的生平和學(xué)術(shù)成就。

故居的第一進(jìn)原為范氏門(mén)廳，現(xiàn)開(kāi)辟為瞻仰廳，廳正中放置著范文瀾先生的半身塑像，背景是毛主席對(duì)范文瀾的代表作《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的評(píng)價(jià)：“我們黨在延安又做了一件大事。我們共產(chǎn)黨人對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫(xiě)出了一部系統(tǒng)的完整的中國(guó)通史。這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了。——毛澤東”紅底黃字，醒目照人。雕像的正上方是“熔古鑄今”的匾額，兩邊楹聯(lián)是“嘉言懿德清白世家留越地 ，筆底波瀾著成信史照塵寰 ”。周?chē)鷫Ρ谏乡澘讨段臑懙拿悦洌∠笞钌畹氖牵悍段臑懻劷逃赖碌呢?zé)任，任何人都可以負(fù)擔(dān)起來(lái)；范文瀾談工作——堅(jiān)持有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之老實(shí)態(tài)度；范文瀾談修養(yǎng)——只有使用批評(píng)和自我批評(píng)的武器，才能包中百病；范文瀾談歷史——?dú)v史的主人是勞動(dòng)人民，而非帝王將相。

一進(jìn)第二廳迎面就是一塊大匾，藍(lán)底金字“清白堂”三個(gè)字放射出異彩的光芒，中堂正中有一幅畫(huà)作，配著一副對(duì)聯(lián)“非在敬不能盡物理，唯近情乃可得人心”，這句話(huà)的意思是，要完全理解事物的內(nèi)在規(guī)律，必須懷著敬畏之心去探索；而要贏得人心，則要盡可能合乎人情，接近情理。清白堂的 抱柱上則有一副對(duì)聯(lián)“責(zé)己恕人循祖訓(xùn)，先憂(yōu)后樂(lè)傳家風(fēng)”。不用問(wèn)，此堂名一定來(lái)自的范文正公的《清白堂記》。右側(cè)房中果然有《清白堂記》原文，又有古今名人禮贊范文正公的詩(shī)文展示。再往里走有正屋三間被辟為展室，明間正屋擺放著一張八仙桌，上方匾額上纂刻的是書(shū)法家沈定庵的“清白世家”。匾額下方的對(duì)聯(lián)是：“山靜松聲遠(yuǎn)，秋高泉?dú)庀恪币环女?huà)居中。東、西次間則是范文瀾生平簡(jiǎn)史陳列室，分為“清白世家 書(shū)香傳人” “莘莘學(xué)子 負(fù)笈躬讀”“教書(shū)育人 筆耕不輟”“精思研究 卓成大家”四大部分，結(jié)合范文瀾有關(guān)著作、手跡、照片等實(shí)物資料，全面扼要地展示這位史學(xué)大師著作等身卻兩袖清風(fēng)、艱苦奮斗的一生，體現(xiàn)了清白家風(fēng)的綿延傳承。

范文瀾是學(xué)林皆知的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的先驅(qū)，他在“立德、立功、立言”三方面均有建樹(shù)，同時(shí)在經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域也有卓越的研究成果。他求證務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，博大精深的理論構(gòu)建，睿智辯證的思維能力，儼然成為繼清白家風(fēng)后的又一寶貴遺產(chǎn)。

導(dǎo)游聞聽(tīng)我們是范氏后人，顯得異常興奮。她說(shuō)：范文瀾一直提倡“坐冷板凳”“吃冷豬頭肉”的“二冷”精神，甘于寂寞，不慕虛榮，埋頭苦干。

范文瀾潛心學(xué)問(wèn)，他負(fù)責(zé)中國(guó)近代史研究所時(shí)，曾對(duì)人說(shuō)，要做官就不要到這里來(lái)，這里只有160多人，官做得再大，也不過(guò)是個(gè)加強(qiáng)連連長(zhǎng)。在研究所，官做不大、做不好，學(xué)問(wèn)也耽擱了。“范文瀾是紅色史學(xué)的創(chuàng)始人。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期形成了毛澤東思想，在史學(xué)方面形成了以范文瀾為代表的紅色史學(xué)，歷史價(jià)值巨大，一直影響到現(xiàn)在。他是新中國(guó)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是中國(guó)科學(xué)院創(chuàng)始人之一，創(chuàng)立了中國(guó)歷史研究所、中國(guó)近代史研究所、中國(guó)史學(xué)會(huì)。建國(guó)后，他發(fā)起和組織編纂了《中國(guó)近代史料選編》，直到今天還具有重要意義。他發(fā)起、組織點(diǎn)校了工程浩大的《二十四史》。他的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和《中國(guó)近代史》，是中國(guó)近代史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作，為中國(guó)近代史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。”

范文瀾先生精通文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)，畢生耕耘于史學(xué)園地，著作頗豐，但他的學(xué)術(shù)代表作當(dāng)屬《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。主要表現(xiàn)在延安版以及新中國(guó)成立后修訂本上。建國(guó)后長(zhǎng)達(dá)15年的修訂、重寫(xiě)，完成修訂本《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》一至三冊(cè)。累計(jì)印數(shù)達(dá)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言曾說(shuō)過(guò)，對(duì)他影響最大的一本書(shū)不是文學(xué)作品，而是一部歷史作品——范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。

我在故居玻璃框內(nèi)看到陳列了三冊(cè)綠皮略為泛黃的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，封面上印有橫排繁體字的書(shū)名、中國(guó)歷史研究室編、新華書(shū)店發(fā)行等字樣，這是什么時(shí)候的版本不詳，但歲月的印記顯而易見(jiàn)。一旁有介紹：“1941年，《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（上冊(cè)）出版，次年又出版了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（中冊(cè)），《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》是第一部運(yùn)用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)系統(tǒng)地?cái)⑹鲋袊?guó)歷史的著作。”下面是主席的評(píng)價(jià)：“《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的資料多，讓人愿意看下去。”

史書(shū)最高境界是史料與史識(shí)結(jié)合，寓識(shí)于史，識(shí)從史出。在中國(guó)史學(xué)史上，能夠著成公認(rèn)稱(chēng)道并傳誦不衰通史著作的史家屈指可數(shù)。歷史上，司馬遷的《史記》和司馬光的《資治通鑒》可謂成功的通史著作，因而名垂青史，并稱(chēng)前后“兩司馬”。范文瀾既學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，又熟諳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且較好地把馬克思主義與中國(guó)的民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，形成他著作的獨(dú)特風(fēng)格。

范文瀾對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，在延安期間被邀請(qǐng)到新哲學(xué)會(huì)年會(huì)上作題為《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》講演，講演提綱后來(lái)經(jīng)過(guò)整理，發(fā)表在當(dāng)時(shí)延安的刊物上。毛主席不僅親臨聽(tīng)講，還寫(xiě)信給予熱情的肯定。在故居就陳列有毛主席給范文瀾親筆信的影印件，我趕緊拍照留存。

嚴(yán)會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：范文瀾的價(jià)值，不僅為創(chuàng)造歷史而研究歷史，還表現(xiàn)為在抗戰(zhàn)時(shí)期奔赴延安的4萬(wàn)多知識(shí)分子中，像他這樣的大學(xué)者能夠拋棄自己過(guò)去謹(jǐn)謹(jǐn)守規(guī)的治學(xué)之路，轉(zhuǎn)而謙謙于馬克思主義，這充分說(shuō)明馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，能夠?yàn)闉?zāi)難深重的民族找到一條出路。也充分說(shuō)明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是能夠有機(jī)融合的，是能夠承擔(dān)起改造中國(guó)民族精神的重任的！否則我們就無(wú)法理解為什么在抗戰(zhàn)時(shí)期，會(huì)有那么多或受傳統(tǒng)文化浸染或受西方自由主義思想熏陶多年的知識(shí)分子能夠服膺于馬克思主義，范文瀾是其中的杰出代表。

整個(gè)史跡展給我最大的觸動(dòng)是這副對(duì)聯(lián)：“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。”以往耳熟能詳?shù)拿裕覅s不知道是范文瀾先生的撰句。這既是他率先垂范身體力行的學(xué)術(shù)寫(xiě)照，也是他語(yǔ)重心長(zhǎng)勸勉后人的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》文字純熟，有著傳統(tǒng)卓越史家“文史兼通”的特點(diǎn)。尤其是文化史部分，更能顯示出作者國(guó)學(xué)大師的功力。其文筆之練達(dá)，亦絕非等閑之輩可及。史料介紹，“七七事變”之后，范文瀾曾到河南大學(xué)任教，并隨河南大學(xué)流亡至雞公山和南陽(yáng)鎮(zhèn)平，我知道同時(shí)期河南大學(xué)還曾一度在我的家鄉(xiāng)嵩縣辦學(xué)，不知道先生是否去過(guò)我的家鄉(xiāng)？1969年7月29日，一代史學(xué)大師范文瀾先生病逝于北京。先生去矣，而文章獨(dú)樹(shù)一幟，品德世所罕見(jiàn)的光輝一生，青史流芳。

臨近離開(kāi)時(shí)間，在流連中依依告別范文瀾故居。在跨出故居前，回首再度瞥見(jiàn)廊柱上的那副對(duì)聯(lián)。在史學(xué)界堪稱(chēng)“一代宗師”的不乏其人，但范文瀾成就在于“新”，這個(gè)“新”表現(xiàn)在第一次運(yùn)用辯證唯物主義史觀(guān)闡明全部中國(guó)歷史，其意義不同凡響，不愧為新史學(xué)宗師。

一日之內(nèi)，我們從府山中麓的范仲淹清白泉，經(jīng)府山南麓的范大夫商祖祠，到府山北麓的范文瀾故居，三點(diǎn)連成一線(xiàn)，形成了兩千五百年不同歷史時(shí)期、卻貫穿一脈相承的范世家風(fēng)。真是：越王城畔水云悠，越州千載韻長(zhǎng)留。范蠡功成隱身去，五湖煙浪泛輕舟。先憂(yōu)后樂(lè)惟希文，文瀾學(xué)識(shí)耀九州。賢達(dá)風(fēng)流雖遠(yuǎn)去，英名不朽頌春秋。

作者簡(jiǎn)介：

范小紅，洛陽(yáng)人，范文正公三十一世孫，2012年度中國(guó)十大旅游風(fēng)云人物獎(jiǎng)，奔流文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，中國(guó)范仲淹研究會(huì)理事，河南省范仲淹文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。