高校美育背景下以民間樂舞培育學生民族精神的路徑探究

本文引用格式：.高校美育背景下以民間樂舞培育學生民族精神的路徑探究：以廣東醒獅為例［J」.藝術科技，2025，38（9）：123-125.

中圖分類號：G641文獻標識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）09-0123-03

在文化生態(tài)環(huán)境急劇變化的現(xiàn)代社會，各民族文化變遷勢不可擋。作為民族文化極為關鍵的組成部分，民間樂舞至今依舊散發(fā)著獨特的文化魅力。盡管在此過程中，民間樂舞的形態(tài)、功能、文化內(nèi)涵等都發(fā)生了微妙的變化，但萬變不離其宗。另外，由于民間樂舞自身具備豐富的文化精神與內(nèi)涵，其在民族文化認同中展現(xiàn)出難以替代的功能和價值，廣東醒獅便是其中代表。

1廣東醒獅概述

1.1地理分布

廣東醒獅這一非遺文化在廣東省內(nèi)分布范圍極廣，有深厚的文化底蘊與扎實的基礎?？傮w上，廣東醒獅有三個較為主流的發(fā)展與傳承地區(qū)，分別為廣州市、佛山市、遂溪市。2006年，經(jīng)三地聯(lián)合申報，廣東醒獅被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但三地醒獅的動作、形態(tài)等仍有不同之處：廣州沙坑醒獅的道具造型特征鮮明，佛山醒獅具有武術風范，遂溪醒獅在表演方面充分體現(xiàn)了“新、高、難、險”的特點。

1.2動物崇拜

廣東的動物舞蹈千姿百態(tài)，其中獅舞更是達十幾種。人們普遍認為獅子是祥瑞之獸，舞獅可以為人們帶來福祉與康泰。逢年過節(jié)、集會慶典時，人們通過舞獅求喜慶吉祥，同時表達對美好生活的向往。而關于廣東醒獅的種種傳說，也恰好反映出了廣東先民崇敬神性動物的心理：由崇敬而禁獵，由禁獵到祭祀，由祭祀到舉著圣物起舞。

2廣東醒獅在漢族文化認同中的作用

廣東醒獅已滲透廣東漢族人民的日常生活，其文化因子、精神氣質(zhì)、樂舞氛圍等都浸透了民族文化內(nèi)涵，是嶺南傳統(tǒng)

文化傳承中的重要語匯。這種符號化的文化形態(tài)，鏈接著傳統(tǒng)與當代。因此，醒獅在新時代文化傳承語境中的應用既有理論必要性，又有實踐可行性。

2.1以獨特的藝術魅力凝聚民族精神

2.1.1 民間樂舞的載體

廣東醒獅屬于中國舞獅中的南獅，是廣東漢族傳統(tǒng)樂舞中的典型代表，也是集武術、舞蹈、音樂等于一體的漢族民俗文化。這一以獅舞助興的民間樂舞形式早已融入海內(nèi)外華僑同胞的生活，小到新屋喬遷、店鋪開張，大到年節(jié)慶祝、祠堂修建等慶典活動，都能看到“祥獅獻瑞”的場面。

2.1.2“視、聽、動覺匯同”的空間氛圍

傳統(tǒng)的廣東醒獅表演時，常伴有一“大頭佛”同時表演，鑼鼓擂響，形成鼓舞相和的審美享受。通過“舔身”“抖毛”“睜眼”“洗須”等動作，以及“獅子吐球”“踩梅花樁”“采青”“高臺飲水”等傳統(tǒng)套路，同時配以鼓樂交織，展現(xiàn)出強烈的藝術性及文化趣味。醒獅的色彩不盡相同，一般有紅、黃、黑、橙、青五種顏色，俗稱“五虎將”[1]。

醒獅表演常常于不知不覺中建構(gòu)起視、聽、動覺匯同的文化空間，觀賞者聽南音、賞南拳，將隱性的民族文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為顯性表達的舞獅過程，筑建起互動體驗的動覺傳導流動空間。因此，美育背景下，高校需結(jié)合鼓點的同步傳達，輔以完整的文化教育空間，使學生在聽覺動覺一體化的課堂氛圍中掌握醒獅的藝術特征及文化內(nèi)涵。

2.2以鮮明的教育功能傳承民族文化

2.2.1廣東醒獅的文化內(nèi)涵

廣東醒獅是嶺南傳統(tǒng)文化中“活”的藝術形式，是當?shù)厝嗣裥叛隽曀住⑽幕妓?、精神追求的視覺化呈現(xiàn)[2]。通過教育窗口凸顯醒獅的文化價值，將其歷史故事、文化空間、視聽感受立體地呈現(xiàn)給學生，有助于增強集體文化記憶，延續(xù)傳統(tǒng)舞蹈文化傳播與發(fā)展的路徑，從不同的文化信仰空間進一步增強民族文化認同。

2.2.2漢族的“尋根之旅”

廣東醒獅蘊含著廣東地區(qū)漢族人民的宗族文化、習武風氣、宗教信仰、人文精神等民俗氣質(zhì)，其文化意涵及技藝顯現(xiàn)與廣東漢族人民務實、驍勇的民族精神綁定，且展露出“忠、正、仁、義”的中國傳統(tǒng)儒家思想。舞獅精神具有教化的力量，應將其內(nèi)化于心，外化于行，融入藝術基因，彰顯出民族文化自覺和自信的主張。

2.3以突出的文化符號強化民族認同

2.3.1廣東醒獅的符號學釋義

在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，獅子這種動物被逐漸神化。它最初是神話傳說中守護百姓平安的瑞獸，后來被視為一種圖騰。再往后，獅子成為民間廣受歡迎的觀賞對象，最終醒獅成為中華民族崛起的象征。醒獅以“獅”為形，以“醒”為神，達到“立象以盡意”的效果，使民族精神深深銘刻于人們的心中，是代表民族精神和民族形象的絕佳符號。

2.3.2“以舞別異”與“以舞認同\"

“有華人之處，必有醒獅”，醒獅為揚民族之威、立中國之魂的重要儀式。無論是出獅順序還是會獅表演等都有自身約定俗成的禮儀規(guī)范，既體現(xiàn)了統(tǒng)一性又強調(diào)了地方性，是文化多樣性和整合性相統(tǒng)一的文化表征。整合、傳承、創(chuàng)新醒獅這一非物質(zhì)文化，能達到通識歷史、教化后代等目的，以自身民族個性與特色加深族群文化鏈接，并在跨文化交流中，增強群眾民族認同與別異的識辨能力，同時構(gòu)建集體文化記憶。

3廣東醒獅的變遷

廣東醒獅作為我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在不同歷史時期吸收時代養(yǎng)分，形成不同特色。在廣東醒獅變遷中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生激烈碰撞，民間的原生態(tài)醒獅、舞臺上的藝術化醒獅、校園里的系統(tǒng)化醒獅，都是現(xiàn)代變遷語境中的重要存續(xù)形式，共同推動廣東醒獅的現(xiàn)代變遷進程。而教育傳承貫穿廣東醒獅發(fā)展的始終，主要包括學校教育、家庭教育與社會教育三個層面。

3.1文本與田野的差異

史料記載的醒獅表演與現(xiàn)今社會中的醒獅表演存在諸多差異，其中包括醒獅傳統(tǒng)表演空間的改變，以及醒獅原生語境中傳統(tǒng)傳承場域的改變。

在校園傳承路徑中，高校以提升學生民族精神為內(nèi)核，在美育課堂醒獅課程設計環(huán)節(jié)設置理論與實踐兩大板塊。教學中強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，將醒獅獨有嶺南雄獅之態(tài)貫穿醒獅源流到醒獅發(fā)展的歷程。由此可見，醒獅的田野發(fā)展現(xiàn)狀與文獻資料所記載的原狀構(gòu)成醒獅的歷史性變化差異，是醒獅活態(tài)傳承與固態(tài)保護中的碰撞，在校園教學場域中產(chǎn)生新火花。

3.2廣東醒獅現(xiàn)代變遷的趨勢

當今社會高速發(fā)展，政治、經(jīng)濟、文化等因素對民間傳統(tǒng)舞蹈縱向延伸、橫向融合的發(fā)展態(tài)勢皆產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。舞劇《醒·獅》的成功也可為其他現(xiàn)代藝術作品創(chuàng)作提供借鑒一一從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作的靈感和養(yǎng)分，創(chuàng)造更多的當代民族藝術精品，大力強化中華民族的文化自信[3]。

校園課堂是醒獅活態(tài)傳承的重要場所，而高校美育醒獅課程是廣東醒獅現(xiàn)代變遷、發(fā)展的載體。國內(nèi)各大高校研發(fā)醒獅課程、編寫教材，不斷健全醒獅課堂教學體系，運用舞蹈學科科學的研究方法將醒獅表演體系化、系統(tǒng)化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存并進成為醒獅發(fā)展的新命題，民間的醒獅表演、劇場舞臺上的醒獅呈現(xiàn)、校園課堂里的醒獅傳承都是醒獅生態(tài)圈的關鍵環(huán)節(jié)，共同推動著廣東醒獅的現(xiàn)代變遷進程。

4廣東醒獅培育學生民族精神的路徑

教育是新時代傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式。在多元文化背景下，應立足“中華民族多元一體格局”，探索有關廣東醒獅學校、家庭、社會的教育傳承方式，并以文化融合為主導，通過學校教育將廣東醒獅文化的思想觀念內(nèi)化于每一個中國人的心中，進一步激發(fā)醒獅文化的生命活力，彰顯嶺南文化的魅力。

4.1教育傳承的三種方式

廣東醒獅是傳統(tǒng)文化和民間藝術的結(jié)合。從教育傳承角度出發(fā)，它不僅是一項具體的學校教育活動，也是一項具有專業(yè)性的社會事業(yè)，是精神文明建設的重要途徑，承擔著美育的功能。

第一，學校教育。學校教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。近年來，廣州“醒獅進校園”活動發(fā)展迅速，開展得如火如荼，從幼兒園到高校，各個教育階段的醒獅隊伍都在蓬勃發(fā)展。本研究通過相關課程，以口傳身授的教學方式開展對廣東醒獅文化的普及以及舞蹈動作元素的教學，將優(yōu)秀的醒獅文化引入大學課堂，以促進大學生審美能力的形成[4]。

第二，家庭教育。許多家長也參與“醒獅進校園”活動，增進了家人感情，也讓家校教育之間的協(xié)同配合得到了優(yōu)化。另外，本研究通過采風實踐活動了解到，如今醒獅文化從過去的家族傳承變成了師徒傳承。師徒之間“結(jié)對子、一幫一”，在共同成長學習的過程中，構(gòu)建教育價值共同體、榮譽共同體、學習共同體和生活共同體，充分發(fā)揮“傳、幫、帶”精神。這推動“醒獅進校園”活動實現(xiàn)了從中小學藝術教育到高校藝術教育的覆蓋，構(gòu)建起小、初、高、大的整體醒獅課程，弘揚了優(yōu)秀的醒獅文化。

第三，社會教育。社會教育是當今教育發(fā)展中的重要課題。目前粵港澳地區(qū)的醒獅文化以社會教育為載體，積極探索適合社會群體的傳統(tǒng)文化普及教育方式，推廣及常態(tài)化訓練活動、醒獅文化系列講座、醒獅主題系列游園會、醒獅新春民俗活動等，使傳統(tǒng)文化與人民生活緊密聯(lián)系，通過借用社會資源，以師資專業(yè)優(yōu)勢發(fā)揮輻射帶動作用，傳播優(yōu)秀的醒獅文化。

4.2多元文化整合教育理論在學校教育的實踐

多元文化教育是貫穿學校教育的各個層面和環(huán)節(jié)，關注社會發(fā)展多樣化的需求，有針對性地開展的教育活動。廣東醒獅技藝作為一項集武術、舞蹈、音樂、繪畫等于一體的嶺南傳統(tǒng)舞蹈文化，其鮮明的內(nèi)涵特征與技藝表現(xiàn)有著重要的育人價值與作用[5]。

筆者實地考察期間，對廣東醒獅省級代表性傳承人、“趙家獅”第五代傳人趙偉斌老師展開深入采訪；并將采風過程中的所見所思所聞加以整合，挖掘醒獅舞蹈語匯的新發(fā)展，將其融人高校教學課堂。大學校園是文化傳承的新場域，大學生作為文化傳承的實踐者、建設者，讓醒獅文化在校園落地生根，傳承醒獅文化，是應擔當?shù)呢熑?。在醒獅文化校園推廣的實踐過程中，本研究注重發(fā)揮學校主渠道作用，將廣東醒獅文化教育滲透到課堂教學中；注重發(fā)揮學校主陣地作用，將廣東醒獅文化教育滲透到校園文化建設中。

5結(jié)語

廣東醒獅是人類文明與精神的結(jié)晶，是廣東文化的象征，更是中國精神的象征。在現(xiàn)代化進程中，其產(chǎn)生了各個方面的嬗變，新型的教學傳承方式也應運而生。在新時代語境中，高校美育課堂是學生民族精神培養(yǎng)的重要陣地，高校美育醒獅課程培育新一代力量，強化文化認同，進而增強國家共同體的凝聚力，形成群體的向心力和號召力，向世界彰顯民族文化自信，以提升中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

參考文獻：

[1」吳尚緣.廣東醒獅舞蹈形態(tài)研究與審美初探[J」.藝術評鑒，2021（8）：1-3.

[2］吳念，王先昌.廣東醒獅的藝術特征及其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑研究［J].中國包裝，2021，41（11）：69-71.

[3」邱秋燕.轉(zhuǎn)化·創(chuàng)新·發(fā)展：廣佛地區(qū)的民俗傳統(tǒng)醒獅與新創(chuàng)舞劇《醒·獅》的考察研究［D］.廣州：星海音樂學院，2022.

[4］方錦濤.獅以載魂：舞劇《醒.獅》的“醒獅”符號表征[J].藝術研究，2022（5）：105-107.

[5］徐丹.文化符號視角下非遺文化影視化研究：以《雄獅少年》醒獅文化為例[J].今古文創(chuàng)，2022（36）：72-74.