非遺語(yǔ)境下古彩戲法的現(xiàn)代演繹與數(shù)字化傳承策略研究

本文引用格式：，.非遺語(yǔ)境下古彩戲法的現(xiàn)代演繹與數(shù)字化傳承策略研究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（9）：34-36，39.

中圖分類(lèi)號(hào)：G828文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）09-0034-03

0引言

在全球化與數(shù)字化時(shí)代，作為國(guó)家級(jí)非遺的古彩戲法面臨傳承危機(jī)。本研究從非遺保護(hù)視角出發(fā)，探討其歷史傳承、當(dāng)代困境與數(shù)字化創(chuàng)新策略，旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為活態(tài)傳承提供理論支撐與實(shí)踐路徑。

子”，指的就是古彩戲法。古彩戲法是一種歷史十分悠久的江湖民間藝術(shù)，距今約有4000年歷史。

戲法有大小之分，大戲法稱(chēng)“落活”，也稱(chēng)“大褂出彩”，表演者可以操縱火焰、憑空變水[1]。大戲法大多由多人組成戲班子共同參演。藝人需著傳統(tǒng)大褂，全方位展示道具以證清白。同時(shí)對(duì)表演要求極高，表演者需負(fù)重幾十件彩物行走自如或變出多樣物品，這都需要扎馬步等基本功訓(xùn)練。小戲法全憑手上功夫，講究“快、穩(wěn)、準(zhǔn)、藏”四字訣，通過(guò)迅捷的置換手法讓觀(guān)眾難辨真假。

1研究背景

1.1研究?jī)?nèi)容

古彩戲法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。2011年第三批于天津市和平區(qū)申請(qǐng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，類(lèi)別是傳統(tǒng)體育、游藝與雜技。

戲法在古時(shí)被稱(chēng)作“幻術(shù)、奇術(shù)、奇戲”等。成語(yǔ)“五花八門(mén)”中的八門(mén)指的是“金、皮、彩、掛、橫、蘭、榮、葛”，其中“彩”專(zhuān)指變戲法的藝人。“彩門(mén)”也稱(chēng)“彩立

古彩戲法需遵從“八字真言”，即“捆、綁、藏、掖、撕、攜、摘、解”［2]，這些技法構(gòu)成其核心表演體系。此外，“彩物”是表演道具的別稱(chēng)：軟彩指的是能折疊、壓縮的道具，如手絹等；硬彩指的是不可折疊壓縮的實(shí)物，如瓷碗等。

當(dāng)代，我國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)正走向融合互鑒的話(huà)語(yǔ)體系，以人為本的精神文明交流開(kāi)始受到關(guān)注。對(duì)古彩戲法文化的探索，需在當(dāng)代認(rèn)知體系上建立傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代語(yǔ)義，構(gòu)建傳統(tǒng)文化記憶傳承的必經(jīng)之路。

1.2 研究意義

研究立足于非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)系統(tǒng)考察古彩戲法的歷史淵源、藝術(shù)特征及當(dāng)代困境，探索其在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新傳承路徑，旨在為這一瀕危藝術(shù)的活態(tài)傳承提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

從文化價(jià)值維度看，古彩戲法承載著中國(guó)古代幻術(shù)的智慧結(jié)晶和民間審美趣味。本文提出的數(shù)字化傳播策略有望打破傳統(tǒng)藝術(shù)與年輕群體之間的隔閡，不僅能夠增強(qiáng)公眾的文化認(rèn)同感，還能為民間藝人開(kāi)拓新的發(fā)展空間。

1.3 研究方法

研究主要采用文獻(xiàn)分析法。通過(guò)對(duì)CNKI從2011年1月到2025年3月的36篇文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，對(duì)我國(guó)古彩戲法研究近狀進(jìn)行總結(jié)，聚類(lèi)圖譜主要集中在“保護(hù)”“文化傳統(tǒng)”“中國(guó)特色”等檢索詞。現(xiàn)有關(guān)于古彩戲法的研究文獻(xiàn)數(shù)量有限，且由于這項(xiàng)以實(shí)踐為主的傳統(tǒng)技藝缺乏完整的文獻(xiàn)記載，本研究?jī)H能提供初步參考，相關(guān)領(lǐng)域亟須更深入的學(xué)術(shù)探討。

本文還應(yīng)用了案例研究法，如吳橋雜技[3]、天津戲法等，意在對(duì)古彩戲法這一民間技藝有更全面的認(rèn)識(shí)。

2古彩戲法的歷史脈絡(luò)

2.1起源與早期發(fā)展

中國(guó)古彩戲法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代幻術(shù)在中國(guó)最早被稱(chēng)為“眩術(shù)”或“魚(yú)龍之戲”，其起源可追溯至夏桀時(shí)期的“奇?zhèn)颉薄?/p>

《列子·周穆王》記載的幻術(shù)表演，少年幻術(shù)師能凌空飛舞，創(chuàng)造酒池牡丹、飛魚(yú)躍空、繁花漫天的奇幻景象。這些記載展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)幻術(shù)的高超水平。此類(lèi)大型幻術(shù)同臺(tái)獻(xiàn)藝標(biāo)志著當(dāng)時(shí)戲法藝術(shù)已達(dá)到較高水平。漢代戲法在中外文化交流中蓬勃發(fā)展。《資治通鑒》記載，安息國(guó)“善眩人”帶來(lái)吞刀吐火等西域幻術(shù)。東漢張衡所著《西京賦》記載的“扛鼎”“緣竿”“鉆圈”“走索”“劃地成川”等許多精彩幻術(shù)節(jié)目伴有樂(lè)隊(duì)伴奏。“變戲法”“障眼法”等稱(chēng)謂沿用至明清。

2.2唐宋時(shí)期的繁榮

古彩戲法于隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛巔峰。在唐代佛教、道教影響下，古彩戲法吸納西域技藝，形成了獨(dú)具特色的表演體系。

隨著佛教?hào)|傳，大量西域藝人將吞刀、吐火等幻術(shù)帶入中原，經(jīng)本土化改造后成為唐百戲表演的重要組成部分。唐代百戲在中國(guó)百戲史上留下了濃墨重彩的一筆，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，在項(xiàng)目的設(shè)置和驚險(xiǎn)程度上都大有提升，而且種類(lèi)豐富、技藝精湛、規(guī)模龐大，音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)也日趨完善，深受宮廷貴族和普通市民階層的歡迎[4]。隋煬帝為彰顯國(guó)威，多次舉辦大型幻術(shù)表演，《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載的大業(yè)二年?yáng)|京盛會(huì)中[5]，《黃龍變》等節(jié)目以千變?nèi)f化的效果令突厥使節(jié)嘆服。至盛唐時(shí)期，宮廷宴樂(lè)之風(fēng)盛行，幻術(shù)表演更趨多樣化：《幻景霓裳》的絢麗華美、《殺人復(fù)活》的震撼效果等共同構(gòu)成了唐代幻術(shù)藝術(shù)的輝煌圖景[6]。長(zhǎng)安作為國(guó)際大都市匯集各地藝人，其表演不僅包含傳統(tǒng)的吞刀、吐火，更發(fā)展出魚(yú)龍曼延、藏挾術(shù)、遁術(shù)、頂竿木、繩技、踩球、馬戲等新型表演形式[7]。

《原化記》記載了“神仙索”這一神奇幻術(shù)：一名囚犯將繩索拋向空中，繩索竟垂直懸立，其攀繩而上直至消失云端。垂直攀爬的視覺(jué)效果至今仍是魔術(shù)史上的經(jīng)典謎題。神仙索的記載不僅為研究中國(guó)古代幻術(shù)發(fā)展提供了珍貴的一手資料，更折射出唐代社會(huì)對(duì)超自然現(xiàn)象的審美趣味和想象方式[8]。

直至宋代，戲法表演已突破單純的技藝展示，呈現(xiàn)出明顯的藝術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)。戲法表演形式從個(gè)體演出發(fā)展為藝人結(jié)社，南宋“云機(jī)社”是歷史上第一個(gè)戲法結(jié)社組織，為宋代戲法藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮奠定了基礎(chǔ)。南宋李嵩所繪的《骷髏幻戲圖》便生動(dòng)描繪了民間藝人運(yùn)用懸絲傀儡所上演的啞劇[9]。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的開(kāi)放包容，也體現(xiàn)了古彩戲法作為表演藝術(shù)的成熟與完善。

2.3明清至近代的演變

明代古彩戲法迎來(lái)重要革新，“筒子”戲法的出現(xiàn)展現(xiàn)了道具設(shè)計(jì)的突破。藝人用三只無(wú)底套筒配合手巾，能變出從果蔬到整桌筵席的物品，劉侗在《帝京景物略》中生動(dòng)記載了鴿子、猴子等活物從空筒中出現(xiàn)的場(chǎng)景。后期簡(jiǎn)化為“羅圈”，雖道具簡(jiǎn)化卻能變出更大的酒壇等物。

清代戲法藝術(shù)呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是與節(jié)慶民俗結(jié)合， 如“十三太保”變壽果、“四海升平”等吉祥節(jié)目；二是形成 “落活”“手彩”等規(guī)范表演體系，技藝更加系統(tǒng)化。

近代以來(lái)，古彩戲法進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。朱連魁將“口吐百丈”等節(jié)目推向國(guó)際，張寶清創(chuàng)立“義和堂”培養(yǎng)“五大文”傳人。

縱觀(guān)古彩戲法的發(fā)展歷程，其演變軌跡生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)從封閉傳承到開(kāi)放創(chuàng)新、從民間技藝到文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的文化適應(yīng)力與創(chuàng)造力。

3古彩戲法的藝術(shù)特點(diǎn)與表演形式

3.1經(jīng)典節(jié)目與技法

古彩戲法不僅體現(xiàn)了古代藝人高超的表演手法，更蘊(yùn)含

著深厚的文化符號(hào)學(xué)意義。

“仙人摘豆”在傳統(tǒng)戲法表演場(chǎng)域中，道具是在一方長(zhǎng)約三尺的表演臺(tái)案上陳設(shè)著兩件銅制器血與若干紅色圓球。張玉君作為“吳橋雜技”的代表性傳承人，其技藝精湛，運(yùn)動(dòng)軌跡難以追蹤。該表演通過(guò)銅碗與紅球之間的空間關(guān)系轉(zhuǎn)換，建構(gòu)出具有強(qiáng)烈視覺(jué)欺騙性的藝術(shù)效果，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲法中“藏”與“顯”的辯證統(tǒng)一。

“三仙歸洞”僅用三球兩碗，便呈現(xiàn)出“乾坤倒轉(zhuǎn)”的玄妙意境。其以一根筷子、兩個(gè)碗和三個(gè)球?yàn)榛镜谰撸ㄟ^(guò)精妙手法實(shí)現(xiàn)球體在三碗間的神奇位移。表演者憑借快速隱蔽的手法操作，創(chuàng)造出違反視覺(jué)常規(guī)的奇幻效果。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其代表性傳承人王寶合將這類(lèi)古老藝術(shù)表演至中外皆知。

“空碗求魚(yú)”則通過(guò)隱藏的機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)中生有”的戲劇性轉(zhuǎn)變。通過(guò)隱藏的夾層或容器設(shè)計(jì)，配合快速的動(dòng)作轉(zhuǎn)移觀(guān)眾視線(xiàn)，創(chuàng)造出碗中憑空出現(xiàn)水中金魚(yú)的奇幻效果。

這些代表性戲法的道具雖簡(jiǎn)，卻暗藏玄機(jī)；手法雖快，卻精準(zhǔn)無(wú)差，共同構(gòu)成了中國(guó)古彩戲法獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言體系。

3.2江湖文化與行規(guī)

吳橋和天津古彩戲法形成了獨(dú)特的行業(yè)密語(yǔ)系統(tǒng)。“千萬(wàn)別眨眼”實(shí)為轉(zhuǎn)移注意力的專(zhuān)業(yè)指令；“化三清”咒語(yǔ)則為表演增添了神秘催戲色彩。

戲法行規(guī)嚴(yán)格規(guī)范表演程式。“彩不離手，口不離彩”要求道具與口技平衡，維系藝人、觀(guān)眾與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。部分行規(guī)如“換彩頭戲連臺(tái)”帶有江湖生存智慧如今正被重新詮釋?zhuān)D(zhuǎn)化為具有研究?jī)r(jià)值的表演倫理體系。這些傳統(tǒng)規(guī)范展現(xiàn)了古彩戲法獨(dú)特的行業(yè)文化。

4古彩戲法的傳承困境與創(chuàng)新實(shí)踐

4.1傳承困境

古彩戲法正面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，因其對(duì)表演者的身體素質(zhì)和技術(shù)功底要求極高，導(dǎo)致年輕人望而卻步。加之傳承人嚴(yán)重老齡化，傳統(tǒng)的口傳心授使得許多核心技法瀕臨失傳。

傳統(tǒng)的擢地演出等表演形式節(jié)奏緩慢，難以適應(yīng)現(xiàn)代觀(guān)眾的審美需求。雖然部分節(jié)自嘗試創(chuàng)新，但整體仍缺乏系統(tǒng)性變革。此外，古彩戲法深厚的文化內(nèi)涵未被充分挖掘，觀(guān)眾往往只關(guān)注表面技巧。

數(shù)字化保護(hù)方面進(jìn)展有限，VR等技術(shù)應(yīng)用仍處于探索階段。盡管已被列入非遺名錄，但資金和政策支持不足，尚未形成可持續(xù)的傳承模式。未來(lái)需構(gòu)建“技藝存檔一創(chuàng)新演繹一商業(yè)轉(zhuǎn)化”的完整生態(tài)，方能使這一古老藝術(shù)煥發(fā)新生。

4.2創(chuàng)新與傳播路徑

古彩戲法可借助短視頻、社交媒體等新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。例如，通過(guò)抖音、B站等渠道發(fā)布“仙人摘豆”等慢動(dòng)作解析或互動(dòng)挑戰(zhàn)，吸引年輕觀(guān)眾參與。此外，游戲產(chǎn)業(yè)可作為文化輸出的重要載體，如《王者榮耀》中“空空兒”的角色設(shè)計(jì)，巧妙融入了“三仙歸洞”的戲法元素，使玩家在娛樂(lè)中感知傳統(tǒng)技藝的魅力。

教育推廣與大眾媒介賦能。推動(dòng)非遺進(jìn)人校園，將戲法技藝納入中小學(xué)美育課程，通過(guò)工作坊形式讓學(xué)生體驗(yàn)基礎(chǔ)手法。借鑒天津《魚(yú)龍百戲》的成功經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)合電視臺(tái)打造戲法競(jìng)技綜藝或紀(jì)錄片，以現(xiàn)代敘事手法展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

利用VR技術(shù)復(fù)原古籍記載的失傳幻術(shù)，如“魚(yú)龍曼延”等大型節(jié)目，“撒豆成兵”亦可還原古戰(zhàn)場(chǎng)盛況。通過(guò)數(shù)字博物館或沉浸式劇場(chǎng)重現(xiàn)盛景，既彌補(bǔ)技藝斷層的遺憾，也為現(xiàn)代創(chuàng)作提供靈感。結(jié)合VR技術(shù)開(kāi)發(fā)戲法主題沉浸式體驗(yàn)館，觀(guān)眾可穿越至唐代長(zhǎng)安親身參與吞刀吐火的街頭表演。同時(shí)推動(dòng)戲法與文旅產(chǎn)業(yè)融合，如在旅游景區(qū)設(shè)立非遺戲法劇場(chǎng)，開(kāi)發(fā)周邊文創(chuàng)。通過(guò)“非遺 + 科技 + 商業(yè)”的模式，構(gòu)建可持續(xù)的傳承生態(tài)，使古彩戲法從“動(dòng)作遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“活態(tài)文化IP”。

5結(jié)論與展望

古彩戲法是集歷史、藝術(shù)、江湖文化于一體的綜合性遺產(chǎn)，其傳承需兼顧傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代創(chuàng)新。

古彩戲法作為中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的瑰寶，其發(fā)展歷程折射出中華文化的獨(dú)特魅力與生命力。另外，我國(guó)古代戲法技法部分被別國(guó)挪用，日本“手妻”魔術(shù)據(jù)考究則源于明代《神仙戲術(shù)》中的“紙蝶化生”。破解困境關(guān)鍵在于找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。一方面要堅(jiān)守技藝本真，通過(guò)數(shù)字化手段完整記錄古籍中眾多核心技法；另一方面要大膽創(chuàng)新，借助短視頻、游戲等新媒介讓?xiě)蚍ā盎睢逼饋?lái)。加強(qiáng)學(xué)術(shù)考證與國(guó)際維權(quán)，通過(guò)文獻(xiàn)展覽、專(zhuān)題研討等形式重申文化主權(quán)。

6結(jié)語(yǔ)

本文研究了古彩戲法的發(fā)展歷程脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上提出了其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)代演繹與數(shù)字化傳承策略。在文獻(xiàn)缺乏、傳承困難的情境下，學(xué)者要深人研究其文化內(nèi)涵，藝人要開(kāi)放包容地創(chuàng)新表演形式，政府和企業(yè)則要提供必要的支持。只有讓傳統(tǒng)技藝真正融入現(xiàn)代生活，才能避免其成為博物館里的標(biāo)本。相信通過(guò)這樣的活態(tài)傳承，這門(mén)穿越千年的藝術(shù)必將煥發(fā)新的光彩，繼續(xù)講述屬于中國(guó)的文化故事。

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