羌族薩朗酒歌文化特征

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）19-0142-03

羌族是中華民族的古老族，早在三千多年前的殷商甲骨文中就有羌族的民族稱謂。羌族是中華民族的一部分，千百年來生活在岷江上游，在地理環境與生活習俗的基礎上，孕育出多彩的羌族傳統文化，而以酒文化為基礎的薩朗酒歌又是羌族優秀傳統文化中的一個重要分支。羌族飲酒歌唱不僅是社會生活的核心內容，也是羌族社群重要的感情交流及各種儀式性的文化活動內容。薩朗是羌族傳統舞蹈文化的重要形式，與酒歌一起成為羌人自然、社會、歷史的獨特解讀和審美體驗的重要載體。不論在喜慶集會、婚喪節慶還是在祭祀還愿等活動中，薩朗酒歌都是羌人的日常乃至儀式活動內容，具有極其鮮明的民族化、藝術化和大眾化特征。羌族薩朗酒歌隨著時代的發展以及文化交流的影響也在傳統基礎上經歷著變異與新生，它亟待在保存傳統的基礎上探尋當代之路。

一、羌族薩朗酒歌的歷史淵源

羌族作為中華民族歷史長河中最為古老的民族之一，其文化傳統源遠流長。早在殷商時期，羌族的名稱便出現在甲骨文中，《后漢書》《史記》等史籍亦有記載，表明羌人自古以來在中華大地繁衍生息。在羌族豐富多彩的民間文化中，酒文化占據著重要地位。長期生活在高山峽谷中的羌族人民，以“咂酒”為代表的傳統釀造技藝，不僅形成了獨特的飲酒習俗，也孕育出緊密關聯的酒歌文化

羌族酒歌，羌語稱“西忍木”，通常在飲酒過程中演唱，廣泛應用于迎賓送客、婚喪嫁娶、節慶等民俗活動中。羌族有“有酒必歌，歌必飲酒，酒助歌興”的傳統，飲酒與歌唱早已成為羌族生活中不可或缺的一部分。羌族酒歌的歷史可以追溯到一千年前的西夏。從《新五代史》《五代會要》中關于西夏黨項羌人飲酒歌醉的記載來看，古羌人一支黨項羌與現在的四川茂縣等地羌族有著直接的聯系，甚至早在古代唱詩《日主耶》中，就有關于“咂酒”的釀造和飲用的描述，表明羌族飲酒歌的淵源悠久。

由于羌族沒有自己的文字，相關文獻上缺少系統記錄。通過民俗習慣和口述傳承來看，羌族酒歌的雛形至少可以追溯到唐代，并在實踐中不斷完善和發展。

薩朗，作為羌族的典型歌舞，將酒歌融入其中，則進一步提升了羌族酒文化的藝術化。薩朗是一種典型的集體性圓圈舞，強調和諧與共鳴。在酒宴上，大家手牽手圍成一圈，邊喝邊跳，酒歌隨著薩朗舞蹈的節奏響起，邊唱邊跳，唱得酒香，跳得酒熱，最終達到酒濃、人熱的狀態。正是在這樣的互動循環中，薩朗酒歌逐漸形成并固定在羌族民間音樂體系中，至今通過其獨特的歌舞表演形式和生活化內容代代相傳。

二、羌族薩朗酒歌的類型與表現形態

（一）按演唱場合分類

1．婚禮儀式。無論是說媒定親，還是娶親等環節，都伴隨著飲咂酒、唱酒歌。通過《開口酒》《小定酒》等歌謠表達雙方家長對婚事達成的喜悅與祝福，借助《高興啊》《酒啊一杯杯的喝》等歌謠來渲染婚嫁的熱烈氣氛，促進雙方親族間的情感溝通。薩朗酒歌在婚禮儀式中，不僅是喜慶的助興曲，也是婚禮祝福和禮儀的重要組成部分，體現了婚俗儀式文化的深厚內涵2]

2.節慶活動。羌歷年、瓦爾俄足節是羌族主要的節慶活動。在這些節日中，通常會在村寨中心設置咂酒壇，大家圍成大圈跳舞唱歌。如《納吉納那》《麻黃寨》等節慶酒歌，用歌聲烘托節日祥和的氛圍，增強族群內部的認同感。羌族的薩朗酒歌通過集體舞蹈和反復吟唱，表達了對自然與生命感恩之情。

3．接待來賓和民間聚會。生活中，薩朗酒歌還是羌族人在日常接待、交往時的禮儀。凡是有貴客到來，必須備上咂酒，客人與主人共享，并通過《敬酒歌》《迎賓詞》等酒歌表示敬意。在一些普通的民間聚會、農閑小聚會中，羌族人同樣即興吟唱薩朗酒歌，以助興、抒情、聯絡情感，表現出即興與應景性。

（二）按內容功能分類

1.祝福類。祝福類薩朗酒歌多用于祝福親人、親族或客家人。羌族人在婚慶、賀壽、過節等活動中，用歌聲表達對新人百年好合、老人壽比南山、客家人平平安安的祝福，這些酒歌往往以質樸的歌聲表達真摯的情感，如《今天恭喜了》《我的生日》，帶來吉利、歡快的氣氛，展現出對美好生活的期望3

2．贊美類。贊美酒歌主要用于歌頌英雄人物、祖先功德、家鄉大好河山，或贊美咂酒本身。羌族人借酒歌來歌頌民族歷史的輝煌，表達對家鄉的熱愛及對祖先勇敢精神敬仰。如《羌人哪里來》《清涼涼的咂酒》表達了羌族人對家鄉的情感與自豪。贊美酒歌是情感的寄托，也是記憶的傳承。

3.敘事類。敘事類薩朗酒歌具有豐富的歷史敘述功能。由于羌族歷史上沒有文字，許多重大歷史事件、遷徙歷程和英雄故事都是通過口頭傳唱的形式流傳下來。這類酒歌篇幅較長，內容較為完整，具有史詩性，如婚禮中的敘事酒歌常常講述祖先或家族的故事，增強婚禮的儀式感和民族認同。

4.娛樂類。娛樂類薩朗酒歌主要用于民間休閑娛樂，內容輕松活潑，洋溢著生活氣息。這類酒歌通常富有幽默、諷刺與即興作詞的特點，反映了羌族人民樂觀、開朗的性格和積極向上的生活態度。演唱者常根據當時的情境即興唱詞，增加娛樂氛圍，促進人與人之間的親密關系。

三、羌族薩朗酒歌的文化特征

（一）音樂藝術特征

羌族薩朗酒歌在音樂審美和表現上具有鮮明的民族個性特征。從曲式形態來看，羌族薩朗酒歌自由、靈活，旋律基本采用五聲音階，節奏舒緩、跳動，多變性較強，能滿足不同時代、不同場合中人們演唱的需要。特別是配合薩朗的舞蹈表演，音樂可隨著舞蹈的不同節奏動作而自由延續或結束，展示了音樂與舞蹈的和諧美感。演唱方式上，薩朗酒歌可以獨唱、齊唱、對唱或采用多聲部輪唱，其中，多聲部對位演唱尤為典型。多個聲部在演唱中既保持獨立性，又能相互協調，呈現出豐富的音響效果。此外，薩朗酒歌注重即興演唱，演唱者根據現場氣氛和自身情感自由變奏旋律或自編歌詞，使其兼具傳統程式化和生動的時代性，堪稱羌族民間音樂藝術中的瑰寶4

（二）語言與敘事特征

羌族薩朗酒歌在語言與敘事方面展現了鮮明的民族特色與審美傾向。薩朗酒歌主要使用羌語，語言樸實、生動，且帶有濃厚的口語特色，充滿強烈的現場感。其語言講究節奏感與韻律美，常使用疊詞、排比和象聲詞，使人容易記憶并朗朗上口。薩朗酒歌的敘事性可表現為簡潔凝練的抒情性形式，也可以呈現相對完整的敘事結構，如贊美英雄、敘述遷徙故事、歌頌自然山川等。尤其是婚禮及節慶等場合所使用的敘事類酒歌，往往通過時間順序串聯事件，形成一個較為完整的結構，通過一系列詞句講述事件的起承轉合，這種敘事方式既具有故事性，又充滿儀式感。當然，薩朗酒歌的敘事性也帶有即興成分，演唱者根據現場情境增減詞句，并與歌聲中的情感狀態融為一體，使得敘事更加生動、富有參與感。語言的節奏感、即興性及其固有的敘事結構，使薩朗酒歌成為羌族口頭文學中重要的文本形式，并成為民族歷史記憶和文化情感的集中載體。

（三）審美與情感特征

羌族薩朗酒歌在審美和感情追求方面也展示出民族特色和濃厚的人情味。在審美上，薩朗酒歌追求“真善美”的自然與質樸，其氣質不刻意雕琢，辭采簡潔，不追求華麗的裝飾；在情感上，不追求自我炫耀或取悅他人，而是追求情感和性格的真實流露。無論是描述自然景物，還是贊美英雄，抑或祝福親朋，薩朗酒歌都在自然、真摯、誠懇的表達中展現了酒歌的美麗靈魂，傳達的是樸實深沉的“真情真性”。在感情表達上，薩朗酒歌既表達了喜慶、祝賀與祈福的情感，又表達了哀思、離愁、懷舊與思念。酒歌的演唱不僅是一種情感的宣泄，也是一種情歌的對唱和歌唱，表達了喝酒者心中的情緒。通過情感的宣泄和共鳴，傾聽者能夠感受到情感的深度和廣度。在集體演唱和表演中，酒歌成了個體情感與群體情感的紐帶，增強了族群的認同感和歸屬性。通過自由奔放、真摯情感的表達，薩朗酒歌豐富了羌族民族音樂的審美意境，并塑造出了羌族人民頑強樂觀、真誠熱情的民族性格[5]。

四、羌族薩朗酒歌的傳承與發展策略

作為承載民族文化記憶和精神理念的文化表現形式，羌族薩朗酒歌經歷了千百年的傳承，至今仍在羌族人民中流傳。然而，隨著社會發展、人口遷移和現代文化的沖擊，薩朗酒歌在傳承過程中出現斷代和衰退的問題。尤其是年輕人對羌族薩朗酒歌的興趣逐漸減淡，傳統歌酒文化的演唱形式和表演場合也在減少。因此，必須從多個層面探索符合時代發展的傳承措施。

（一）增強文化認同感和群眾保護意識

傳統民歌得以傳承并繁榮的根本原因在于本民族群體的強烈文化認同和自覺傳承。如今羌族的部分族人受到現代社會生活的影響，對本民族文化不夠重視，保護意識不強。因此，有必要采取多種途徑增加群眾對薩朗酒歌文化價值的了解。比如，可以定期在羌族村寨開展傳統酒歌講座、展演，利用鄉村廣播、抖音、短視瀕等平臺傳播薩朗酒歌的歷史和文化意義，使羌族人民增強對本民族文化的認同感及自尊心，從而營造保護、傳承薩朗酒歌的社會氛圍。

（三）推動薩朗酒歌進校園、進社團，豐富傳統節慶活動

為了實現薩朗酒歌的可持續發展，必須將其納入現代教育與公共文化體系。比如，可以將薩朗酒歌作為地方民族文化教育的重要內容，融人鄉村學校、大中小學的音樂課程，培養青少年對本民族音樂文化的興趣與認同。同時，應鼓勵學校、社區、文化館等成立薩朗酒歌社團，定期組織演唱培訓、比賽和展演，使傳統酒歌在更廣泛的社會層面得到傳習與傳播。此外，還應以羌歷年、瓦爾俄足節等傳統節慶為契機，策劃專門的薩朗酒歌展演活動，既延續傳統文化儀式感，也增強群眾參與的積極性，進一步擴展薩朗酒歌的社會影響力和生命力。

（四）利用數字化技術進行資料保存與傳播，擴大影響力

一是數字化歸類保護。應建立羌族薩朗酒歌的數字音視頻、圖片和文本等信息資源庫，對不同版本、地區和唱法的薩朗酒歌進行分類歸檔并永久保存。二是可以通過微博、公眾號等新興媒體，在微信公眾號、短視頻APP和民族文化專題網站中推出精品的羌族薩朗酒歌音視頻節目，通過多語種翻譯制作和漢語國際性傳播的方式，讓更多人認識薩朗酒歌，讓羌族傳統文化走出大山，走向全國和世界。數字化保護和傳承能夠賦予傳統文化新的生命力，并在現代文明條件下實現其創造性轉化與創新性發展。

五、結束語

羌族薩朗酒歌作為羌族文化的重要組成部分，深刻映射了民族歷史記憶、社會生活與審美情感。通過對其歷史淵源、類型形態與文化特征的系統梳理，可以看出薩朗酒歌在羌族社會中具有不可替代的文化地位與藝術價值。面對現代化帶來的沖擊，薩朗酒歌的保護與傳承亟須增強文化認同，完善活態記錄，拓展教育與傳播渠道，推動其在新時代煥發新的活力。未來，應在尊重傳統的基礎上探索創新路徑，使羌族薩朗酒歌在傳承中發展，在發展中創新。

（二）支持民歌傳承人，記錄和保存活態演唱形式

薩朗酒歌的活態傳承主要靠民間藝人的原生態演唱和老一輩傳承人的口傳心授。然而，現今傳承人普遍年齡偏大，后繼乏人。因此，應加大對民間薩朗酒歌傳承人的保護力度，不僅要在經濟上給予支持，改善其生活條件，還要在社會上給予應有的尊重和文化肯定，以激發他們的積極性和使命感。同時，應組建專業記錄小組，對現有傳承人的演唱進行錄音錄像、文字和譜表記錄，盡可能保留薩朗酒歌的原生態特色，為今后的傳承和研究提供原生態資料，避免因老一輩傳承人的去世而造成文化斷層。

參考文獻：

[1]龔亞虹.羌族民歌“西惹木”與羌族文化[J].芒種，2015，（17）：99-100.

[2]朱婷.對羌族酒歌的分析研究[J].大舞臺，2012，（05）：249-250.

[3]趙慕樺.四川茂縣羌族薩朗舞藝術風格研究[D].重慶大學，2017.

[4]金藝風.羌族二聲部民歌酒歌的變異及選擇 性——以松潘縣鎮坪鄉新民村的羌族酒歌為例[J].民族學 刊，2010，1（02）：115-117+165.

[5]朱婷.羌族酒歌的審美功能與價值研究[J].藝術評鑒，2021，（05）：42-44+81.

（責任編輯：胡軼凡）