道遠(yuǎn)知驥

話劇《楊衍忠》是以“全國(guó)優(yōu)秀科技工作者”、物化探高級(jí)工程師楊衍忠的事跡為藍(lán)本創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義四幕劇。作為一部主旋律題材的科技英雄傳記劇，該劇以藝術(shù)化的手法展現(xiàn)了楊衍忠一生奉獻(xiàn)中國(guó)地礦事業(yè)以及其作為共產(chǎn)黨人鞠躬盡瘁、死而后已的精神。作為“共和國(guó)的脊梁—科學(xué)大師名校宣傳工程”之“科學(xué)家故事舞臺(tái)劇推廣行動(dòng)”這項(xiàng)旨在弘揚(yáng)科學(xué)家精神活動(dòng)的一部分，話劇《楊衍忠》的創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)兼具著藝術(shù)功能與社會(huì)宣傳功能的雙重屬性，而楊衍忠的形象亦兼具科學(xué)家的探索精神與共產(chǎn)黨員的無(wú)私奉獻(xiàn)這雙重特點(diǎn)。這種屬性與特點(diǎn)，對(duì)戲劇創(chuàng)作者而言，既是一種約束也是一種挑戰(zhàn)，要將抽象的科學(xué)精神轉(zhuǎn)化為可感知的舞臺(tái)形象，在“弘揚(yáng)科學(xué)家精神”的宏大敘事中展現(xiàn)鮮活的個(gè)體生命，這些都賦予了《楊衍忠》話劇文本一種天然的戲劇張力，體現(xiàn)了主旋律戲劇在當(dāng)代語(yǔ)境中的創(chuàng)新性嘗試。

話劇《楊衍忠》以短短四幕劇的容量，呈現(xiàn)了楊衍忠這位科技工作者獻(xiàn)身于地礦事業(yè)的一生。舞臺(tái)采用記者采訪口述 （當(dāng)下）與其生平事跡回溯（過(guò)去）的非線性敘事方式，以巖層采樣式的結(jié)構(gòu)方式截取楊衍忠一生從青年、中年到老年的關(guān)鍵剖面，帶領(lǐng)觀眾從不同時(shí)空的多個(gè)維度共同發(fā)掘與完成楊衍忠的科技英雄形象。如果說(shuō)本劇的核心與焦點(diǎn)是楊衍忠在臨終時(shí)刻將其耗時(shí)近20年所編著的江西南部地質(zhì)、物化探礦產(chǎn)信息卡片資料無(wú)償捐獻(xiàn)給黨和國(guó)家的事跡，那么可以將這一事件視為標(biāo)注楊衍忠在整個(gè)中國(guó)科學(xué)家精神圖譜和道德富礦中的坐標(biāo)。而橫截面式的戲劇結(jié)構(gòu)能達(dá)到一種地質(zhì)勘探式的敘事效果：觀眾如同參與一場(chǎng)科技英雄的生命發(fā)掘，在記憶的紅土與人生的巖層之間，觸摸到其中深藏的精神礦脈。

一、守正出奇的“馬”—對(duì)中國(guó)式科技英雄的舞臺(tái)形塑

話劇《楊衍忠》在第一幕中以1956年夏天的一場(chǎng)棋局開場(chǎng)，剛剛高考結(jié)束的青年楊衍忠正與瑞金蘇區(qū)老紅軍對(duì)奕。此時(shí)的楊衍忠面臨的人生就像眼前的棋局，正處于暫時(shí)的失利之中。老紅軍以“馬”之于棋局的功能與重要性教誨楊衍忠：“馬是棋局里最大的不確定，但卻又是棟梁之材，能守善攻，守正出奇”，并告之“棋有千萬(wàn)種贏法，總想一種法子那要撞南墻嘍…”。有關(guān)象棋的意象與情節(jié)又在后面的場(chǎng)次中反復(fù)出現(xiàn)：如第一幕場(chǎng)景二中的楊衍忠丟了象棋，并固執(zhí)地要回頭尋找；場(chǎng)景三中小鉆頭找回了象棋，但丟了其中的“象”；第二幕場(chǎng)景三中王志剛對(duì)地質(zhì)工作失去信心而離開，李隊(duì)長(zhǎng)也因組織調(diào)動(dòng)而離開工作隊(duì)。李隊(duì)長(zhǎng)離開時(shí)送給楊衍忠一本工作筆記和一個(gè)刻著“象”的石頭棋子，并再次提到“馬”在棋局中的重要性與對(duì)楊衍忠在工作中“能守善攻，守正出奇”的期望?？梢哉f(shuō)在劇中通過(guò)象棋意象的敘事以及對(duì)“馬”“象”等的符號(hào)化運(yùn)用，完成了對(duì)楊衍忠身上所體現(xiàn)的鞠躬盡瘁的共產(chǎn)黨人精神、求知與探索的科學(xué)精神的舞臺(tái)化轉(zhuǎn)譯。

“馬”是中國(guó)象棋里的一個(gè)重要棋子，在棋局中可以起到?jīng)_鋒陷陣、快速制敵的作用?！榜R”同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富意象的文化符號(hào)，唐代孔穎達(dá)《周易注疏》中說(shuō)，“乾象天，天行健，故為馬也”，正說(shuō)明了“馬”所象征的剛健有為、奮力進(jìn)取的精神。青年楊衍忠好似一匹奮力進(jìn)取、出奇制勝的“馬”。他所在勘探隊(duì)則像是一個(gè)棋盤，如果說(shuō)楊衍忠是“馬”，那么小鉆頭就是“車”、大高個(gè)是“炮”、李隊(duì)長(zhǎng)是“象”，他們各司其職，互相需要、互相保護(hù)，他們長(zhǎng)年在野外從事物化探地質(zhì)勘查工作，在贛南的山林水系間跋涉，無(wú)懼豺狼虎豹、蛇蟲鼠蟻，尋找含礦礫石。中年之后的楊衍忠則是“老驥伏析，志在千里”的識(shí)途老馬，他把教育新隊(duì)員、發(fā)展中國(guó)地質(zhì)事業(yè)和壯大地質(zhì)隊(duì)伍作為自己的使命，把“為年輕人鋪路，讓他們少走彎路”作為余生的工作?？傊还苁窃谏搅忠巴怙L(fēng)餐露宿的物理跋涉，還是在斗室之中伏案疾書的精神跋涉，楊衍忠始終是一匹不知疲倦、不肯停歇的戰(zhàn)馬。

年輕時(shí)的楊衍忠也像一匹野性未馴、意氣風(fēng)發(fā)的烈馬，他容易認(rèn)死理，執(zhí)拗地按照自己設(shè)定的理想和目標(biāo)向前，不肯作妥協(xié)與轉(zhuǎn)向，如其不愿接受做筆頭宣傳的工作安排，而向往在野外巡山找礦的生活。他的這種認(rèn)死理的執(zhí)拗，在工作中化作了“只要手里握著指南針，去往哪里都行”的熱情。同時(shí)，楊衍忠也敢于突破思想，在物化探找礦的路上尋找別人不走甚至是野獸都不敢走的路，去探索未知和不確定。他轉(zhuǎn)變河流重砂找礦法的傳統(tǒng)思路，從水源頭尋找含礦礫石的山坡并最終找到礦化線索。這些都體現(xiàn)了楊衍忠這匹“馬”出奇的一面。

然而，如果只有“出奇”，那么“馬”最后只能是放縱任性的脫韁之馬?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》云“驥不稱其力，稱其德也”，正是對(duì)馬的德與才之高下的評(píng)判?！笆卣币患磳?duì)地質(zhì)工作的科研理想、對(duì)黨和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神才是楊衍忠身上更為根本的生命底色。楊衍忠出生于贛南瑞金革命老區(qū)的一個(gè)紅色家庭，母親是一位老紅軍，曾作為紅軍婦女宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)留駐瑞金開展革命工作。母親的革命經(jīng)歷在楊衍忠心中播下了紅色的種子。在話劇《楊衍忠》中，楊衍忠的這一段生命歷程被轉(zhuǎn)化為瑞金蘇區(qū)老紅軍送給楊衍忠的那一幅象棋。楊衍忠一直帶在身邊的這幅象棋，象征了他所接受的從革命傳統(tǒng)到地質(zhì)科學(xué)知識(shí)的精神傳承。瑞金蘇區(qū)老紅軍以及季隊(duì)長(zhǎng)以象棋入手對(duì)他的諄諄教誨，揭示了屬于中國(guó)科技工作者特有的精神譜系。它是楊衍忠心中堅(jiān)定信念的價(jià)值根源，也是一個(gè)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色基因以及現(xiàn)代科學(xué)精神的多維價(jià)值體系，這個(gè)體系構(gòu)成了劇中被稱為“正”的核心概念。

青年楊衍忠對(duì)地質(zhì)工作的熱愛(ài)與探索、中年楊衍忠在改革開放浪潮之下對(duì)地質(zhì)工作的堅(jiān)守、老年楊衍忠謹(jǐn)守科研工作者的職業(yè)道德以及其將畢生成果獻(xiàn)給國(guó)家等等這些事件，都體現(xiàn)了楊衍忠這匹馬“守正”的一面。這就使得該劇塑造的楊衍忠，成為一個(gè)兼具科學(xué)家精神與共產(chǎn)黨員品格的中國(guó)科技英雄形象。這個(gè)形象體現(xiàn)了一種政治信仰與科學(xué)信仰的同構(gòu)，他的內(nèi)在是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科學(xué)精神的復(fù)合體。這一形象也在“守正出奇”的中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，呼應(yīng)了新時(shí)代科學(xué)家精神”的國(guó)家敘事。

二、自我叩問(wèn)下的無(wú)悔之“路”—多重時(shí)空下的精神勘探

除了“馬”之外，話劇《楊衍忠》中另一頻繁使用的意象是“路”。路的意象一方面緊密銜接了象棋中“馬”的意象，即在象棋中雖然有“馬走日”的規(guī)則約束，但通過(guò)‘謀而后動(dòng)，變化萬(wàn)千”的策略，馬的路有千萬(wàn)條。另一方面，路的意象也隱喻著楊衍忠在人生各個(gè)階段要走的路。這個(gè)路既是地圖上的勘探路線，也是人生方向的探索之路，亦是生命價(jià)值的踐行之路。楊衍忠所選擇的地質(zhì)之路在其人生的各階段是通過(guò)對(duì)自身不斷地叩問(wèn)而逐漸變得明晰而堅(jiān)定的。初出茅廬、滿懷熱情的青年楊衍忠在“荒山野林無(wú)有路，吃穿困難少人煙”的野外勘查中，在久尋不得的境況下向未來(lái)的自己喊話，“告訴未來(lái)的自己，我不后悔，絕不放棄”。這引出了劇中接下來(lái)的三次自我叩問(wèn)。

20世紀(jì)60年代初的山林駐扎地，新調(diào)來(lái)勘探隊(duì)實(shí)習(xí)的王志剛丟了放射性的鈷源，李隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)勘探隊(duì)冒著暴露在輻射之下的危險(xiǎn)找回鈷源。然而王志剛因丟失鈷源事件對(duì)地質(zhì)勘探失去了信心，決定放棄工作離開勘探隊(duì)。而李隊(duì)長(zhǎng)則因調(diào)動(dòng)也離開了勘探隊(duì)，因其在尋找鈷源過(guò)程中過(guò)度暴露在輻射下，不久后便去世。在這一次的變故之下，青年楊衍忠的志向雖堅(jiān)定但仍帶有些許的彷徨，這引發(fā)了舞臺(tái)上的老年楊衍忠對(duì)青年楊衍忠的第一次即問(wèn)：

老年楊衍忠：勘探這條路還走嗎？

青年楊衍忠：還走嗎？

二人：當(dāng)然走！

老年楊衍忠：知道自己往哪里走嗎？崇山峻嶺，單靠一雙腿，能走出去嗎？

青年楊衍忠：走不出去，我便跑起來(lái)。無(wú)論去往哪里，人總是要先出發(fā)。這世上有兩類人，一類人靠地圖往前，一類人只要手里握著指南針，去往哪里都行。

對(duì)于此時(shí)的楊衍忠來(lái)說(shuō)，雖然并不確切地知道要往哪里走，但是先出發(fā)跑起來(lái)，也便有了路。在這個(gè)時(shí)刻，李隊(duì)長(zhǎng)用一個(gè)“象”的石頭象棋為楊衍忠補(bǔ)全那盤丟了“象”的棋局，是一個(gè)具有象征意義的舉動(dòng)。“石質(zhì)象棋”隱喻著李隊(duì)長(zhǎng)所代表的上一代地質(zhì)工作者所堅(jiān)守之“正”，這個(gè)“正”表現(xiàn)為李隊(duì)長(zhǎng)不顧自身安危沖在第一線，下井尋找?guī)в休椛涞拟捲?，也表現(xiàn)為李隊(duì)長(zhǎng)將多年來(lái)的工作記錄留給楊衍志并提出“咱們一代一代積累下去，總能畫出藏寶地圖”的殷殷期望…。這些精神的礦藏透過(guò)這枚石質(zhì)象棋補(bǔ)全了楊衍忠所隨身攜帶的象棋，被楊衍忠繼承了下來(lái)。這也堅(jiān)定了青年楊衍忠面對(duì)“勘探這條路還走嗎？”的叩問(wèn)時(shí)作出的“當(dāng)然走”的回答。

在20世紀(jì)80年代末期的地質(zhì)勘探大隊(duì)駐地，勘探隊(duì)面臨著改組分流，許多隊(duì)員相繼離開，而楊衍忠的好友鉆頭及大高個(gè)也要提前退休。楊衍忠、大高個(gè)和鉆頭三人相約再上一次山，以告別之前的那一段勘探工作與伙伴。同事與伙伴的離開，引發(fā)了老年楊衍忠對(duì)中年楊衍忠的第二次叩問(wèn)：

老年楊衍忠：地質(zhì)勘探這條路還走嗎？中年楊衍忠：當(dāng)然走！老年楊衍忠：前面沒(méi)路了，你要怎么走？中年楊衍忠：那就用腳走出一條路來(lái)，這不就是我們地質(zhì)勘探員的任務(wù)嗎？大高個(gè)退了還有小高個(gè)，小鉆頭走了還有小小鉆頭，一代一代代代相傳。

中年楊衍忠面對(duì)老年楊衍忠叩問(wèn)時(shí)的回答是一種更為堅(jiān)定的宣言，即使前面沒(méi)有路，也可以用腳走出一條路來(lái)，因?yàn)椤拔覀兊侥膬憾际悄康牡亍?。此時(shí)的楊衍忠已將地質(zhì)之路作為自己人生無(wú)法放下的責(zé)任與使命，他不僅希望自己的孩子都搞地質(zhì)，如要求兒子毫無(wú)怨言地干地質(zhì)工作中的苦活累活，還要求填報(bào)大學(xué)志愿的女兒放棄學(xué)習(xí)金融的志向而填報(bào)地質(zhì)專業(yè)；他同時(shí)也認(rèn)為凡是搞地質(zhì)的都是自己的孩子，愿意將自已在地質(zhì)工作中的畢生所得都留給他們。所以這就有了中年楊衍忠對(duì)老年楊衍忠的第三次叩問(wèn)：

中年楊衍忠：地質(zhì)勘探這條路還走嗎？

老年楊衍忠：當(dāng)然走！

中年楊衍忠：前面沒(méi)路了，你要怎么走？

老年楊衍忠：我將用我的一生把我們地質(zhì)隊(duì)所走過(guò)的每一寸土地都記錄整理出來(lái)，為年輕人鋪路，讓他們少走彎路。

老年楊衍忠所走的“地質(zhì)之路”已是一種滲入生命的內(nèi)在需要，是一種帶有終極意義的價(jià)值追尋。一張書桌、一盞孤燈、滿屋的卡片，他像一匹老馬盡情徜徉在其用一生所織就的礦點(diǎn)信息之網(wǎng)、精神礦藏之地。青年、中年、老年楊衍忠在不同的時(shí)空片段中的相互叩問(wèn)，是一組重復(fù)而變奏的樂(lè)章，也是一次對(duì)楊衍忠人生礦脈的精神勘探，展現(xiàn)了其在不斷變化的時(shí)代與境遇中“不變的信念”。這三個(gè)跨越時(shí)空的精神對(duì)話，既是一種叩問(wèn)，也是一種回答。通過(guò)這樣的舞臺(tái)設(shè)定，也許觀眾能夠理解，楊衍忠所做的一切不是一種被要求的奉獻(xiàn)，而是科技工作者發(fā)自生命深處的真誠(chéng)選擇。

三、結(jié)語(yǔ) 創(chuàng)新與局限

話劇《楊衍忠》在科技題材舞臺(tái)化方面作出了十分寶貴的探索與嘗試，劇本成功塑造了守正出奇的中國(guó)式科技英雄的舞臺(tái)形象，這一形象既有共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)精神，也有科技工作者的求知探索精神。對(duì)于楊衍忠的舞臺(tái)形象，劇中也作了另外一個(gè)維度的嘗試，那就是加入了妻子、女兒、孫女提供的家庭敘事，對(duì)作為丈夫、父親、祖父的楊衍忠亦有一定程度的表現(xiàn)，增加了楊衍忠這一形象的飽滿度，突破了傳統(tǒng)的“高大全”的英雄敘事，契合了塑造人性化英雄形象的時(shí)代要求。

不過(guò)，話劇在楊衍忠作為科技工作者的思想深度和人性復(fù)雜度方面仍有一定開拓空間。可在保持主旋律基調(diào)的同時(shí)，增加思想深度和人物的批判性思維。同時(shí)也可以將虛擬現(xiàn)實(shí)、AI等科技手段應(yīng)用于舞美設(shè)計(jì)以表現(xiàn)楊衍忠的科技工作細(xì)節(jié)，拓展舞臺(tái)對(duì)科技精神的表現(xiàn)力。此外，也可適當(dāng)減少口號(hào)式抒情成分和直白的資料宣讀。最后，如果能在人物塑造的同時(shí)尋找到時(shí)代的痛點(diǎn)，將宣傳精品升華為時(shí)代鏡像，也許更能成就更具震憾力的科技戲劇范本，科技英雄敘事也才能真正抵達(dá)觀眾的心靈。

陳燕華：江西省文化和旅游研究院責(zé)任編輯：劉鳳