新世紀(jì)哈薩克題材電影的審美意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值

哈薩克題材電影在新世紀(jì)取得了重大成就，《美麗家園》（2004年）、《鮮花》（2009年）、《永生羊》（2010年）、《遠(yuǎn)去的牧歌》（2018年）、《小馬鞭》（2023年）等電影均在疆內(nèi)外引起重大反響。這些新世紀(jì)哈薩克題材電影展現(xiàn)了哈薩克族人民適應(yīng)地域環(huán)境而凝聚的獨(dú)特審美意象、和諧的審美精神與執(zhí)著的現(xiàn)代化追求等審美意蘊(yùn)，傳達(dá)出哈薩克族人民在艱苦環(huán)境中形成的堅(jiān)韌內(nèi)核、生態(tài)文明意識(shí)和共同體意識(shí)等當(dāng)代價(jià)值，提升了新疆哈薩克題材電影創(chuàng)作的文化內(nèi)涵以及精神向度，推動(dòng)了新疆地區(qū)文化自信、文化自覺(jué)的加強(qiáng)和文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。

一、向外找尋：獨(dú)特的審美意象與堅(jiān)韌內(nèi)核

‘如果把鏡頭當(dāng)作是詩(shī)文中指涉物的類別的名詞，那么，鏡頭本身不是意象，只是“生成”意象的單位。鏡頭之間的碰撞、沖突生成出主觀的情、意，正是后者使得客觀的拍攝對(duì)象成為情景交融的意象?！惫_克題材電影作為少數(shù)民族電影，在影片中展現(xiàn)了許多民俗文化符號(hào)，如駿馬、草場(chǎng)、氈房…這些意象不僅展現(xiàn)了哈薩克民族豐富的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)生活方式，還傳達(dá)出哈薩克族人民在面對(duì)惡劣生存環(huán)境時(shí)的樂(lè)觀精神與堅(jiān)韌內(nèi)核。

（一）游牧中的“摯友”—駿馬

哈薩克族是古老的游牧民族，自先民馴服烈馬，馬便是哈薩克族人在草原生活中不可或缺的“摯友”。駿馬是游牧民族適應(yīng)廣闊草原而馴化的最好的交通工具，更是牧民們狩獵、放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)不可缺少的親密朋友。馬來(lái)自于山野自然，帶著與生俱來(lái)的野性。因?yàn)橛序E馬的飛奔，沉寂的草原仿佛都活了起來(lái)。駿馬與哈薩克族人民相生相伴，不僅在兇險(xiǎn)的游牧生活中給予牧民們重要陪伴和幫助，還給牧民們單調(diào)枯燥的游牧生活增添了許多樂(lè)趣。

哈薩克題材電影中，馬兒是牧民們最親近最重要的“朋友”?！哆h(yuǎn)去的牧歌》中，牧民們遇到冬季轉(zhuǎn)場(chǎng)的暴風(fēng)雪，地上的積雪厚達(dá)半腿高。忍受著惡劣的環(huán)境，人們靠著駿馬穿過(guò)厚厚的雪地，及時(shí)轉(zhuǎn)到冬季牧場(chǎng)。馬也是重要的“捕獵幫手”，借助駿馬奔跑的速度，胡瑪爾和牧民們才在黑夜里圍追到咬死牲畜的野狼?！睹利惣覉@》中有這樣的情節(jié)：草原上突然下起暴雨，阿曼泰一家在暴雨來(lái)臨前一刻才得知洪水正在上漲。阿曼泰和父親騎著馬迅速趕著牛羊到高地才避免了牛羊被上漲的洪水卷走。也是在駿馬的幫助下，阿曼泰和父親才能及時(shí)趕回來(lái)帶著侄子和嫂子離開(kāi)。在《永生羊》中，駿馬在寒冷的冬季幫助牧民們拉回用以充當(dāng)?shù)谋鶋K，在這里充當(dāng)重要的運(yùn)輸工具?？梢?jiàn)馬兒在哈薩克人民的日常生活中扮演著很重要的角色。

在哈薩克族許多傳統(tǒng)競(jìng)賽中馬也是必不可少的。在賽馬比賽、叼羊比賽中，駿馬都是重要的參與者。這些比賽給草原人民的生活增添了許多樂(lè)趣與歡笑。在電影《小馬鞭》中，影片開(kāi)頭數(shù)馬奔騰，賽馬場(chǎng)上混雜著人們的歡呼叫好聲與馬蹄飛踏的聲音。鬃毛飛舞，駿馬所過(guò)之處掀起陣陣飛塵。小主人公昂賽爾透過(guò)人群的間隙，看著賽場(chǎng)上奔騰的駿馬，心中逐漸有了成為賽馬手的夢(mèng)想。在最后的賽馬大賽開(kāi)始時(shí)，因?yàn)榘嘿悹柕木o張害怕，導(dǎo)致馬幾在口令下達(dá)以后猶豫不走。經(jīng)過(guò)不斷地心理斗爭(zhēng)，昂賽爾終于不再膽怯，帶著馬兒奔跑沖刺，最終獲得第一名。在《美麗家園》中，各村牧民在遼闊的草原上開(kāi)展激烈的叼羊大賽。賽場(chǎng)上馬蹄疾馳，塵土飛揚(yáng)，匹匹駿馬肌肉緊繃，時(shí)刻準(zhǔn)備著調(diào)轉(zhuǎn)方向或停下。駿馬的智慧與敏捷在此刻展現(xiàn)得淋漓盡致。兩側(cè)的牧民們情緒高漲，紛紛為自己村子的隊(duì)伍吶喊鼓掌。年輕的阿曼泰是村子的主力，即使在受傷的情況下，他與馬兒的默契配合還是展現(xiàn)出了他們驚人的力量，最終為村子贏得了第一名。

在哈薩克題材電影的敘事過(guò)程中，馬和人之間的互動(dòng)展現(xiàn)出了馬與人之間深厚的情感羈絆。在電影《小馬鞭》中，小主人公昂賽爾的馬兒“飛來(lái)克”傷勢(shì)很重，昂賽爾的父親出于無(wú)奈賣掉馬兒。昂賽爾得知后極度悲傷，但年幼懂事的他只能無(wú)力的坐上汽車跟父親回家。此時(shí)，馬幾居然從商人手中逃走，跛著腳在汽車后面追了上來(lái)。昂賽爾看到后哭著跳下車奔向“飛來(lái)克”，人馬相擁，馬幾也流下了悲傷的淚水。影片中還有一個(gè)動(dòng)人的情節(jié)。多年前昂賽爾的父親為了救被困在河水中間的數(shù)名兒童，在寒冷的冬天騎著馬踏入冰冷的河水。他成功救下了水中的幾個(gè)兒童，卻失去了自己的愛(ài)馬。駿馬的忠誠(chéng)與勇敢在這些情節(jié)中一一展現(xiàn)，令人贊嘆。《遠(yuǎn)去的牧歌》中也有這樣一個(gè)情節(jié)。胡瑪爾的馬臨死前，看到年邁的主人拄著拐杖跌跌撞撞走過(guò)來(lái)，已經(jīng)躺下的馬幾又掙扎著站了起來(lái)讓主人依靠。人馬相擁而泣，人與馬之間深深的情誼瞬間在此刻流露出來(lái)。在《美麗家園》中，瑪依拉最終嫁給了她城市里的大學(xué)同學(xué)。在她出嫁的路上，她曾經(jīng)的愛(ài)馬“玉頂黑”在草原上追了很久很久，不舍得她的離開(kāi)。這些情節(jié)都展現(xiàn)出了牧民與駿馬之間深深的依戀之情

（二）艱險(xiǎn)中的生機(jī)—草場(chǎng)

哈薩克族牧民多活躍于我國(guó)西北部的阿爾泰山、天山以及伊犁河谷地區(qū)。由于自然環(huán)境的氣候限制，牧民們每年必須通過(guò)轉(zhuǎn)場(chǎng)才能保證牲畜有足夠的牧草存活。因此草場(chǎng)是哈薩克族生存精神的重要承載物。草場(chǎng)是具象化的草原，在哈薩克題材電影敘事中，常常以草原景觀作為主體進(jìn)行鏡像表達(dá)。

草場(chǎng)是草原人民的生機(jī)，草場(chǎng)孕育了牛羊駱駝，是草原上所有生靈的母親。當(dāng)春季來(lái)臨，冰雪融化，各種野草野花都悄悄生長(zhǎng)起來(lái)。在《鮮花》《遠(yuǎn)去的牧歌》《永生羊》等哈薩克題材電影中，常常有牛羊悠閑地在草場(chǎng)上低頭吃草的場(chǎng)景。草場(chǎng)上野花怒放，星星點(diǎn)點(diǎn)地裝飾著草場(chǎng)。微風(fēng)拂過(guò)，整片草場(chǎng)如同海洋一般掀起層層波浪，處處透著生機(jī)勃勃。然而由于氣候原因，每一片草場(chǎng)的生機(jī)都是有期限的。牧民們每逢季節(jié)變換就要轉(zhuǎn)場(chǎng)。轉(zhuǎn)到合適的草場(chǎng)，牛羊就能茁壯健康成長(zhǎng)，牧民們就得以養(yǎng)育子女，獲得溫飽。但轉(zhuǎn)場(chǎng)卻是十分兇險(xiǎn)艱難的過(guò)程。電影《遠(yuǎn)去的牧歌》開(kāi)頭第一幕就是冬季轉(zhuǎn)場(chǎng)的場(chǎng)景：大雪狂舞亂飛，風(fēng)刮得人睜不開(kāi)眼，牧民們胡子眉毛上都掛著冰霜。在這種兇險(xiǎn)緊張的情況下，薩吾列西卻臨近分娩。每一次轉(zhuǎn)場(chǎng)都會(huì)有牛羊跌落山崖，也會(huì)出現(xiàn)不可控的人員傷亡，就像電影中不慎跌下山崖的哈扎提。草場(chǎng)是草原人民的生機(jī)，也是死亡的誘因。嚴(yán)酷的生存環(huán)境塑造了他們樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的性格，也因此他們才能夠快樂(lè)地面對(duì)生，坦然地面對(duì)死。

哈薩克題材電影對(duì)草場(chǎng)的拍攝經(jīng)常采用長(zhǎng)鏡頭的敘事方式，使人的目光延伸到遠(yuǎn)方，從有限的空間突破。這強(qiáng)化了草場(chǎng)的敘事功能，也使草場(chǎng)在敘事中成為新的“生機(jī)”。在電影《永生羊》中，烏庫(kù)芭拉在草場(chǎng)上被強(qiáng)行定下婚事，同時(shí)也在草場(chǎng)上見(jiàn)到花騎阿赫泰，找到屬于她的“生機(jī)”。于是在新婚前夜與他私奔。電影《小馬鞭》以幾童視角敘事，故事地點(diǎn)在山下的禾木村，但還是離不開(kāi)草場(chǎng)的“生機(jī)”。受重傷的馬兒“飛來(lái)克”被“小美麗”的爺爺帶回高山草場(chǎng)?！帮w來(lái)克”在高山草場(chǎng)上接受治療，最后慢慢恢復(fù)；“小美麗”的媽媽千里迢迢把“小美麗”帶到爺爺這兒，也是希望純凈美麗、充滿生機(jī)的草場(chǎng)風(fēng)光可以發(fā)揮治愈功效，使“小美麗”忘卻傷痛。《遠(yuǎn)去的牧歌》整個(gè)故事幾乎都圍繞草場(chǎng)展開(kāi)：為了轉(zhuǎn)場(chǎng)，哈迪夏的丈夫在通知?jiǎng)e人的過(guò)程中去世；為了轉(zhuǎn)場(chǎng)，大家眼睜睜看著胡瑪爾的兒子哈扎提為了救巴彥而跌下山崖；最后為了修復(fù)草原，恢復(fù)草原的生機(jī)，胡瑪爾又被迫帶著村民下山定居，徹底放棄游牧生活。草場(chǎng)是哈薩克族人民堅(jiān)韌生存意志的旁觀者，是哈薩克族發(fā)展變遷故事的見(jiàn)證者，更是祖祖輩輩哈薩克族人民的養(yǎng)育者。草場(chǎng)以無(wú)限的生機(jī)包容萬(wàn)物，是哈薩克題材電影中必不可少的物象。

（三）漂泊中的“港灣”—?dú)址?/p>

在哈薩克族傳統(tǒng)生活中，氈房占據(jù)著非常重要的地位。氈房不僅是牧民們?cè)诓菰弦苿?dòng)的家，也是哈薩克族歷史中重要的文化符號(hào)，更是在特殊自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下自然凝固而成的民俗景觀?！皻址繉⒂文辽畹牧鲃?dòng)性在有限的物理空間中凝結(jié)，也將哈薩克族生活和社會(huì)化實(shí)踐的方方面面都融于這一頂穹廬”。[2]可以說(shuō)，哈薩克族的一生都與氈房密不可分。氈房裝飾美觀，拱形的頂圈具有家庭乃至家族的象征意味。哈薩克族逐水草而居，氈房冬暖夏涼，在惡劣多變的復(fù)雜自然環(huán)境中為人們提供了最好的庇護(hù)所。為了生存，牧民們的生活環(huán)境需要不斷發(fā)生改變，但每家每戶不變的移動(dòng)著的氈房，為奔波轉(zhuǎn)場(chǎng)的牧民們帶來(lái)了最溫暖的心靈慰藉。氈房彰顯著濃厚游牧的文化，因此在哈薩克族電影中非常常見(jiàn)。

哈薩克題材電影常常出現(xiàn)這樣的畫面：成大片的氈房密集地建在草場(chǎng)中間的平地。人們?cè)跉址扛浇鼑ζ鹞璩?，慶祝古爾邦節(jié)。畫面十分溫馨熱鬧。電影中也經(jīng)常出現(xiàn)人們?cè)跉址績(jī)?nèi)喝著奶茶聊天的情景。同時(shí)，氈房在哈薩克題材電影中也經(jīng)常發(fā)揮著獨(dú)特的敘事功能。在電影《鮮花》中，主人公鮮花冒充朋友在氈房里與卡德?tīng)柡垢糁鴰ぷ訉?duì)唱。氈房帳子的阻擋，延長(zhǎng)了二人相知相識(shí)的時(shí)間，使二人愛(ài)情的產(chǎn)生充滿戲劇性與浪漫色彩?！队郎颉分杏幸粋€(gè)鏡頭：草原上的大風(fēng)在氈房外呼嘯，雨聲仿佛要將氈房震到坍塌。氈房的木門倏然被大風(fēng)吹開(kāi)，而在木門被重重關(guān)上以后，屋外無(wú)窮無(wú)盡的風(fēng)雨似乎都被這一圈小小的帳子隔開(kāi)了。同時(shí)電影中氈房也被作為烏庫(kù)芭拉的閨房。眾人圍在氈房里開(kāi)導(dǎo)烏庫(kù)芭拉，為她梳妝打扮，慶祝她的出嫁?！哆h(yuǎn)去的牧歌》中，胡瑪爾和村民們經(jīng)常在氈房?jī)?nèi)圍著火爐議事。在被告知要離開(kāi)氈房去山下定居時(shí)，牧民們也對(duì)氈房產(chǎn)生了深深的不舍。草原上的氈房不僅為人類提供了家園，也為小動(dòng)物們提供了一方庇護(hù)所：在拆卸氈房時(shí)，眾人拆下氈房的木支架，小心翼翼地從上面捧下一個(gè)小小的鳥窩。

有了氈房，牧民們就沒(méi)有定居地的限制。人移動(dòng)，氈房也跟著移動(dòng)。惡劣的氣候環(huán)境在無(wú)意間卻賦予了人們自由。有家人，有溫暖的房子，顛沛流離的游牧生活也顯得自由如風(fēng)。特殊的地域下，寬廣無(wú)瑯的草場(chǎng)中間聚集著的氈房無(wú)疑是人類身處多變兇險(xiǎn)的大自然中安全感的象征。

意象是對(duì)影片敘述特色與敘述情感的濃縮。哈薩克族人民對(duì)駿馬的喜愛(ài)、對(duì)草場(chǎng)的執(zhí)著和對(duì)氈房的依戀，傳達(dá)出哈薩克族人民暴露于大自然中艱難生存的樂(lè)觀與堅(jiān)韌，在苦難中尋求超越的崇高精神。

二、向內(nèi)探尋：和諧的審美情感與生態(tài)文化

縱觀哈薩克題材電影，不難發(fā)現(xiàn)電影中多多少少都會(huì)涉及到自然和生命的話題。編劇和導(dǎo)演以哈薩克族人民的視角，帶著對(duì)生命敏銳的洞察力，將生命表現(xiàn)得自然而深刻，傳達(dá)出哈薩克族人民對(duì)自然萬(wàn)物平等和諧的生態(tài)意識(shí)和對(duì)人類生命輪回豁達(dá)從容的生命意識(shí)，展現(xiàn)了中華民族多元一體格局中的生態(tài)文化底蘊(yùn)。

第一，在自然認(rèn)知中對(duì)萬(wàn)物平等的生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)化。曾繁仁將中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想與當(dāng)下生態(tài)危機(jī)結(jié)合思考，對(duì)人與自然的關(guān)系提出了四個(gè)原則一一“尊重自然、生態(tài)自我、生態(tài)平等、生態(tài)同情”。[3]哈薩克傳統(tǒng)思想中也蘊(yùn)含著道家的“天人”思想。他們對(duì)珍惜和保護(hù)動(dòng)物有著清醒的意識(shí)。在電影《小馬鞭》中，昂賽爾的父親為了救人，失去了自己的馬幾。他久久不能走出馬兒死去的現(xiàn)實(shí)，甚至為此推遲婚期。昂賽爾的父親對(duì)馬兒的感情明顯超出人與動(dòng)物的普遍情感的界限，他將馬兒視作自己的親人，表現(xiàn)出了平等的生命意識(shí)。電影中，昂賽爾的小伙伴海拉提在馬兒死后，也表現(xiàn)出了極大的悲傷，獨(dú)自在馬廝哭泣?！哆h(yuǎn)去的牧歌》中，王站長(zhǎng)告知胡瑪爾必須搬去定居點(diǎn)。于是胡瑪爾決定把獵鷹放歸大自然。在山坡上放飛獵鷹時(shí)，鏡頭以特寫的方式在胡瑪爾身上和展翅飛向遠(yuǎn)方的獵鷹身上來(lái)回切換。胡瑪爾眼中的不舍與悲傷使獵鷹成為了鮮明的生態(tài)意象，呈現(xiàn)出人與鷹和諧相處的美好畫面。在電影《永生羊》中，影片開(kāi)始就展現(xiàn)了哈薩克族對(duì)羊的崇敬：影片第一幕便是哈力在巖石上畫羊的場(chǎng)景。影片中，叔叔凱斯泰爾每次殺羊獻(xiàn)祭前都會(huì)念著：“你死不為罪過(guò)，我生不為挨餓?！苯璐吮磉_(dá)對(duì)羊的緬懷和尊重。他并沒(méi)有覺(jué)得人類的生命高于羊，沒(méi)有理所當(dāng)然的認(rèn)為羊作為牲畜本身就應(yīng)該為人類獻(xiàn)出血肉，而是保留著對(duì)生命同樣的尊重。哈薩克族把動(dòng)物和人的生命價(jià)值放在同一個(gè)高度，達(dá)成了生命集體彼此認(rèn)同的關(guān)系。這種生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)了中華各民族追求與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)人文精神，凸顯了當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)共同體的時(shí)代主題。

第二，強(qiáng)烈的生態(tài)和諧的價(jià)值取向和自然崇拜。受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和道家思想的影響，哈薩克先民也認(rèn)為金、木、水、火、土、是世界的物質(zhì)本原，它們的運(yùn)動(dòng)變化使得整個(gè)自然界得以構(gòu)成。[④哈薩克族自草場(chǎng)誕生，依賴草場(chǎng)而活，對(duì)草原保持敬畏與感恩，對(duì)自然萬(wàn)物保持和諧相處的理念。自然給予他們生存的條件，他們也回饋?zhàn)匀灰宰鹬?。電影中呈現(xiàn)了很多牧民們尊重、保護(hù)草場(chǎng)的鏡頭。比如《遠(yuǎn)去的牧歌》中，羊皮別克到哈迪夏家做“推銷”，說(shuō)山羊渾身都是寶，可以創(chuàng)造很大的經(jīng)濟(jì)收益。但哈迪夏憤怒地趕走了羊皮別克，因?yàn)樯窖驎?huì)啃食草根，會(huì)破壞草場(chǎng)；胡瑪爾看到人們?cè)诓輬?chǎng)上濫挖冬蟲夏草和貝母，心疼不已，高聲呵斥那些人；羊皮別克讓牧民們?cè)诓輬?chǎng)上養(yǎng)山羊。胡瑪爾勸說(shuō)羊皮別克不要這樣鼓動(dòng)村民，因?yàn)椤吧窖虻募S便堿性太大，太破壞草地。”不同于現(xiàn)代社會(huì)中部分人對(duì)自然的無(wú)底線剝削，哈薩克族人對(duì)草場(chǎng)的愛(ài)護(hù)不亞于自己的生命。哈薩克俗語(yǔ)中也說(shuō)道：“草場(chǎng)是牲畜的母親，牲畜是草場(chǎng)的子孫”。這些體現(xiàn)了哈薩克族秉持著“人與自然平等”“自然恩賜物質(zhì)財(cái)富”的生態(tài)智慧和生態(tài)理念，達(dá)到了人與自然的和解。這種和諧的生態(tài)理念對(duì)維持生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性有重要意義。

第三，在地域生存中對(duì)生死平等意識(shí)的追求。“生時(shí)歌來(lái)迎，死時(shí)歌來(lái)送”，這是哈薩克族民間的一句俗語(yǔ)。在悲觀主義哲人眼里，人本身就是一個(gè)悲傷符號(hào)。因?yàn)槿说慕K點(diǎn)是消失，是死亡。人類帶著哭聲來(lái)到這個(gè)世界上，對(duì)死亡的恐懼是最本己的心理狀態(tài)。而對(duì)于哈薩克族來(lái)講，“對(duì)待生死的一種態(tài)度就是生于自然，歸于自然。”[5]生命之花的盛開(kāi)與凋謝都是萬(wàn)物輪回的一部分。生命賦予他們以艱辛的生存環(huán)境，他們報(bào)生命以熱烈樂(lè)觀的求生意識(shí)，展現(xiàn)出坦然樂(lè)觀的生命意識(shí)。“生命意象的生發(fā)成為電影的創(chuàng)作動(dòng)力，維系著電影中哈薩克族生命意象的感發(fā)與生命體驗(yàn)的主題闡釋?！?《遠(yuǎn)去的牧歌》中，冬季轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)哈迪夏的丈夫?yàn)楦嬷芏魉贡╋L(fēng)雪來(lái)臨的事而喪命。同時(shí)阿扎提的愛(ài)人卻在暴風(fēng)雪中為他生下女兒，在生命逝去的同時(shí)也迎來(lái)了新生。還有影片中，母駱駝的倒下、牛犢的誕生和老馬的衰老也體現(xiàn)了動(dòng)物身上生命的輪回。電影《永生羊》通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法，將哈薩克人對(duì)生命輪回的尊重在諸多儀式中展現(xiàn)出來(lái)。哈力的成人儀式上，凱斯泰爾為他殺羊獻(xiàn)祭；為了迎接新生的斯?fàn)柊退梗ㄐ⊙颍?，哈力和凱斯泰爾用凍死的綿羊進(jìn)行獻(xiàn)祭；在奶奶沙拉去世時(shí)，哈力再次用羊?qū)崿F(xiàn)了獻(xiàn)祭。一次次的獻(xiàn)祭都離不開(kāi)一句密語(yǔ)：“你死不為受罪，我生不為挨餓?！痹诠_克族眼里，生與死具有等同的價(jià)值。生是在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，死是道德的完善，他們對(duì)生死保持同等的尊重。這種“盡人事，聽(tīng)天命”的從容平和的生命意識(shí)，使得哈薩克族在自然規(guī)律的束縛下顯得愈發(fā)自由坦然，從而達(dá)到了中華文化天人合一的境界。

三、向深追尋：執(zhí)著的現(xiàn)代化審美追求與共同體意識(shí)

電影創(chuàng)作常常滲透著創(chuàng)作者的審美理想與審美追求。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)作源于愛(ài)。”從審美角度去看，新疆電影創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)哈薩克族人文景觀和民俗文化的拍攝進(jìn)行人文故事的重演，以反思和自省的姿態(tài)對(duì)哈薩克族未來(lái)的發(fā)展和融合寄予美好的期盼，充分表達(dá)了他們對(duì)哈薩克族的熱愛(ài)和對(duì)哈薩克族未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的高度責(zé)任感。同時(shí)，哈薩克題材電影的拍攝也向世界人民展現(xiàn)了哈薩克族主動(dòng)求變，追求中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的決心。創(chuàng)作者將個(gè)人、民族、國(guó)家緊密相連，在現(xiàn)代化追求中體現(xiàn)了共同的價(jià)值追求，自覺(jué)鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

首先，哈薩克題材電影以審視的態(tài)度看待哈薩克族的本民族文化。唯有揭開(kāi)病苦，才能引起療救。在電影《永生羊》中，烏庫(kù)芭拉的父母自作主張，漠視烏庫(kù)芭拉的意見(jiàn)，決定把烏庫(kù)芭拉嫁給一個(gè)她不喜歡的人。他們把家族利益放在子女的幸福之上，以“門當(dāng)戶對(duì)”的方式為烏庫(kù)芭拉擇偶。在《美麗家園》，失去丈夫的加娜獨(dú)自一人撐起家庭，為了照顧胡納泰一家，面對(duì)上門求親的郵遞員海拉提，加娜也只能選擇犧牲自己的幸福，拒絕再婚，因?yàn)椤霸诠_克的習(xí)俗中，一般中年婦女喪夫之后，大都不再改嫁。不愿改嫁的寡婦被認(rèn)為是有德行的，受到本氏族、部落和兒女的尊敬，同時(shí)也受到社會(huì)的稱贊?！盵早期哈薩克族家庭父權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈。在這種意識(shí)下，哈薩克族家庭中的女性常常處于失語(yǔ)的狀態(tài)。這種意識(shí)包含著極大的不平等，是對(duì)女性身心精神的迫害。面對(duì)這種文化現(xiàn)象，《永生羊》的電影制作人借烏庫(kù)芭拉的選擇去對(duì)抗哈薩克族中的落后思想文化?！队郎颉返墓适掳l(fā)生在二十世紀(jì)初，主角烏庫(kù)芭拉卻展現(xiàn)出了耀眼的反叛精神和自我意識(shí)。面對(duì)包辦婚姻，烏庫(kù)芭拉大膽選擇了所愛(ài)之人，并與之逃離，展現(xiàn)出追求婚姻自由的光芒。站在女性主義的角度，《永生羊》中的女性并不算新時(shí)代女性。而電影通過(guò)展現(xiàn)烏庫(kù)芭拉的叛逆大膽，以愛(ài)與生命的主題啟蒙民眾心靈深處的特質(zhì)。用烏庫(kù)芭拉身上自由、愛(ài)與母性并存的光芒使人受到情緒的感染和思想的教益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性精神面貌的根本轉(zhuǎn)變。這是基于對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅的自省與反思，對(duì)哈薩克族女性精神的贊揚(yáng)與升華。電影《遠(yuǎn)去的牧歌》中也有對(duì)女性意識(shí)的敘述，如胡瑪爾的孫女博蘭古麗考上了中央民族大學(xué)，而她的青梅竹馬哈迪夏的孫子里亞斯沒(méi)考上。博蘭古麗對(duì)他說(shuō)：“我在北京等你?！蓖瑯釉诜忾]的牧區(qū)長(zhǎng)大，博蘭古麗能深刻認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)走進(jìn)大城市學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)的重要性。但里亞斯卻回答說(shuō)不考了，要上駕校，賺很多錢買車。他們不同的選擇也體現(xiàn)了哈薩克族女性沖破過(guò)去保守思想，邁入新時(shí)代的精神面貌。

其次，面對(duì)高速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，哈薩克題材電影也展現(xiàn)了哈薩克族人民主動(dòng)求變，追求發(fā)展的強(qiáng)烈信念。隨著中華民族共同體意識(shí)的不斷加強(qiáng)，哈薩克族對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范順應(yīng)時(shí)代而做出改變，進(jìn)行了合理的文化融合與摒棄。哈薩克題材電影也基于現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)造性運(yùn)用少數(shù)民族題材電影敘事框架的同時(shí)，融入了當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變革的諸多細(xì)節(jié)。在電影《遠(yuǎn)去的牧歌》中，博蘭古麗畢亞后返鄉(xiāng)支持家鄉(xiāng)發(fā)展，與王站長(zhǎng)一起努力勸說(shuō)胡瑪爾放棄氈房搬到山下定居點(diǎn)，嘗試改變?cè)嫉纳罘绞胶桶l(fā)展方式，推動(dòng)哈薩克族鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展。最終胡瑪爾的獵槍上交給了政府，用獵槍和獵鷹狩獵的生活成為歷史，民眾的溫飽問(wèn)題得到了切實(shí)解決；成群的汽車、摩托車代替了馬兒，交通方式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；以羊皮別克為代表，傳統(tǒng)畜牧業(yè)也逐漸向商業(yè)化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。同時(shí)羊皮別克緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，充分發(fā)揮新疆的自然資源優(yōu)勢(shì)，大力推廣新疆特產(chǎn)、發(fā)展新疆旅游；為了響應(yīng)保護(hù)自然、修復(fù)草場(chǎng)的政策號(hào)令，可移動(dòng)的氈房漸漸消失在草場(chǎng)上。在電影《小馬鞭》中，傳統(tǒng)馬術(shù)成為新時(shí)代兒童的體育競(jìng)技活動(dòng)進(jìn)入校園；快捷方便的物流運(yùn)輸也進(jìn)入偏遠(yuǎn)的哈薩克族聚居地；老師和父母很重視哈薩克族兒童的學(xué)習(xí)教育情況。昂賽爾的父親變著法兒的激勵(lì)昂賽爾學(xué)習(xí)，昂賽爾的哥哥也在教育資源的普及下考進(jìn)市里的重點(diǎn)高中學(xué)習(xí)。這些哈薩克族題材電影直面難題，對(duì)民族傳統(tǒng)的變遷沒(méi)有沉浸于吟唱無(wú)奈的挽歌，而是著眼于展現(xiàn)哈薩克族正以積極的態(tài)度迎接社會(huì)的宏偉巨變。這既有助于少數(shù)民族地區(qū)民眾緩解現(xiàn)代性焦慮，也有利于將少數(shù)民族地區(qū)納入中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代洪流，表現(xiàn)了與全國(guó)人民一道建設(shè)新時(shí)代、堅(jiān)持與新時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的態(tài)度。

同時(shí)，哈薩克族題材電影作為文化載體，對(duì)于傳承民族文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)具有不可替代的作用?！哆h(yuǎn)去的牧歌》在故事敘述中還原了許多哈薩克民族的傳統(tǒng)放牧場(chǎng)景，如冬夏轉(zhuǎn)場(chǎng)、馴鷹等?！队郎颉分校瑸鯉?kù)芭拉與凱斯泰爾在哈薩克民族活動(dòng)“姑娘追”上相識(shí)、烏庫(kù)芭拉舉辦婚禮時(shí)邀請(qǐng)花騎唱歌等。通過(guò)這一形式，年輕一代的哈薩克族人可以更直觀地了解本民族的歷史和文化，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳承，進(jìn)一步推進(jìn)中華民族文化的多樣性發(fā)展。電影中的哈薩克族形象也有助于塑造和傳播正面的民族形象，促進(jìn)民族間的相互理解和尊重，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。如《遠(yuǎn)去的牧歌》中的胡瑪爾和哈迪夏，兩個(gè)家族因?yàn)橛H人的意外死亡而結(jié)下?tīng)砍度说膼?ài)恨糾葛。他們經(jīng)受著喪失親人之痛，卻仍在轉(zhuǎn)場(chǎng)的路上相互扶持照應(yīng)。《小馬鞭》中昂賽爾的爸爸努爾泰與張守義之間的父輩傳承下來(lái)的隔代友誼與送馬的民族情誼。鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)不僅體現(xiàn)在具體可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活層面，更體現(xiàn)在深入內(nèi)心體驗(yàn)的情感認(rèn)同層面。

“在中華民族的文化版圖上，少數(shù)民族電影是一支中國(guó)與世界對(duì)話不可或缺的文化生力軍?！毙率兰o(jì)這些優(yōu)秀哈薩克族題材電影大都在國(guó)際電影節(jié)入圍或者獲獎(jiǎng)，如《永生羊》入圍加拿大蒙特利爾電影節(jié)，《小馬鞭》在第28屆國(guó)際兒童青少年電影節(jié)獲得最佳影片獎(jiǎng)等。這些優(yōu)秀少數(shù)民族電影的傳播增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)哈薩克族以及中國(guó)多元文化的了解和認(rèn)識(shí)，為中國(guó)電影文化的多樣性和包容性做出了貢獻(xiàn)，有助于構(gòu)建積極的國(guó)家形象，展現(xiàn)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

[本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代新疆多民族題材影視與文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XZW027）的階段性成果]

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朱冬梅：新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授

吳涵潔：新疆大學(xué)2022級(jí)在讀本科生

責(zé)任編輯：朱瑞