靈韻消散與首飾設(shè)計(jì)的“數(shù)智”轉(zhuǎn)型：本雅明理論視角

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）15-0037-03

一、“靈韻”的本體特征與理論解讀

本雅明的藝術(shù)理論體系中，“靈韻”（Aura）無(wú)疑是其最具標(biāo)志性的核心概念之一，作為對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)本質(zhì)嬗變的哲學(xué)回應(yīng)，“靈韻”的提出揭示了藝術(shù)品在工業(yè)技術(shù)介入之后所遭遇的深層變化。

在其著作中，本雅明以詩(shī)化的語(yǔ)言描繪了靈韻的感知經(jīng)驗(yàn)：“我們可以把它定義為遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)猶如近在眼前。靜歇在夏日中午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝一這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹枝的靈光。[2”這種語(yǔ)言本身便體現(xiàn)了靈韻的感性特征與主觀經(jīng)驗(yàn)性，即：靈韻指向藝術(shù)品所獨(dú)有的“存在感”與“不可復(fù)制性”，它根植于藝術(shù)作品在時(shí)空中的獨(dú)特地位，也依賴于觀者與藝術(shù)品之間形成的某種歷史性的、沉浸式的感知關(guān)系。

根據(jù)本雅明的論述，“靈韻”可概括為以下幾個(gè)方面的特征：一是唯一性與歷史性；二是膜拜性與神秘感；三是人與物的距離關(guān)系；四是個(gè)體沉浸與自由感知[3]。然而，在技術(shù)介入的現(xiàn)代社會(huì)，這些特性逐步被削弱甚至消解。首先，機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)作品的原真性。攝影、印刷、電影等媒介使藝術(shù)品可被無(wú)差別、多次地生產(chǎn)和傳播，原作與復(fù)制品之間的界限趨于模糊，其“唯一性”不再具有決定意義[4。其次，藝術(shù)作品脫離了原有的神圣語(yǔ)境，逐步從宗教儀式中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入以展覽和傳播為導(dǎo)向的現(xiàn)代機(jī)制中，藝術(shù)的膜拜價(jià)值因此讓位于展示價(jià)值。最后，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，藝術(shù)作品被普遍消費(fèi)、討論和分析，其與觀眾之間的“距離性”徹底瓦解，取而代之的是大眾的主動(dòng)參與和解構(gòu)性理解。

從本雅明視角來(lái)看，“靈韻”的消失是必然的，但也有其合理性，這一變化與大眾文化的興起密切相關(guān)，法西斯主義利用大眾生產(chǎn)的方式宣傳自己，它的目的指向未來(lái)并試圖蓄意勸服大眾，從而擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，但是，這種反向推動(dòng)卻給大眾傳達(dá)了一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，同時(shí)提升了大眾對(duì)藝術(shù)的參與度和批判精神。在這一背景下，藝術(shù)的傳播性增強(qiáng)了公眾的參與度與批判能力，也推動(dòng)了藝術(shù)從“儀式性物件”向“交互性文本”的轉(zhuǎn)化。

因此，靈韻的“消散”并不意味著藝術(shù)價(jià)值的終結(jié)，而是藝術(shù)媒介屬性在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)型。它揭示了技術(shù)如何重新定義人與物、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系。這一理論框架為我們理解當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)在AI與數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)下的轉(zhuǎn)變提供了重要參照：當(dāng)首飾從“珍貴不可及”的圣物，變?yōu)椤叭巳丝蓞⑴c設(shè)計(jì)”的智能媒介時(shí)，其靈韻是否徹底失效，或是否以新的形式得以重構(gòu)，正是本文將進(jìn)一步探討的核心議題。

二、首飾設(shè)計(jì)的功能變與媒介轉(zhuǎn)向：從膜拜性到交互性

在藝術(shù)史的宏觀語(yǔ)境中，首飾不僅僅是裝飾物，更是特殊的文化媒介，它承載著宗教信仰、政治象征、社會(huì)身份以及個(gè)體情感等多重意義。從史前時(shí)代至今，首飾的形態(tài)、功能與價(jià)值不斷嬗變，其媒介屬性也隨著社會(huì)技術(shù)結(jié)構(gòu)的變遷而持續(xù)重構(gòu)。若以本雅明關(guān)于“靈韻消散”的視角加以審視，可以發(fā)現(xiàn)首飾正經(jīng)歷了“膜拜價(jià)值”走向“展示價(jià)值”、再向“交互價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

一方面，從宗教儀式物到大眾消費(fèi)品，首飾經(jīng)歷了社會(huì)功能的變遷。回顧首飾發(fā)展的歷史軌跡不難發(fā)現(xiàn)，其最初的功能具有強(qiáng)烈的宗教儀式性，中國(guó)史前時(shí)期的玉首飾，在造型上體現(xiàn)了自然崇拜。這一階段的首飾具備濃厚的“膜拜價(jià)值”，與本雅明所指“靈韻”的神秘性、獨(dú)特性高度契合。進(jìn)入封建社會(huì)后，首飾的功能逐漸演化為權(quán)力與等級(jí)的象征，呈現(xiàn)出更為明確的政治性與階層區(qū)隔。此時(shí)，首飾雖然已從純粹的宗教器物過(guò)渡為世俗權(quán)力的延伸，但仍然保留著一定的“距離感”，即社會(huì)大眾難以接觸與復(fù)制的稀缺性，這正是本雅明所強(qiáng)調(diào)的“靈韻”重要來(lái)源之一。然而，伴隨著工業(yè)革命與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首飾的功能發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。材料的平民化、工藝的機(jī)械化與市場(chǎng)的規(guī)模化，使首飾逐漸脫離其膜拜屬性，轉(zhuǎn)而成為大眾日常消費(fèi)的一部分。

另一方面，從等級(jí)符號(hào)到互動(dòng)設(shè)計(jì)，首飾完成了與公眾關(guān)系的轉(zhuǎn)向。在傳統(tǒng)社會(huì)中，首飾往往被限定為貴族、統(tǒng)治階級(jí)的專屬標(biāo)志，是權(quán)力的象征與階層區(qū)隔的媒介。如西周時(shí)期的分封制和典章制的出現(xiàn)使組玉佩的使用成為貴族的特權(quán)，普通人既無(wú)法獲取這些飾物，也無(wú)法介入其設(shè)計(jì)與制作過(guò)程，這種距離感構(gòu)成了首飾的“神秘性”，也是其“靈韻”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著生活水平提升與審美意識(shí)覺(jué)醒，首飾開始逐漸滲透至普通人的日常生活中，成為表達(dá)個(gè)性與情感的工具。當(dāng)下“數(shù)智化”時(shí)代，AI技術(shù)的介入使得傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)流程發(fā)生了質(zhì)變：消費(fèi)者不再是單純的接受者，而是“共創(chuàng)者”，通過(guò)實(shí)時(shí)參與設(shè)計(jì)決策的互動(dòng)模式，不僅拓展了首飾的設(shè)計(jì)邊界，也推動(dòng)其媒介屬性由單向的審美輸出，轉(zhuǎn)向雙向的情感連接。

三、首飾“復(fù)制”手段的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

在工業(yè)技術(shù)尚未普及的時(shí)代，首飾的制作高度依賴匠人的技藝積累與“天人合一”的創(chuàng)作理念。中國(guó)傳統(tǒng)首飾工藝不僅體現(xiàn)了高超的技藝水平，也深刻融入工匠的審美與經(jīng)驗(yàn)，因此即便為復(fù)制之作，其本質(zhì)仍屬于一種原創(chuàng)性勞動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“靈韻”感知特征。以明代梁莊王墓出土的金累絲鑲寶石青玉鏤空雙鸞鳥牡丹簪（如圖1所示）為例，該作品融合了玉雕、花絲、鑲嵌等多種工藝，造型精妙、層次豐富，具有不可替代的獨(dú)特性。其深度嵌入的政治與身份認(rèn)同，是傳統(tǒng)語(yǔ)境中“靈韻”在首飾媒介中的集中體現(xiàn)。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，首飾制作逐步引入機(jī)械設(shè)備，在機(jī)械化顯著提升制造效率與產(chǎn)品一致性的同時(shí)，也不可避免地壓縮了作品的“靈韻”。現(xiàn)代玉雕中廣泛使用的超聲波壓模技術(shù)，使得玉雕作品成為高度重復(fù)的商品，造成了本雅明所論中作品“獨(dú)一無(wú)二性”的消失。然而，機(jī)械復(fù)制并非完全抹除“靈韻”，復(fù)制品可通過(guò)象征價(jià)值建構(gòu)新的精神共識(shí)。如德國(guó)珠寶品牌VICTORMAYER將“機(jī)鏤”工藝與大明火琺瑯底胎雕刻結(jié)合制作的戒指（如圖2所示），呈現(xiàn)出統(tǒng)一又獨(dú)具美感的裝飾效果，既體現(xiàn)出工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，又保留工藝的精神溫度。

圖1金累絲鑲寶石青玉鏤空雙鸞鳥牡丹簪正面（湖北省博物館藏品）

圖2VICTORMAYER大明火琺瑯戒指

“數(shù)智”時(shí)代，設(shè)計(jì)者借助3D打印、參數(shù)化建模等技術(shù)，使得每一件作品都具備獨(dú)特性，這種差異化的“復(fù)制”賦予了“靈韻”以新的生命力。一方面，設(shè)計(jì)者可在虛擬建模中構(gòu)建極為復(fù)雜的幾何結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝難以達(dá)成的空間組合，如清華大學(xué)王曉昕教授的作品《問(wèn)禮·瑞器》（如圖3所示），通過(guò)結(jié)構(gòu)的數(shù)字建構(gòu)重塑傳統(tǒng)工藝美學(xué)8。另一方面，3D打印技術(shù)中陶瓷、玻璃、金屬等多材質(zhì)的打印突破，能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)的連接中實(shí)現(xiàn)首飾材料性、功能性、結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)新探索。更重要的是，隨著VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)以及腦機(jī)接口技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬首飾與元宇宙之間建立了更加緊密的聯(lián)系。虛擬首飾的出現(xiàn)，不僅拓展了首飾設(shè)計(jì)與展示的邊界，也使消費(fèi)者得以深度參與設(shè)計(jì)過(guò)程9。如蒂芙尼推出NFT系列首飾（如圖4所示），通過(guò)“CryptoPunks”定制珠寶形式，每一個(gè)作品背面均鐫刻專有藏品編號(hào)，使消費(fèi)者與作品之間形成了“沉浸式”的互動(dòng)狀態(tài)。

圖3王曉昕《問(wèn)禮·瑞器》

圖4蒂芙尼NFTiff定制吊墜

由此，首飾設(shè)計(jì)已經(jīng)不再依賴傳統(tǒng)的靈韻生成機(jī)制，而是通過(guò)高度個(gè)性化與交互體驗(yàn)重建人與物之間的情感聯(lián)結(jié)。此時(shí)“靈韻”的消散并不意味著精神性的終結(jié)，而是由“遙遠(yuǎn)的凝視”轉(zhuǎn)向“親密的參與”。

四、“新靈韻”語(yǔ)境下的首飾設(shè)計(jì)思維重構(gòu)

盡管靈韻的消散在某種程度上削弱了藝術(shù)作品的獨(dú)特性與神圣性，但不可否認(rèn)，機(jī)械復(fù)制與數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也持續(xù)拓展了首飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式與傳播路徑。從這一意義上看，靈韻的消散并非藝術(shù)價(jià)值的喪失，而是媒介屬性的深度轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代表達(dá)和多元?jiǎng)?chuàng)作提供了新的可能與其將技術(shù)工具簡(jiǎn)單視作創(chuàng)作的替代手段，不如將其理解為一種延展感知與深化表達(dá)的契機(jī)一一在人與技術(shù)的互動(dòng)中重建屬于當(dāng)代的“靈韻”。

在新的設(shè)計(jì)思維中，首飾的意義建構(gòu)突破對(duì)稀缺性物質(zhì)的依賴，轉(zhuǎn)而通過(guò)互動(dòng)、敘事、情感表達(dá)的介入，重構(gòu)出一種能夠被共鳴的藝術(shù)體驗(yàn)。在這樣的演進(jìn)中，首飾設(shè)計(jì)不再是對(duì)造型與材質(zhì)的呈現(xiàn)，而更關(guān)注于人與物之間信息與情感的流動(dòng)與回應(yīng)。靈韻的回歸，不再源于遙遠(yuǎn)的距離所營(yíng)造的神秘感覺(jué)，而是在即時(shí)互動(dòng)、沉浸體驗(yàn)中被具體感知與內(nèi)化。同時(shí)，伴隨AI技術(shù)工具的普及與設(shè)計(jì)方法的更新，首飾設(shè)計(jì)者的角色亦在悄然發(fā)生變化，即從孤立的“創(chuàng)作者”轉(zhuǎn)向AI生成機(jī)制中的“決策者”。在這個(gè)過(guò)程中，首飾設(shè)計(jì)者需要建立起屬于自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在人機(jī)對(duì)話中反復(fù)進(jìn)行“糾錯(cuò)”，從而得到自己想要的關(guān)乎物的外觀形式，這一過(guò)程同時(shí)也建構(gòu)了新的藝術(shù)創(chuàng)作的體驗(yàn)過(guò)程。

回到本雅明關(guān)于“靈韻”消逝的思考，首飾在未來(lái)的演進(jìn)路徑上，不應(yīng)只是樣式的更新，更是媒介思維的重構(gòu)與情感維度的拓展。作為承載社會(huì)關(guān)系、個(gè)體記憶與文化認(rèn)同的具象物，首飾正由傳統(tǒng)的物性存在轉(zhuǎn)向更具交流意味的媒介形態(tài)。在人工智能逐漸滲透日常的語(yǔ)境中，藝術(shù)作品的靈韻不是從作品內(nèi)部散發(fā)出來(lái)的，而是觀眾從外部賦予的，換言之，是在人與物之間、觀與感之間的關(guān)系流動(dòng)中被不斷喚醒與生成。

五、結(jié)束語(yǔ)

在人工智能、參數(shù)化生成與沉浸式交互技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，首飾設(shè)計(jì)正從單一的物質(zhì)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的情感互動(dòng)與個(gè)體化體驗(yàn)。這種轉(zhuǎn)向要求設(shè)計(jì)者不僅關(guān)注形態(tài)與工藝，更需在技術(shù)語(yǔ)境中重構(gòu)情感邏輯與精神維度，使首飾成為連接個(gè)體認(rèn)同與文化表達(dá)的動(dòng)態(tài)媒介。作為當(dāng)代首飾創(chuàng)作者，應(yīng)在數(shù)智語(yǔ)境中主動(dòng)介入創(chuàng)作實(shí)踐，以技術(shù)為工具，以首飾為語(yǔ)言，保持設(shè)計(jì)者與作品之間的深度聯(lián)結(jié)與精神投人，方能在復(fù)制時(shí)代中重建設(shè)計(jì)的專注力與感知力，探索屬于數(shù)字語(yǔ)境下的“新靈韻”。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）