芻議中國(guó)式現(xiàn)代化的四大保障

[中圖分類號(hào)] D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—3642（2025）02—0012—08

中國(guó)式現(xiàn)代化是由近代“沖擊反應(yīng)型”向當(dāng)代“自主探索型\"發(fā)展的現(xiàn)代化。近代中國(guó)因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被裹挾卷人現(xiàn)代化進(jìn)程，開始了從器物之變到制度之變?cè)俚轿幕兊钠D難探索，最終發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化不是西方化，對(duì)西方的任何模仿和移植都會(huì)將國(guó)家?guī)胄碌睦Ь场｜h的二十屆三中全會(huì)明確提出進(jìn)一步全面深化改革，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，再次吹響了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新號(hào)角。立足當(dāng)下來反觀歷史，當(dāng)前聚焦推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一最大政治，一定要重視和加強(qiáng)其政治保障、主體保障、規(guī)則保障和文化保障。

一、政治保障：中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

以強(qiáng)大的政治權(quán)威維系穩(wěn)定和秩序是國(guó)家現(xiàn)代化政治保障的基本訴求。現(xiàn)代化是“全社會(huì)范圍內(nèi)一系列現(xiàn)代要素以及組合方式連續(xù)發(fā)生的由低級(jí)到高級(jí)的突破性的變化或變革的過程\"[1]122，這種變化過程意味著利益的重新調(diào)整與分配，因涉及打破既往利益格局和重新架構(gòu)利益關(guān)系，很可能產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。政治和社會(huì)紊亂自然是影響現(xiàn)代化最大的威脅，遭遇紊亂的國(guó)家其現(xiàn)代化進(jìn)程往往被干擾、停止甚至呈現(xiàn)倒退。所以，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中規(guī)避紊亂，始終是推進(jìn)現(xiàn)代化最先考量的因素。一個(gè)強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是規(guī)避紊亂和保障現(xiàn)代化推進(jìn)的根本保障，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家更是如此。亨廷頓認(rèn)為，“人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由，必須先有權(quán)威，然后才能對(duì)它加以限制。\"[2]6“政治穩(wěn)定的先決條件是有一個(gè)能夠同現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生出來的新興社會(huì)勢(shì)力相適應(yīng)的政黨制度。\"[2]350從世界發(fā)展中國(guó)家的歷史實(shí)踐看，國(guó)內(nèi)政黨缺少權(quán)威導(dǎo)致政治紊亂始終是制約其現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素，許多國(guó)家因此喪失發(fā)展機(jī)遇甚至出現(xiàn)現(xiàn)代化中斷或現(xiàn)代化受挫，“戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過程表明，缺乏穩(wěn)定的現(xiàn)代政黨制度是導(dǎo)致不同群體和階層多樣化要求與中心制度解決這些問題的能力脫節(jié)的一個(gè)重要原因\"[3]，而“一個(gè)社會(huì)是否能產(chǎn)生出建立和維持現(xiàn)代化和社會(huì)穩(wěn)定之間的調(diào)適關(guān)系的能力才是保證成功現(xiàn)代化的關(guān)鍵”[4]。從當(dāng)下新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求看，后發(fā)國(guó)家只有在政治權(quán)威引領(lǐng)下，才可能舉全國(guó)之力使其在某些技術(shù)領(lǐng)域形成獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，更好地應(yīng)對(duì)和解決西方發(fā)達(dá)國(guó)家“卡脖子\"問題，推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。從政治穩(wěn)定與政治發(fā)展的理論關(guān)聯(lián)看，強(qiáng)大的政治權(quán)威有利于維系社會(huì)穩(wěn)定并促進(jìn)自由發(fā)展。所以，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，依靠自身的政治權(quán)威維系秩序仍是現(xiàn)代化的優(yōu)先選項(xiàng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化政治保障的最根本的含義是堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史和正視現(xiàn)實(shí)，打破“現(xiàn)代化 ="西方化\"路徑依賴和發(fā)展幻象中提出來的。它既不同于西方任何國(guó)家的現(xiàn)代化，也不同于中國(guó)任何時(shí)期的現(xiàn)代化；既體現(xiàn)現(xiàn)代化的區(qū)域性，又體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代性，還體現(xiàn)現(xiàn)代化的政治性。首先，它是立足中國(guó)和著眼中國(guó)的，是在中國(guó)范圍之內(nèi)和面向中國(guó)這一領(lǐng)域開展和推進(jìn)的現(xiàn)代化，盡管從客觀結(jié)果方面中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展也有利于推進(jìn)世界文明，促進(jìn)人類文明的整體提升。其次，它是立足當(dāng)下中國(guó)和著眼于當(dāng)下中國(guó)的，是在特定時(shí)期內(nèi)和結(jié)合特定時(shí)期開展推進(jìn)的現(xiàn)代化，盡管它也承繼了歷史和面向未來發(fā)展，在既往的基礎(chǔ)上向未來拓展。正因如此，我們黨總是結(jié)合時(shí)代，在現(xiàn)代化道路上不斷地調(diào)適和設(shè)定新目標(biāo)，提出新要求。再次，它既具有現(xiàn)代化的一般意義和特征，也獨(dú)具中國(guó)特色，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人全面發(fā)展的現(xiàn)代化，具有經(jīng)濟(jì)含義、社會(huì)含義、文化含義等，也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義道路上推進(jìn)的現(xiàn)代化，具有突出的政治含義和時(shí)代含義。中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的，是立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行自主制度選擇并推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的[5]。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它既具有世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的普遍標(biāo)準(zhǔn)量度，也具有中國(guó)特色的時(shí)代量度和政治量度。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出來，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才能明確詮釋它的真正含義和全面意義，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保障。

中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)符合中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，是在中國(guó)歷史發(fā)展和人民選擇中形成的。近代以來，伴隨西方資產(chǎn)階級(jí)革命和殖民主義發(fā)展，中國(guó)成為西方列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的主要對(duì)象，在西方侵?jǐn)_下中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。面對(duì)這種情境，除了工人階級(jí)之外的中國(guó)社會(huì)其他階級(jí)都曾開展過各種各樣的救亡圖存斗爭(zhēng)，但他們對(duì)外國(guó)勢(shì)力的依附或本國(guó)人民力量的忽視都無一例外地導(dǎo)致其斗爭(zhēng)的最終失敗。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用強(qiáng)大理論武裝形成的思想武器，成功地組織動(dòng)員和引領(lǐng)中國(guó)人民開展了革命、建設(shè)和改革開放，并取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放的巨大勝利，才使得中國(guó)人民完成從站起來、富起來向強(qiáng)起來的飛躍。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是歷史的選擇和人民的選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨無愧于這種選擇的一種雙向奔赴的結(jié)果，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的根本政治保障。歷史不能說明現(xiàn)實(shí)，但是是人類前行的重要基礎(chǔ)。正如毛澤東同志指出的，我們是“靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的\"[6]。無論時(shí)代如何變化，中國(guó)式現(xiàn)代化始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，并以推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興為主題，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的一條重要經(jīng)驗(yàn)。“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。\"[當(dāng)下，我們比歷史上任何時(shí)期更接近和更有能力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，但兩大制度體系斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，黨的領(lǐng)導(dǎo)仍然是必然要求。基于此，黨的二十屆三中全會(huì)將黨的全面領(lǐng)導(dǎo)列為進(jìn)一步全面深化改革的“六個(gè)堅(jiān)持\"重大原則之首。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的：“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。\"[8]

新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程需要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)定黨的自信中推進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。作為使命型政黨、責(zé)任型政黨和目標(biāo)型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一直秉持中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在堅(jiān)持和強(qiáng)化黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)程中創(chuàng)造性地形成了新型舉國(guó)體制，成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放百余年進(jìn)程中取得勝利的根本原因，成為創(chuàng)造“兩大奇跡\"的最大邏輯。相反，西方國(guó)家政黨政治呈現(xiàn)極化現(xiàn)象，黨派利益凌駕國(guó)家利益之上，政黨惡斗中否決政治不斷，“有‘民主'無效能成為西方國(guó)家和照搬西方模式國(guó)家的通病”[9]211。新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，仍然要發(fā)揮我國(guó)獨(dú)特的政黨政治優(yōu)勢(shì)。一方面要突出強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵在黨”的思想，在深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的基礎(chǔ)上增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以自我革命的精神強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督、黨內(nèi)巡視和黨的自身建設(shè)工作，確保黨中央權(quán)威和黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以不斷堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本政治保障；另一方面也要突出政治自信和政黨自信，時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，充分發(fā)揮黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一最大政治優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)政黨自身現(xiàn)代化，使其成為始終走在時(shí)代前列和代表最廣大人民根本利益的工人階級(jí)政治組織。同時(shí)，正確處理黨國(guó)、黨政、黨軍、黨群、黨社、黨際關(guān)系，全面推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、主體保障：人民群眾的廣泛參與

任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是本國(guó)的人民群眾廣泛參與和接續(xù)奮斗的過程。現(xiàn)代化與其說是目標(biāo)，不如說是圍繞目標(biāo)奮斗的過程更為貼切。從現(xiàn)代化概念本身看，它是完全開放的一個(gè)概念，是一個(gè)“不斷豐富、不斷完善的概念”[1]122，不僅存在歷史的差異性、國(guó)家的差異性，也存在認(rèn)識(shí)個(gè)體的差異性；現(xiàn)代化的共識(shí)不在其具體內(nèi)涵，而在于它是個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的過程，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化是不斷積累的過程”“現(xiàn)代化程度就是關(guān)于時(shí)間的函數(shù)\"[1]123。具體到歷史實(shí)踐中看，現(xiàn)代化在過程方面的特點(diǎn)更突出。首先，任何目標(biāo)都不可能躺平實(shí)現(xiàn)，都需要付出一定的努力，幸福是奮斗出來的，追求現(xiàn)代化的過程是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件，沒有現(xiàn)代化的追求就沒有現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。其次，任何國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)都是基于特定基礎(chǔ)之上的特定追求。所以，任何國(guó)家的現(xiàn)代化在具體指標(biāo)方面并不一致，但各國(guó)在追求現(xiàn)代化目標(biāo)的過程方面大同小異。誠(chéng)如鄧小平對(duì)比中日兩國(guó)時(shí)指出的，“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。\"[10]再次，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)都是分階段的，一個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)于具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是稍縱即逝的，而國(guó)家現(xiàn)代化作為一個(gè)系統(tǒng)性目標(biāo)，需要隨著時(shí)間的推移不斷完善，逐步突破，最終實(shí)現(xiàn)。最后，雖然當(dāng)下已經(jīng)有關(guān)于“后現(xiàn)代\"的討論，但毫無疑問的兩個(gè)事實(shí)是：“后現(xiàn)代\"方面沒有達(dá)成共識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家仍然在現(xiàn)代化過程之中。由此，“現(xiàn)代化是一個(gè)尚在持續(xù)并不斷完善的開放的歷史過程，它不僅應(yīng)包括‘西方的經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)包括‘世界的'經(jīng)驗(yàn)\"[1]；就世界范圍來看，各國(guó)仍在現(xiàn)代化的路上，仍需要各國(guó)人民共同努力去推動(dòng)。

人作為現(xiàn)代化的根本目的指向決定了其必然也是推進(jìn)現(xiàn)代化的主體力量。一般認(rèn)為，企業(yè)是國(guó)家現(xiàn)代化的主體力量，但如若進(jìn)一步追溯的話，企業(yè)作為主體力量的根源也在于企業(yè)中的個(gè)體一人。現(xiàn)代化是為了人的現(xiàn)代化，是人本身的現(xiàn)代化，也是人推動(dòng)的現(xiàn)代化。為了人的現(xiàn)代化，標(biāo)明了現(xiàn)代化的根本指向。馬克思主義是“人的解放學(xué)”，為了人的現(xiàn)代化就是為了人的解放創(chuàng)造條件的過程，首先要克服和規(guī)避舊制度中造成的人的異化問題。人本身的現(xiàn)代化既突出人作為個(gè)體綜合素養(yǎng)的提升，也要突出人作為群體關(guān)系的和諧，這是人的解放的前提和基礎(chǔ)，所以有學(xué)者將人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的核心。人推動(dòng)的現(xiàn)代化則更加強(qiáng)調(diào)人作為主體力量在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已\"[12]。如果說為了人的現(xiàn)代化彰顯現(xiàn)代化的價(jià)值，人的現(xiàn)代化彰顯現(xiàn)代化的本質(zhì)意涵，而人推動(dòng)現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)前兩者的根本所在。現(xiàn)代化離開人的推動(dòng)，就會(huì)變成空中樓閣，變成虛無和幻影。所以，現(xiàn)代化就是遵循人民群眾創(chuàng)造歷史的馬克思主義基本觀點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，發(fā)揮人民群眾的主體作用，不斷改進(jìn)和提升其生存狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)自身徹底解放進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的過程。正是基于這樣的考量，中國(guó)共產(chǎn)黨始終貫徹以人為本的發(fā)展理念，不僅堅(jiān)持人民至上的價(jià)值觀、堅(jiān)持以人民為中心的利益觀，還堅(jiān)持人民改造世界主體地位的實(shí)踐觀。

現(xiàn)代化需要發(fā)揮人民群眾的主體作用并對(duì)其作用加以正確的引領(lǐng)和整合。在民族國(guó)家視域下，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是本國(guó)人民的現(xiàn)代化，都需要從本國(guó)人民中汲取力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，必須要在特定歷史條件下、特定民族國(guó)家范圍之內(nèi)創(chuàng)造歷史。國(guó)家現(xiàn)代化是有前提條件的，一個(gè)重要的前提是獨(dú)立的民族國(guó)家的存在，在這個(gè)獨(dú)立國(guó)家中政治治理者重視人民力量，注重將國(guó)家中的人民力量發(fā)掘出來、把人民作用彰顯出來。在舊中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，尤其是近代淪為半殖民地半封建社會(huì)之際，外無國(guó)家獨(dú)立、內(nèi)無民主制度，中國(guó)人民的歷史作用和歷史地位沒有得到尊重，中國(guó)也在弱肉強(qiáng)食的殖民時(shí)代成為被侵?jǐn)_和打壓的對(duì)象，根本無法主動(dòng)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程。從近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展看，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)最終勝利締造了新中國(guó)，才具備開啟中國(guó)式現(xiàn)代化的前提條件；是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的創(chuàng)造助力改革開放，才找到推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力。所以，沒有人民廣泛參與，現(xiàn)代化就無以推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，人民廣泛參與現(xiàn)代化的過程，也是需要引領(lǐng)和統(tǒng)合的，不能讓人民群眾變成烏合之眾。誠(chéng)如勒龐指出的，“假如由于某些事件，導(dǎo)致了首領(lǐng)的消失，便會(huì)令大眾回到最初群龍無首的狀態(tài)，他們就會(huì)變得不堪一擊。\"[13]世界歷史發(fā)展表明，一個(gè)國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中可能會(huì)呈現(xiàn)兩種違背實(shí)事求是原則的錯(cuò)誤：沒有看到歷史發(fā)展而停留在既往社會(huì)中，會(huì)犯保守主義錯(cuò)誤；超越特定歷史時(shí)段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則會(huì)犯激進(jìn)主義錯(cuò)誤。基于首領(lǐng)尤其是政黨組織在群眾運(yùn)動(dòng)中的引領(lǐng)作用，如何在發(fā)揮人民群眾力量的同時(shí)，確保運(yùn)動(dòng)的方向性，則是首領(lǐng)尤其是政黨領(lǐng)袖必須要考慮的重要課題。

推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化必須立足和發(fā)揮中國(guó)最廣大人民群眾的主體力量。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，以人民為中心是改革的根本立場(chǎng)，要尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨作為人民群眾主體力量的引領(lǐng)者，引領(lǐng)和發(fā)揮好人民群眾的作用需做到如下四點(diǎn)。首先，拓展人民群眾范圍以保持廣泛性。“人心向背、力量對(duì)比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵。\"[14]人民群眾與敵對(duì)分子是相對(duì)的，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程要逐步擴(kuò)大人民群眾范圍，把人民搞得多多的，把敵人搞得少少的，形成國(guó)內(nèi)人民群眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線、中華民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、國(guó)際社會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線，真正讓最廣大人民群眾參與到現(xiàn)代化進(jìn)程中來，凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征。其次，提升人民群眾素養(yǎng)以保持先進(jìn)性。中國(guó)式現(xiàn)代化既有量的要求，也有質(zhì)的要求，既要求人民群眾的覆蓋面，也要求人民群眾綜合素養(yǎng)提升以凸顯其質(zhì)量面向。為此，一方面要通過繼續(xù)教育的普及化提升人民群眾的整體素養(yǎng)水平，另一方面要不斷提高人民群眾個(gè)體的思想道德水平和科學(xué)文化水平。再次，促進(jìn)人民群眾整合以保持組織性。在中國(guó)式現(xiàn)代化的利益調(diào)整過程中，既要尊重個(gè)體利益和短期利益，更要重視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要注重形成人民群眾的共同利益、思想統(tǒng)一與行動(dòng)一致，以整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)合個(gè)體利益和短期利益，凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)。最后，注重保障人民群眾力量以保持持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化過程是持續(xù)的，需要一代又一代人付出努力、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。為此，中國(guó)式現(xiàn)代化既要著眼于當(dāng)代中國(guó)人民的力量，注重把現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾的力量發(fā)掘出來、發(fā)揮出來，也要著眼未來中國(guó)人民的力量，從頂層設(shè)計(jì)方面做好青年和人口發(fā)展工作，以凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的未來關(guān)懷。

三、規(guī)則保障：法治中國(guó)的順利推進(jìn)

尊重和遵循規(guī)則是古今中外國(guó)家社會(huì)發(fā)展的通行性和普遍性要求。從傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)同的“不以規(guī)矩，不成方圓”，到現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的“法治興則國(guó)興，法治強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，都說明發(fā)展過程中規(guī)則的重要保障作用。在沒有進(jìn)入法治化的時(shí)代，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和\"[15]，在處理各種關(guān)系過程中，也都需要遵循一定的成文或不成文的規(guī)則，正是這些規(guī)則保障了社會(huì)的有序性、治理者的公信力，也保障了人本身的存在和發(fā)展。我國(guó)在商鞅變法時(shí)，通過“徙木立信\"不僅確立了治理者的權(quán)威和信譽(yù)，也推進(jìn)了人們對(duì)于規(guī)則的尊重。法治作為人類政治文明成果，是人類發(fā)展過程中對(duì)人治反思后的理性選擇，是較人治更為進(jìn)步的一種狀態(tài)。法治本身既是現(xiàn)代化的內(nèi)在含義，也是現(xiàn)代化發(fā)展的重要依托，具有固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障功能，中國(guó)式現(xiàn)代化須在法治軌道上推進(jìn)。關(guān)于“現(xiàn)代化\"就是法治化乃政治社會(huì)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)[16]，中國(guó)的現(xiàn)代化就是法治化，中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步地、徹底地清除人治的法律傳統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)、法律神圣的理想，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義法治國(guó)家[17]。2021年1月公布的新中國(guó)成立以來第一個(gè)關(guān)于法治中國(guó)建設(shè)的專門規(guī)劃—《法治中國(guó)建設(shè)規(guī)劃（2020—2025年）》，黨的二十大報(bào)告首次對(duì)“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)\"作出專章論述和專門部署，強(qiáng)調(diào)要“在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家\"[18]，均充分彰顯了法治在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，既要重視以國(guó)內(nèi)憲法和法律為主體框架的法制建構(gòu)，也要兼顧尊重世界規(guī)則的法治化。

法治是資本主義戰(zhàn)勝封建主義、開啟世界現(xiàn)代化新征程的有力武器。從世界視角看，現(xiàn)代化是近代以來波及全球且不可抗拒的時(shí)代潮流，是伴隨地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革和資本主義工業(yè)革命開啟的。世界現(xiàn)代化的過程既是封建主義時(shí)代式微的過程，也是資本主義時(shí)代興起和不斷擴(kuò)張的過程。在資本主義與封建主義的斗爭(zhēng)過程中，資產(chǎn)階級(jí)通過民主、自由、博愛、法治、科學(xué)等政治口號(hào)，批判了封建主義的獨(dú)裁、禁錮、自私、人治、愚昧，贏得了人民群眾的廣泛支持，動(dòng)蕩了封建主義者執(zhí)政合法性。如果沒有法治武器開道，資本主義戰(zhàn)勝封建主義就會(huì)付出更多的時(shí)間和精力。同樣，在資本主義自身發(fā)展過程中，資本本身的擴(kuò)張性帶來了國(guó)內(nèi)資本家之間、國(guó)際資本家之間圍繞土地、原料、產(chǎn)品、勞動(dòng)力等方面相互爭(zhēng)奪的矛盾，甚至造成一些無序的斗爭(zhēng)。為了規(guī)范階級(jí)內(nèi)部的矛盾和沖突，將這些矛盾和沖突限定在一定的范圍之內(nèi)，資本主義國(guó)家出臺(tái)了一系列關(guān)于市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)則制度，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一種資本主義制度體系中的規(guī)范經(jīng)濟(jì)和法治經(jīng)濟(jì)，從而確保了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展和財(cái)富累積。誠(chéng)如包心鑒指出的，“世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程表明，正確處理法治與人治的關(guān)系、法治與民主的關(guān)系，實(shí)行以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治，是推進(jìn)國(guó)家治理、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，無不是較好地解決了法治與人治的關(guān)系、法治與民主的關(guān)系，實(shí)施依法治國(guó)，推進(jìn)民主制度化、法治化。反之，一些國(guó)家在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入這樣那樣的‘危機(jī)和‘陷阱’，究其根源，無不是嚴(yán)重忽視民主法治的結(jié)果\"[19]

中國(guó)的法治化進(jìn)程與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有同向性和正相關(guān)性。法治是人類文明的核心價(jià)值，“強(qiáng)大國(guó)家、民主制和法治，被認(rèn)為是構(gòu)成現(xiàn)代政治秩序的三個(gè)要素\"[9]211，法治被認(rèn)為是迄今人類社會(huì)所能找到的‘最安全'的治理方法[20]。從中國(guó)歷史看，中國(guó)式現(xiàn)代化作為特殊存在彰顯了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)著依靠法治推進(jìn)的共性要求，也保持了自己較為獨(dú)特的民族特色和較為鮮明的時(shí)代色彩。近代以來，在殖民主義的壓榨下，中國(guó)只是形式上的大國(guó)，至辛亥革命之后更是四分五裂，形成了內(nèi)無民主制度、外無民族獨(dú)立的特殊狀態(tài)，沒有現(xiàn)代化的條件和保障。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立新中國(guó)并著手建設(shè)之后，國(guó)家才慢慢走上法治化軌道。但是，中國(guó)法治化畢竟是在一個(gè)封建主義長(zhǎng)達(dá)兩千年、傳統(tǒng)力量十分強(qiáng)大的歷史背景和國(guó)際環(huán)境十分復(fù)雜的時(shí)代背景下推進(jìn)的，也曾因此走了曲折的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在反思“文化大革命\"中發(fā)現(xiàn)了制度建設(shè)的重要性，黨的十五大則明確提出依法治國(guó)方略，大大推進(jìn)了中國(guó)法治化進(jìn)程，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的內(nèi)生保障力量，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展。這一點(diǎn)從黨的十五大前后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的對(duì)比中得到證實(shí)：黨的十五大以來，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為快速健康，從中國(guó)GDP在世界排名看，1997年為世界第七，2007年為世界第三進(jìn)入領(lǐng)跑梯隊(duì)，2010年成為世界第二（首超日本），2014年為日本的2倍，2020年為日本的3倍。但是，中國(guó)畢竟是一個(gè)人治歷史時(shí)間很長(zhǎng)的國(guó)家，人治作為一種思想并不會(huì)伴隨舊的社會(huì)制度消滅而消亡。

強(qiáng)化法治思維和推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)可為中國(guó)式現(xiàn)代化提供規(guī)則保障。黨的二十屆三中全會(huì)明確將全面依法治國(guó)作為改革的重要保障。為此，首先，應(yīng)堅(jiān)持將頂層設(shè)計(jì)與法治實(shí)踐相結(jié)合，不斷健全黨規(guī)國(guó)法，有效實(shí)現(xiàn)黨規(guī)黨紀(jì)、法律法規(guī)的嵌入、對(duì)接和互動(dòng)，形成與時(shí)代相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。黨的十五大提出依法治國(guó)方略以來，黨的十六大提出依法執(zhí)政，法治化從國(guó)家和政黨建設(shè)層面全面推進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代，全面依法治國(guó)更需要加快法的建設(shè)，促進(jìn)各方面法律制度的科學(xué)化。其次，應(yīng)堅(jiān)持將培育法治思維與提升法治效能相結(jié)合，在破舊立新中孕育法治精神，不斷強(qiáng)化法治權(quán)威，提升法律規(guī)范體系的執(zhí)行力和實(shí)踐效能。法治化還需要通過人來實(shí)踐，沒有法治教育的普及和法治意識(shí)的提升，就不可能自發(fā)產(chǎn)生法治思維，更不可能自覺運(yùn)用法治思維。再次，應(yīng)堅(jiān)持將依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，在培育公民尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部法治素養(yǎng)的同時(shí)提升其道德素養(yǎng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人法治進(jìn)程，形成道德素養(yǎng)與法治素養(yǎng)的雙提升。法治中國(guó)與道德中國(guó)并不矛盾，是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。在法治中國(guó)建設(shè)中，要進(jìn)一步強(qiáng)化道德教育，提升公民道德素養(yǎng)是更好推進(jìn)法治建設(shè)和促進(jìn)德法結(jié)合的重要條件。最后，應(yīng)形成以法律制度保障社會(huì)前進(jìn)的新常態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的違法亂紀(jì)行為形成有效監(jiān)控、及時(shí)制止、適當(dāng)懲治，使法的權(quán)威成為法的實(shí)施的有效憑證。只有凡事看法不看人、及時(shí)用法解決事成為常態(tài)，法的權(quán)威才得到確證，法的力量才得到彰顯。

四、文化保障：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展

文化既是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，也為現(xiàn)代化提供智力支持和精神保障。現(xiàn)代化過程既是造就豐富的物質(zhì)世界的過程，也是造就豐富的精神世界的過程；既需要?dú)v史發(fā)展主體一人的作用，也需要不斷提升人的綜合素養(yǎng)，以知識(shí)化的人來推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。現(xiàn)代化越往前走，對(duì)于文化的依賴越突出。一方面，物質(zhì)世界的豐富需要科技文化的支持，沒有教育和科技的發(fā)展，沒有新的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象，就沒有新質(zhì)生產(chǎn)力，就跟不上世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐；另一方面，精神世界的豐富需要人文素養(yǎng)的提升，沒有教育和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，沒有人對(duì)自身和所處世界的深刻反思與反省，發(fā)展的價(jià)值與意義就會(huì)折損。從世界現(xiàn)代化的歷史來看，沒有一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家在發(fā)展和豐富物質(zhì)文明的同時(shí)，不發(fā)展和豐富精神文明；沒有一個(gè)正在走向現(xiàn)代化的國(guó)家，在考慮物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)不考慮精神文明發(fā)展。而且，無論是發(fā)展過程還是發(fā)展指向，都是通過文化發(fā)展來實(shí)現(xiàn)或推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。所以，現(xiàn)代化過程無論從物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造，都離不開文化的支撐。文化不僅是現(xiàn)代化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ€是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。無論是科技文化還是人文素養(yǎng)，都催生新技術(shù)和匯聚新能量，都是現(xiàn)代化的助力劑。正是基于此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)，指出“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化\"[21]。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種人類文明新形態(tài)，既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要從當(dāng)代先進(jìn)文化中獲得滋養(yǎng)與永續(xù)前行的支撐。習(xí)近平總書記指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈\"[22]。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的寶貴財(cái)富，深深地鐫刻在每一位國(guó)人心中，成為具有東方文明的中國(guó)印記，需要世代中國(guó)人倍加珍視。中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)之后，宣傳、運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，并不斷地運(yùn)用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)和治國(guó)理政，獲得巨大的成功。馬克思主義已不是純粹的舶來品，它通過不斷與中國(guó)國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，在中國(guó)找到了不斷煥發(fā)生機(jī)的陽光、土壤和水分。1938年，我們黨結(jié)合歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)馬克思主義的教條主義的闡釋，首次提出了馬克思主義必須要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，并通過延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和出臺(tái)第一個(gè)歷史決議，蕩滌了教條主義的影響，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義第一次飛躍，并產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果—毛澤東思想。改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，伴隨著“四個(gè)自信”尤其是文化自信的提出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題又展現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一結(jié)合的重要體現(xiàn)。所以說，是馬克思主義為近代中國(guó)指明了方向，是東方的中國(guó)又賦予馬克思主義鮮活的時(shí)代性、區(qū)域性和實(shí)效性。

我們要堅(jiān)持文化自信，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義先進(jìn)文化發(fā)展。一個(gè)人的底氣和韌勁來自內(nèi)心豐實(shí)，一個(gè)國(guó)家的底氣和韌勁來自文化自信。國(guó)家的底氣和韌勁是通過一個(gè)個(gè)國(guó)人體現(xiàn)出來的，國(guó)家的文化自信在個(gè)體身上的體現(xiàn)就是國(guó)家文化在個(gè)體身上的烙印，就是國(guó)家文化對(duì)個(gè)體的浸潤(rùn)和影響。尤其是對(duì)于中華文明這一延續(xù)五千年而不斷的文化傳承而言，它對(duì)于每個(gè)中國(guó)人政治心理的打造是超越其他文明的，對(duì)于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心韌勁的塑造也是超乎其他國(guó)家想象的。但是，文化需要現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化作為一種歷史趨勢(shì)，在此過程中呈現(xiàn)的是“世界性文明與地域文明的相互影響大大加強(qiáng)”23的狀態(tài)，所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既需要立足當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也需要與馬克思主義結(jié)合推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間相互貫通。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，我們可能會(huì)遇到風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，只有不斷運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂、啟智潤(rùn)心，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈，才能彰顯中華文明的文化底蘊(yùn)和發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能保持敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)革命文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，馬克思主義作為始終站在時(shí)代前沿、指導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的進(jìn)步理論，不僅指導(dǎo)我們革命、建設(shè)和改革開放取得巨大成就，而且必將繼續(xù)指導(dǎo)我們向著更美好的未來前行。只有不斷促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，才能體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，更好地理解和運(yùn)用馬克思主義精髓指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，并通過辦好教育、突出科技與人才支撐，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供人才保障、精神動(dòng)力和智力支持。

文化發(fā)展有利于解決新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種問題，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展首先要通過文化建設(shè)解決“卡脖子\"問題。習(xí)近平總書記指出，新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)[24]。很明顯，新質(zhì)生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力，是以先進(jìn)文化支撐的生產(chǎn)力。中國(guó)若要突破西方科技圍堵必須重視文化建設(shè)來強(qiáng)化科技和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。其次，要通過文化建設(shè)解決“啞嗓子”問題。對(duì)此，2016年習(xí)近平總書記便在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。\"[25]再次，要通過文化建設(shè)解決“拉架子\"問題。面對(duì)西方挑戰(zhàn)和圍堵，我們應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)工業(yè)體系比較健全、實(shí)體經(jīng)濟(jì)較為突出的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)全面現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，搭建好自己方方面面的知識(shí)體系、制度體系和執(zhí)行體系。最后，要通過文化建設(shè)解決“擼袖子\"問題。中華民族的偉大復(fù)興不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義是干出來的，幸福是奮斗出來的。面對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們要有敢干敢拼的精神，在文化軟實(shí)力建設(shè)方面長(zhǎng)期堅(jiān)守、不懈努力。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的四大保障中，政治保障是根本性保障，它從根本上保障了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向和人的解放指向，規(guī)避現(xiàn)代化進(jìn)程中見物不見人的做法；主體保障是基礎(chǔ)性保障，它從唯物史觀出發(fā)將尊重人民群眾的主體地位與發(fā)揮其主體作用結(jié)合起來，規(guī)避現(xiàn)代化進(jìn)程中重英雄而輕群眾的做法；規(guī)則保障是關(guān)鍵性保障，它尊重制度的根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性作用，規(guī)避現(xiàn)代化進(jìn)程中重人治與輕法治的做法；文化保障是持久性保障，它有利于發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，規(guī)避現(xiàn)代化進(jìn)程中只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的短視行為。所以，雖然四類保障地位與功能不同，但它們都是不可或缺且相互保障、互相支撐的。

中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家建設(shè)方面一直堅(jiān)持開放的態(tài)度，以開闊的心胸接納世界、融入世界，但向來都堅(jiān)持獨(dú)立自主，將本民族作為國(guó)家現(xiàn)代化的主體力量和依靠力量，反對(duì)任何大國(guó)和外來民族的干預(yù)，更反對(duì)任何以“教師爺”自居的發(fā)達(dá)國(guó)家的頤指氣使。中國(guó)人自己的事情，要由中國(guó)人自己來決定，中國(guó)式現(xiàn)代化要通過發(fā)掘中國(guó)的內(nèi)生動(dòng)力、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)各方面積極力量予以解決。

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