譯者行為批評(píng)視域下《活著》英譯本文化負(fù)載詞的翻譯研究

【摘要】余華的《活著》作為一部具有深刻文化內(nèi)涵的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，其文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)于拉近與國(guó)際讀者的文化距離、促進(jìn)中華文化走向世界具有極為重要的意義。本文從譯者行為批評(píng)視域出發(fā)，運(yùn)用“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)評(píng)價(jià)模式，探討白睿文的《活著》英譯本中所包含的文化負(fù)載詞的翻譯。通過(guò)探討《活著》中生態(tài)文化、物質(zhì)文化和語(yǔ)言文化等不同類別的文化負(fù)載詞的翻譯實(shí)例，揭示了譯者在翻譯過(guò)程中如何在“求真”與“務(wù)實(shí)”之間尋求平衡。這種平衡的把握對(duì)于提升翻譯質(zhì)量、促進(jìn)文化的有效傳播至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)白睿文《活著》英譯本的分析，本文不僅為文學(xué)翻譯研究提供了新的視角和方法，也為中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播提供了有益的啟示，有助于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在跨文化交流中的廣泛傳播與深入理解。

【關(guān)鍵詞】譯者行為批評(píng)理論；《活著》；文化負(fù)載詞

【中圖分類號(hào)】H315" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.029

一、引言

《活著》（To Live），作為中國(guó)杰出作家余華的標(biāo)志性作品，其英文版經(jīng)由美籍學(xué)者白睿文（Michael Berry）精心譯出后，迅速吸引了西方漢學(xué)研究者與國(guó)內(nèi)翻譯學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。迄今為止，眾多學(xué)者已從譯者主體性、接受美學(xué)理論、生態(tài)翻譯學(xué)等多個(gè)維度對(duì)該英文譯本進(jìn)行了深入探討。然而，從譯者行為批評(píng)這一獨(dú)特視角出發(fā)的研究尚顯稀缺。在《活著》的英譯過(guò)程中，文化負(fù)載詞的翻譯是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在跨文化翻譯中，文化負(fù)載詞的翻譯不僅需要準(zhǔn)確傳達(dá)原文的字面意義，更需要傳遞其背后的文化內(nèi)涵。

奈達(dá)將文化負(fù)載詞歸納為社會(huì)文化、物質(zhì)文化、生態(tài)文化、宗教文化和語(yǔ)言文化等五個(gè)方面。[1]本文將以《活著》英譯本中三類物質(zhì)文化負(fù)載詞：生態(tài)文化、物質(zhì)文化和語(yǔ)言文化負(fù)載詞為例，運(yùn)用譯者行為批評(píng)理論，對(duì)白睿文的翻譯行為進(jìn)行剖析，并探討譯者在翻譯過(guò)程中如何在“求真”與“務(wù)實(shí)”之間尋求平衡。本文希望通過(guò)這一研究，為中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播提供有益的啟示，助力中國(guó)文學(xué)作品更好地走向世界。

二、譯者行為批評(píng)理論

（一）譯者行為批評(píng)理論概述

譯者行為批評(píng)理論是一個(gè)以譯者行為為核心的創(chuàng)新性框架，其核心功能在于評(píng)估翻譯過(guò)程的優(yōu)劣。周領(lǐng)順強(qiáng)調(diào)，以往的翻譯批評(píng)模式未能明確闡釋兩大關(guān)鍵問(wèn)題：譯者行為與譯文質(zhì)量之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及譯者身份與角色轉(zhuǎn)變?nèi)绾巫笥移浞g過(guò)程中的內(nèi)部與外部行為。[2]

這一理論專注于譯者行為的規(guī)律性探索，與傳統(tǒng)翻譯批評(píng)形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)批評(píng)主要聚焦于譯文信息的傳遞及目標(biāo)語(yǔ)言文化的體現(xiàn)，而譯者行為批評(píng)則從社會(huì)維度出發(fā)，深入審視譯者的行動(dòng)。所謂“譯者行為”，是指在廣闊社會(huì)背景下，譯者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換行為與社會(huì)互動(dòng)行為的綜合體現(xiàn)。[3]該理論將批判的視角拓寬至“翻譯內(nèi)部”與“翻譯外部”，在評(píng)估譯者行為時(shí)，著重考察譯者是否在遵循合理性的基礎(chǔ)上，忠實(shí)于原作精神，同時(shí)貼合社會(huì)實(shí)際需求。

（二）“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)評(píng)價(jià)模式

譯者行為批評(píng)理論構(gòu)建了一個(gè)自成體系的循環(huán)概念框架，其核心評(píng)價(jià)工具為“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)性評(píng)價(jià)模型。此模型從譯文質(zhì)量、譯者的翻譯觀念及譯者個(gè)人特質(zhì)三個(gè)維度綜合考量譯者的翻譯實(shí)踐。在“求真”與“務(wù)實(shí)”的動(dòng)態(tài)平衡中，譯者的行為展現(xiàn)出靈活多變的特點(diǎn)，旨在翻譯實(shí)踐中精準(zhǔn)拿捏兩者間的微妙界限。單純追求“務(wù)實(shí)”而忽視翻譯的本質(zhì)，將偏離翻譯的核心；反之，若一味強(qiáng)調(diào)譯文的真實(shí)性而忽略其實(shí)用價(jià)值，則可能削弱譯文的社會(huì)功能。

翻譯活動(dòng)的層次性，深受譯者心理狀態(tài)變化與社會(huì)需求差異的影響。譯者行為批評(píng)理論聚焦于譯者的實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)客觀描述與分析，旨在深入剖析并合理解釋翻譯現(xiàn)象。本文擬基于“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)評(píng)價(jià)模式，選取《活著》英文譯本為案例，細(xì)致探討譯者白睿文在翻譯實(shí)踐中遭遇的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)策略。此舉旨在進(jìn)一步揭示翻譯活動(dòng)的復(fù)雜本質(zhì)，并提升翻譯批評(píng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

三、《活著》中文化負(fù)載詞的翻譯

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)文化負(fù)載詞涵蓋自然地貌、地域特性、動(dòng)植物種類及氣候條件等相關(guān)詞匯。[4]依據(jù)生態(tài)文化負(fù)載詞的具體定義，本文將《活著》譯本中的這類詞匯細(xì)分為自然環(huán)境描述和農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)兩類。譯者在翻譯實(shí)踐中需依據(jù)目標(biāo)語(yǔ)言文化的特性和讀者的認(rèn)知偏好，審慎選擇恰當(dāng)?shù)淖g文表達(dá)方式。

例1.

原文：秋收的時(shí)候，福貴整天在地里忙活，連飯都顧不上吃。[7]49

譯文：During the harvest season，F(xiàn)ugui was so busy in the fields that he couldn't even spare time to eat.[8]62

“農(nóng)忙”是中國(guó)農(nóng)村特有的時(shí)期，通常指農(nóng)作物收獲或播種的季節(jié)，農(nóng)民們會(huì)非常忙碌。在這里，白睿文采用了意譯策略，將“農(nóng)忙”翻譯為“harvest season”，保留了原文的核心語(yǔ)義，即忙碌的時(shí)期。根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，這種翻譯顯示出較高程度的“求真”，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)了原文的時(shí)間背景和忙碌的狀態(tài)。同時(shí)，它也滿足了“務(wù)實(shí)”的需求，因?yàn)椤癶arvest season”是一個(gè)西方讀者容易理解的概念，能夠讓他們迅速聯(lián)想到農(nóng)作物收獲的忙碌場(chǎng)景。這種翻譯策略既保留了原文的文化內(nèi)涵，又考慮到了目標(biāo)語(yǔ)言讀者的理解習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了“求真”與“務(wù)實(shí)”的平衡。

例2.

原文：有慶牽著兩頭羊，低著腦袋往曬場(chǎng)去。[7]80

譯文：Youqing，his head drooping，led our two lambs towards the drying ground.[8]102

“曬場(chǎng)”在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)很常見(jiàn)，它通常是農(nóng)民用來(lái)曬糧食的寬敞而平坦的地面。西方國(guó)家種植作物的人很少，所以可能不熟悉“曬場(chǎng)”的概念。在這里，翻譯者將這個(gè)詞翻譯成“the drying ground”，與原文的語(yǔ)言形式的詞性和句法結(jié)構(gòu)保持一致，根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，這里顯示出更高程度的“求真”。但由于“曬場(chǎng)”在西方國(guó)家并不常用，無(wú)法傳達(dá)地面用于曬糧食的潛在含義，未能滿足實(shí)用需求。因此，“求真”比“求用”更明顯。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化指的是“為滿足人類生存與發(fā)展需求而創(chuàng)造出的物質(zhì)成果及其蘊(yùn)含的文化意義，涵蓋飲食、服飾、生產(chǎn)用具等方面，是文化要素或文化現(xiàn)象的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)”[5]。物質(zhì)文化負(fù)載詞作為這一文化的具體表達(dá)形式，其細(xì)致分類在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一意見(jiàn)。本文參考其他學(xué)者的見(jiàn)解，并依據(jù)物質(zhì)文化的定義，將《活著》一書(shū)中的物質(zhì)文化負(fù)載詞劃分為飲食文化、日常物品兩大類。

例1.

原文：嘗嘗他們的鹽一樣咸的咸菜……[7]3

譯文：I would try the pickled vegetables， which always tasted like salt...[8]3

“咸菜”是中國(guó)日常飲食中的一種，通常用鹽和其他調(diào)料腌制一段時(shí)間。在英語(yǔ)中，“pickle”幾乎表達(dá)了相同的意思，但它通常指酸味黃瓜，而咸菜指的是咸味的蔬菜。在這里，白睿文將“咸菜”翻譯成“pickled vegetables”，在意義和形式上有些差異，但又添加了“which always tasted like salt”來(lái)進(jìn)一步解釋這個(gè)詞。因此，讀者可以完全理解原意，根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，這里的處理顯示出了更高程度的“實(shí)用”，這里主要的翻譯策略是添加從句。

例2.

原文：……家珍的腦袋像是撥浪鼓那樣搖晃了幾下。[7]18

譯文：...and her head swayed back and forth like a toy rattle.[8]23

“撥浪鼓”是一種經(jīng)典的民間樂(lè)器和玩具。這種樂(lè)器在西方國(guó)家很少見(jiàn)。在這里，Michael Berry省略了“撥浪”，并將這個(gè)詞翻譯成“toy rattle”，這與原文的語(yǔ)言形式的詞性和句法結(jié)構(gòu)不同，因此根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，這里顯示出較低程度的“求真”。然而，這種翻譯讓目標(biāo)語(yǔ)言的讀者能夠迅速理解它是一種會(huì)發(fā)出嘎嘎聲的玩具，因此滿足了語(yǔ)用需求，翻譯顯示出更高程度的“實(shí)用”。這里譯者使用了省略的方法。

例3.

原文：……去領(lǐng)回家的盤(pán)纏。[7]61

譯文：...stand up and go pick up your travel allowances.[8]78

在中國(guó)古代，“盤(pán)纏”指的是旅行費(fèi)用，與日常生活中使用的錢(qián)不同。這里翻譯成了“travel allowances”，這與原文語(yǔ)言形式的句法結(jié)構(gòu)有些不同。在中文中，“盤(pán)纏”是一個(gè)“動(dòng)詞+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，而“travel allowances”是一個(gè)“名詞+名詞”結(jié)構(gòu)。因此，根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，該翻譯顯示出較低程度的“求真”。然而，通過(guò)自由翻譯，譯者表達(dá)了作者的意圖，并使翻譯被讀者接受，因此翻譯顯示出更高程度的“實(shí)用”。

（三）語(yǔ)言文化負(fù)載詞

語(yǔ)言文化負(fù)載詞是指“蘊(yùn)含特定文化語(yǔ)境與深層含義的語(yǔ)言表達(dá)形式，它聚焦于語(yǔ)言特性層面，涵蓋語(yǔ)音特征、詞匯選用及修辭手法等多個(gè)方面”[6]。關(guān)于語(yǔ)言類文化負(fù)載詞的具體細(xì)分，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)，本文將《活著》英文譯本中的語(yǔ)言文化負(fù)載詞劃分為俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)三大類別。

例1.

原文：以前我是做一天和尚撞一天鐘，整天有氣無(wú)力……[7]10

譯文：I was like a monk caught up in his daily routine of ringing the bell，completely listless...[8]16

俗語(yǔ)“做一天和尚撞一天鐘”用以形象地比喻得過(guò)且過(guò)、敷衍塞責(zé)的生活態(tài)度。從譯者的視角出發(fā)，其采取了直譯策略，這體現(xiàn)了譯者在追求翻譯“求真度”上的努力。然而，鑒于西方文化中鮮有類似調(diào)侃僧侶的表達(dá)，這種直譯方式難以有效傳達(dá)出“敷衍了事、虛度光陰”的深層含義，因此在“務(wù)實(shí)度”方面表現(xiàn)欠佳。

例2.

原文：我是丈二和尚摸不著頭腦……[7]93

譯文：I had no idea what he was talking about...[8]5

“丈二和尚摸不著頭腦”是一個(gè)中國(guó)諺語(yǔ)。它的原意是曾經(jīng)有一個(gè)一丈二尺高的和尚，其他人夠不到他的頭。現(xiàn)在它大多用來(lái)形容某人對(duì)某事感到困惑。許多外國(guó)人不知道這一點(diǎn)。在這里，白睿文的翻譯是“我不知道他在說(shuō)什么”，與原文沒(méi)有絲毫相似之處，根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，這一翻譯的“求真”的程度非常低。然而，翻譯確實(shí)傳達(dá)了這句話的含義，并滿足了語(yǔ)用需求，因此顯示出更高程度的“實(shí)用性”。在翻譯過(guò)程中，譯者優(yōu)先考慮讀者，并采用了直譯的方法。

例3.

原文：那個(gè)下午我信口開(kāi)河……[7]4

譯文：That afternoon I spoke endlessly and irresponsibly of my plans...[8]5

“信口開(kāi)河”也是一個(gè)中文四字成語(yǔ)，通常用來(lái)表達(dá)某人說(shuō)話不經(jīng)思考和不負(fù)責(zé)任。在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，他們沒(méi)有這樣的語(yǔ)言特征，因此譯者不能從字面意思翻譯這個(gè)詞，這與實(shí)際意思不同。在這里，白睿文將這個(gè)成語(yǔ)翻譯為“spoke endlessly and irresponsibly”，這與原文的詞性不同，因?yàn)樵闹械摹翱凇焙汀昂印笔敲~，根據(jù)譯者行為批評(píng)理論，此翻譯顯示出較低程度的“求真”，但它準(zhǔn)確地傳達(dá)了意思，并通過(guò)自由翻譯更具交流性。因此，“求用”比“求真”顯示出更高程度，可以看出在翻譯過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了讀者。

四、結(jié)論

本文以譯者行為批評(píng)理論為框架，深入分析了白睿文英譯《活著》中文化負(fù)載詞的翻譯策略。通過(guò)對(duì)生態(tài)文化、物質(zhì)文化和語(yǔ)言文化負(fù)載詞的實(shí)例探討，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯過(guò)程中巧妙地平衡了“求真”與“務(wù)實(shí)”的關(guān)系。在生態(tài)文化負(fù)載詞的處理中，譯者通過(guò)意譯保留了核心語(yǔ)義，同時(shí)兼顧了目標(biāo)文化的認(rèn)知習(xí)慣；物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯則通過(guò)靈活的轉(zhuǎn)換和補(bǔ)充，使譯文更貼近目標(biāo)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)；語(yǔ)言文化負(fù)載詞的翻譯則根據(jù)文化差異靈活調(diào)整，優(yōu)先滿足譯文的實(shí)用性和可讀性。

這些策略不僅有效傳遞了原文的文化內(nèi)涵，還提升了譯文的可接受度，促進(jìn)了中西文化的交流與理解。研究結(jié)果表明，譯者行為批評(píng)理論為翻譯實(shí)踐提供了新的視角，也為中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播提供了有益的啟示，為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在跨文化交流中的廣泛傳播與深入理解提供了理論支持和實(shí)踐參考。

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[7]余華.活著[M].北京：作家出版社，2012.

[8]余華.活著[M].白睿文譯.紐約：Anchor出版社， 2003.

作者簡(jiǎn)介：

張露，女，天津人，河北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：人文社科翻譯。