讀懂親仁善鄰

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”親仁善鄰是中國人民在長期歷史中積累和發(fā)展的對外交往觀念，同馬克思主義國際關(guān)系觀高度契合，也與中華文明的和平性相一致。這一傳統(tǒng)價值理想經(jīng)由“兩個結(jié)合”，形成以人類命運(yùn)共同體為核心的外交思想新形態(tài)，在百年未有之大變局中不斷煥發(fā)新的時代價值。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代新征程中，我們應(yīng)充分理解親仁善鄰的思想內(nèi)涵，把握親仁善鄰與馬克思主義理論的契合性，總結(jié)中國共產(chǎn)黨對親仁善鄰的認(rèn)識與實(shí)踐，繼續(xù)弘揚(yáng)踐行親仁善鄰的精神理念，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、親仁善鄰的思想內(nèi)涵

“親仁善鄰”一詞最早出自春秋時期的《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國之寶也”。一般理解為親近仁義，友好鄰邦。從歷史上看，中國人的睦鄰思想由來已久，在中國最早的典籍《尚書》中就有“睦乃四鄰”“以和兄弟”的說法。在春秋戰(zhàn)國時期，一些方國開始尋求擴(kuò)大勢力范圍，導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā)和社會動蕩。也是在這一時期，中國出現(xiàn)一批偉大的思想家，紛紛倡導(dǎo)親仁善鄰。雖然親仁善鄰思想并不總能被當(dāng)時的君王所遵循，但這個原則卻在漫長的歷史中逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

親仁善鄰思想蘊(yùn)含了人們對和平世界的樸素向往。親仁善鄰思想起源于春秋時期這樣一個戰(zhàn)亂紛爭、禮崩樂壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的年代。其啟示是，越是在動蕩時代，人們越是渴望和平，越是希望重建秩序；而秩序的重建就要以相應(yīng)的仁義原則作為價值基石和思想指引。中國自古就有“睦乃四鄰”“守望相助”的說法，以及“禮”“德”“仁”“敬”等關(guān)乎秩序的原則，在漫長的歷史中逐漸成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀、道德觀的重要組成部分。兩千多年后的今日，我們不僅仍能感受到當(dāng)時人們對建立理想道德秩序的渴望和追求，更能從親仁善鄰思想中汲取對外交往的傳統(tǒng)智慧，觀照當(dāng)前人類發(fā)展所面臨的諸多困境。

中華文化的價值土壤使親仁善鄰長期存續(xù)得以可能。親仁善鄰之所以能在中國外交思想史中長期占據(jù)重要地位，離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的價值基石。中國古典思想和哲學(xué)，所關(guān)心的是“人的學(xué)問”和“人間的秩序”的建構(gòu)，其核心是追問何為“善”的倫理學(xué)。傳統(tǒng)中國素有“儒教之國”“禮儀之邦”的稱謂與形象，這與以“求善”為鵠的成德之學(xué)不無關(guān)系。親仁善鄰思想首先強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“仁愛”精神的道德規(guī)范，進(jìn)而為“和合”的國家間關(guān)系奠定基礎(chǔ)。在親仁善鄰的傳統(tǒng)外交理念中，“以和為貴、和而不同”“睦鄰友好、開放包容”“貴信重義、合作共贏”等思想特質(zhì)都是“德性之知”。它們共同指向中華文化對和諧關(guān)系之“善”的價值旨?xì)w，也深刻塑造了中華民族和平的文明本性。

二、馬克思主義理論與親仁善鄰的契合性

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”這是在深刻認(rèn)識和把握二者諸多融通契合之處基礎(chǔ)上作出的實(shí)事求是的科學(xué)論斷。親仁善鄰思想在新時代依然具有強(qiáng)大生命力，在于其與馬克思主義基本原理有著內(nèi)在的共通性。

馬克思主義的唯物辯證觀與親仁善鄰思想的和合文化相契合。根據(jù)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，國際關(guān)系的演進(jìn)是一種規(guī)律性的運(yùn)動，集中表現(xiàn)在以權(quán)力為中心的矛盾斗爭和相互協(xié)調(diào)。馬克思和恩格斯對只看到事物的矛盾對立而看不到事物和諧依存的形而上學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)行了深刻的分析和批判。馬克思主義辯證唯物的“矛盾斗爭論”與親仁善鄰思想中的“和合”文化相互契合。“和”并不意味著“同”，二者的差別在于是否承認(rèn)差異性的存在。中華文化中的“和”文化始終蘊(yùn)含著“和而不同”的哲學(xué)智慧，即在肯定矛盾存在的前提下尊重差異性，在承認(rèn)多樣性的基礎(chǔ)上尋求有序、和諧、均衡、兼容的統(tǒng)一性，最終以實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦的大同理想為美好憧憬。這與馬克思主義認(rèn)為一切矛盾事物既相互對立斗爭，卻又在一定條件下彼此聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化是內(nèi)在契合的。

馬克思主義的戰(zhàn)爭和平觀與親仁善鄰思想的沖突化解思路相契合。馬克思主義的戰(zhàn)爭觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭依據(jù)其根本階級性質(zhì)、政治目的和在社會發(fā)展中所起的歷史作用，可分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭兩類。馬克思主義充分認(rèn)識到戰(zhàn)爭與和平同革命的相互關(guān)系，一方面明確戰(zhàn)爭與和平是階級社會中兩條合乎規(guī)律的表現(xiàn)形式，貫穿于階級社會的整個歷史過程中，另一方面提出利用和平準(zhǔn)備革命，通過革命去制止戰(zhàn)爭。中華民族作為熱愛和平的民族，同樣一貫辯證看待戰(zhàn)爭問題。《司馬法》首篇所強(qiáng)調(diào)的“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，既反對好戰(zhàn)，不能無限制地進(jìn)行；又反對忘戰(zhàn)，不可麻痹大意，辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關(guān)系。同時，古代兵家對戰(zhàn)爭性質(zhì)已有區(qū)分，反對“無義”，支持“有義”，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。從中國古代的“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”到馬克思主義的正義戰(zhàn)爭論，都體現(xiàn)了應(yīng)對沖突化解的共同路徑。

馬克思主義的世界團(tuán)結(jié)主張與親仁善鄰思想的交往準(zhǔn)則相契合。馬克思主義認(rèn)為，資本的剝削和壓迫的國際性，決定了無產(chǎn)階級國際團(tuán)結(jié)的重要性。馬克思、列寧相繼提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號。馬克思主義所主張的國際團(tuán)結(jié)與中華傳統(tǒng)文化中所注重的守望相助有著內(nèi)在邏輯的融通之處。一方面，守望相助強(qiáng)調(diào)處于弱勢的主體在防御外來侵害和共同應(yīng)對困難時的團(tuán)結(jié)協(xié)作，這與馬克思主義關(guān)照被剝削壓迫的體制性弱者有著一致的價值取向。另一方面，守望相助強(qiáng)調(diào)在共同的目標(biāo)或挑戰(zhàn)面前，應(yīng)暫時擱置分歧，集中力量應(yīng)對外部威脅的重要性，如《小雅·常棣》所言：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”中華民族同舟共濟(jì)的傳統(tǒng)精神，與馬克思主義既承認(rèn)各國無產(chǎn)階級革命斗爭存在民族差異，又主張超越民族性，以國際社會主義運(yùn)動事業(yè)實(shí)現(xiàn)世界人民大團(tuán)結(jié)有著相似的內(nèi)在邏輯。

馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰與親仁善鄰思想的終極追求相契合。馬克思主義者對共產(chǎn)主義理想社會的崇高信仰和親仁善鄰對大同世界的終極想象，使二者在認(rèn)識世界多元文化之間的關(guān)系上互相契合。一方面，馬克思主義世界歷史思想中關(guān)于共同體的內(nèi)涵特征和形成路徑的理解與想象，與中華文化中對“天下一家”的構(gòu)想是一致的。親仁善鄰倡導(dǎo)通過鄰邦間友好交往，打破邦國之間的封閉狀態(tài)，構(gòu)建“天下一家”的世界，這與馬克思主義對世界共同體的想象遙相呼應(yīng)。另一方面，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)交互交往的理論與親仁善鄰思想中的物質(zhì)和文化交流雙重意涵高度契合。不同民族在生產(chǎn)交往的過程中進(jìn)行文化的交換、利用和融合，吸收不同文明的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而可以超越自身文化局限性，同時推動世界文明的形成。研究親仁善鄰的思想內(nèi)涵和實(shí)踐過程，發(fā)現(xiàn)本身就有關(guān)于物質(zhì)交換和文化交流的雙重意涵，中華民族也得以對世界文明兼收并蓄。

三、中國共產(chǎn)黨對親仁善鄰的認(rèn)識與實(shí)踐

新中國成立以來，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的親仁善鄰思想，結(jié)合時代特征走出一條具有中國特色的外交道路。新中國成立初期，毛澤東提出“第三世界”概念，主張冷戰(zhàn)背景下亞非拉地區(qū)的發(fā)展中國家應(yīng)守望相助、彼此扶持。1953年，中國首次完整提出和平共處五項(xiàng)原則，進(jìn)而成為國際社會公認(rèn)的處理國際關(guān)系、解決國際爭端的基本準(zhǔn)則。隨后，周恩來在萬隆會議提出“求同存異”的精神，和平共處五項(xiàng)原則進(jìn)一步引申和發(fā)展為十項(xiàng)原則，成為新中國第一次登上國際政治舞臺并宣布自己獨(dú)立自主的和平外交原則。在社會主義建設(shè)時期，中國以和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)，克服自身困難積極支持亞非拉國家的民族解放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，展現(xiàn)睦鄰友好、雪中送炭的國際道義精神。在國際關(guān)系劍拔弩張的冷戰(zhàn)時期，中國依然堅(jiān)守以和為貴的對外交往品質(zhì)，既維護(hù)國家利益，保證自身在外交關(guān)系中的獨(dú)立地位，又團(tuán)結(jié)第三世界國家，為國家外交拓展更靈活的政策空間。

進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)外形勢變化與和平共處五項(xiàng)原則，在同世界各國交往中不斷發(fā)展出帶有鮮明中國標(biāo)識的外交思想。鄧小平提出“和平與發(fā)展是時代主題”的重要論斷，同時開展獨(dú)立自主的全方位外交；世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人洞悉世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史趨勢，主張中國積極融入全球化進(jìn)程，擴(kuò)大外交伙伴關(guān)系；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面臨新世紀(jì)以后國際形勢發(fā)生的廣泛而深刻變化，提出“走和平發(fā)展道路”“建設(shè)和諧世界”等重要理念和主張。中國開拓新型大國外交之路的過程，正是探索親仁善鄰傳統(tǒng)交往理念與現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)系的過程。歷史反復(fù)印證，親仁善鄰是促進(jìn)國家發(fā)展、彰顯大國風(fēng)范的寶貴財(cái)富。中國的發(fā)展和日益增強(qiáng)的國際影響力也證明了這種融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代實(shí)踐的外交策略的有效性。

四、新時代新征程繼續(xù)踐行親仁善鄰

進(jìn)入新時代，圍繞親仁善鄰這一傳統(tǒng)理念的時代轉(zhuǎn)型，中國在外交領(lǐng)域生成了一系列具有標(biāo)識性的新概念、新主張、新實(shí)踐，系統(tǒng)呈現(xiàn)親仁善鄰思想的多維向度和人類命運(yùn)共同體的思想架構(gòu)，鮮明展現(xiàn)中國倡導(dǎo)的國際交往原則中命運(yùn)與共、包容互鑒、和諧共生的價值導(dǎo)向，構(gòu)成了親仁善鄰在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在目標(biāo)向度，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景目標(biāo)。“建設(shè)一個什么樣的世界，如何建設(shè)這個世界”是人類社會永恒的命題。習(xí)近平總書記深刻把握人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，從中國與世界的共同利益出發(fā)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一個立意高遠(yuǎn)、思想深邃、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。其植根于源遠(yuǎn)流長的中華文化，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中親仁善鄰的思想精髓。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

在內(nèi)容向度，人類命運(yùn)共同體以落實(shí)“三大全球倡議”為重要依托。“三大全球倡議”是親仁善鄰思想與馬克思主義基本原理有機(jī)結(jié)合、體用貫通的集中體現(xiàn)。全球發(fā)展倡議是救助貧弱、與鄰為善的交往之道和馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)交互理論的結(jié)合成果，在全球經(jīng)濟(jì)低迷的當(dāng)下為解決世界問題提供了中國方案；全球安全倡議是基于協(xié)和萬邦、天下一家的強(qiáng)烈愿景所提出的，主張各國堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，推動構(gòu)建不可分割的全球安全共同體；全球文明倡議是和而不同的交往準(zhǔn)則與馬克思主義文明交流互鑒思想的契合體現(xiàn)，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒，實(shí)現(xiàn)良性互動。

在過程向度，構(gòu)建新型國際關(guān)系為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟道路、創(chuàng)造條件。所謂新型國際關(guān)系，就是樹立起有別于傳統(tǒng)的零和博弈、主張合作共贏的新思維，并以此為原則指導(dǎo)處理國家間關(guān)系。中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，促進(jìn)大國協(xié)調(diào)和良性互動，推動構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系格局。堅(jiān)持親誠惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家友好互信和利益融合。秉持真實(shí)親誠理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益。

在方法向度，推動共商共建共享的全球治理是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑。共商共建共享的全球治理觀，就是主張全球事務(wù)要由大家一起商量，治理體系要由大家一起建設(shè)，治理成果要由大家一起分享，讓各國成為世界和平與發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者。維護(hù)并踐行真正的多邊主義，擴(kuò)大新興合作機(jī)制影響力，增強(qiáng)全球南方國家在全球治理體系中的話語權(quán)和代表性，建立更加公平、公正、合理、民主、包容的世界秩序。共商共建共享的全球治理觀，為世界各國共享發(fā)展機(jī)遇和治理成果指明了方向。

在結(jié)果向度，共建“一帶一路”是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺。共建“一帶一路”是對中國與世界實(shí)現(xiàn)開放共贏的頂層設(shè)計(jì)，也是各方共同打造的國際公共產(chǎn)品。它以互聯(lián)互通為著力點(diǎn)，推進(jìn)共建國家和地區(qū)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，對接各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略，深化務(wù)實(shí)合作，促進(jìn)協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展，開辟共同發(fā)展、共贏發(fā)展、共享發(fā)展之路。推動共建“一帶一路”走深走實(shí)，中國將為完善全球治理體系變革貢獻(xiàn)更多智慧，為推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展注入更強(qiáng)動力。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）