下之所以為 惟上是視

“大抵下之所以為，惟上是視，在上者誠有重民之心，而天下不治者，古今無有也。”這句話出自元代政治家、文學家張養浩所著的《為政忠告》，意思是下級之所以這樣做，是因為在效仿上級的行為，為官者有重視百姓之心，但天下得不到治理，這古往今來都是沒有的。

張養浩三入憲臺、三任禮部、三居中書省，前后從政三十余年。無論是身居中樞，還是在地方為官，他始終以天下蒼生為念，勤于政務，為官清廉，集君子本色、仁者情懷、國士擔當于一身。作為政治家，張養浩堅持立德立功立言，總結自己在不同時期的從政心得，寫成《牧民忠告》《風憲忠告》《廟堂忠告》三部著作，合稱《為政忠告》，或稱《三事忠告》。《為政忠告》集中展現了張養浩在堅守儒家思想基礎上奉行的為政之德、為政之道和為政之術，堪稱“古代為官者的教科書”，學術界亦稱其為“中國古代官箴書中的扛鼎之作”。《四庫全書總目提要》稱贊《為政忠告》：“其言皆切實近理，而不涉于遷闊。蓋養浩留心實政，舉所閱歷者著之。非講學家務為高論，可坐言而不可起行者也。

中華優秀傳統文化強調為官從政必須正身律己。為政者只有做到自身正，才能作表率，從而發揮模范作用，引導形成廉潔政風。北宋理學家、教育家程頤在《經說·論語解》中說：“故君子之治人，治其不及人者使及人而已。將欲治人，必先治己，故以忠恕自治。\"意思是說，要去管理別人，首先要把自己管理好，所以要以正道來約束自己，以上率下。

治人先治己、正人先正己，是我國傳統政治文化的重要內容。先賢認為，為政貴在修己，必須靠自身品行來使人信服；必須從自身做起，才能表率四方。孔子視“正己\"為從政為官的重要方面，是為政者的基本素質。季康子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？\"子路問政，孔子回答：“先之，勞之。\"孔子還指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。\"他認為：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？\"這里的“正”，既有堅守正道、涵養正氣等含義，也有端正自身行為、帶頭作示范的意思。儒家理想中“修身、齊家、治國、平天下\"的實踐路徑，就內含了正人先正己的要求。“吾未聞枉己而正人者也”，“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”，“治人者必先自治，責人者必先自責，成人者必先自成\"…這些道理受到歷代志士仁人的重視，成為其廣為推崇的政治倫理。

漢代“飛將軍\"李廣為官清廉，打仗時遇到困難和危險，總是沖鋒在前。他從軍、為官40多年，家里卻沒有多少余財，始終不談購置家產的事，深得官兵愛戴。行軍途中缺水斷糧時，見水見食，士兵沒有全部喝到水，李廣不近水邊；士兵沒有全部吃到飯，他不嘗飯食。正因為有季廣作表率，所以“其士卒亦佚樂，咸樂為之死”。西漢史學家司馬遷對此評論道：“《傳》曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？\"率先垂范的表率作用，是令人信服的力量。司馬遷在《史記》里評價李廣是“桃李不言，下自成蹊”，意思是桃樹和李樹有芬芳的花朵、甜美的果實，雖然不會說話，但仍然能吸引許多人到樹下賞花嘗果，于是樹下便被踩出一條路來。這是在比喻身先士卒、率先垂范的人，自會形成強烈的感召力而深得人心。

古往今來的賢哲，因為做到了正人先正己，所以能成為道德榜樣，富有人格力量。在這樣的土壤里成長起來，在這樣的價值追求的指引下，中國共產黨人始終注重加強黨性修養，注重修身正己、以上率下，保持先進性和純潔性。

1941年，陜甘寧邊區開展大生產運動。延安的數萬名黨政軍學各方面人員都投身于大生產的熱潮。部隊、機關、學校根據不同情況，承擔不同的生產任務。毛澤東、朱德等中央領導人帶頭參加生產勞動，經常利用休息時間開荒、種菜。周恩來、任弼時還參加紡線比賽，獲得了“紡線能手\"的稱號。各抗日根據地的黨政軍學人員和群眾也積極響應號召，對民族解放事業發揮了重要作用。

我們黨各個不同時期的黨員領導干部特別是高級領導干部，嚴于律己、以身作則，對全黨形成全心全意為人民服務、密切聯系群眾、艱苦奮斗、勤政廉政的風氣起到了重要作用。只有力戒形式主義、官僚主義，克服浮躁情緒、摒棄私心雜念，才能形成求真務實、清正廉潔的新風正氣，才能既維護最廣大人民的根本利益和長遠利益，又切實解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。

時代變遷，風雨兼程，初心不改。新時代以來，在以習近平同志為核心的黨中央的帶領下，我們始終牢記中國共產黨的宗旨和使命，始終做到黨的原則第一、黨的事業第一、人民利益第一，注重從思想觀念、工作作風和領導方法上找根源、抓整改，堅決克服形式主義、官僚主義，在大是大非的考驗中、在與不正之風的斗爭中、在處理解決各種復雜矛盾和棘手問題中錘煉黨性，努力開創中華民族更加輝煌燦爛的未來。

（摘編自《中國紀檢監察報》）