擬古與流變

簡單地說，我們的先祖，以其超凡的智慧，創造了東方人類文明，由符號而文字。自有文字始，便有了歷史的記載，這就是華夏文明及其傳統文化的根脈和書法的來源所在。因此，從古至今，學習書法，必從臨古入。書不入古，終墜惡俗之道。所以，書法人與古為徒，已成不二法門。

那么，如何臨古，臨什么？如何像古，像什么？似乎又各有不同體悟和見解，這是很正常的。但目的應該是學以致用，傳承經典，守正創新。

我個人總結了臨古三步曲，愿與同道共探討。

第一，對話經典。

所謂經典，是我國傳統文化的主流。具體說到書法的經典，即我國歷史上有文獻記載，并且傳承有序的各個時期的經典碑帖。作為一個真正合格的書法愛好者，必須要經歷系統的嚴格習練，才能成為嚴格意義上的“書法人”。

中國文化，歷史悠久，博大精深，文獻資料，浩如煙海。傳承至今，堪稱世界文化之奇跡。因此，當代書法的發展，必須依賴于傳統書法的根脈，對話經典，廣征博覽。最終，擇己之好，各成面貌。此為正道。

第二，讀取經典。

我個人認為，初臨古階段，應采取“多讀少臨”的方法。因為，初識法帖，多有生疏之感，談不上什么手感。若此時采用多臨少讀，甚至只臨不讀的話，必然導致機械式表面盲從，形神皆難入古。這樣的結果必然造成淺嘗輒止，且積習成癖，最終滋生厭倦之情而積重難返，不啻徒費光陰。所以，能真正坐下來的人，并能耐得住寂寞的人，才能有望成為真正的書法人。

讀取經典的目的，就是為了解其中的各種信息，信息量越多、越大，心里就越有數。從筆法的起、行、收中派生出來的長短、粗細、曲直、大小等形狀，以及運筆的順逆、力量、速度、方向、位置等等；字法的欹正錯落關系、俯仰向背關系、疏密開合關系等等，以及章法和墨法自然變化，甚至是文本信息等等。取得了這些信息量，再下手臨習，自然心手雙暢，事半功倍了。如同談戀愛，要了解對方信息，必須進行感情上的交流，直到讀你千遍也不厭倦，則心生歡喜，深愛之下必然擦出愛情的火花。那些一見面就直入“主題”者，圖一時痛快，實難長久！

第三，創作經典。

這是指臨古升華，進入“二度創作”階段。此時的臨古，已不再是亦步亦趨，小心翼翼了，也就是孫過庭“即知平正，務追險絕”之謂。通臨、節選，任由發揮，任意所為。一般情況下，這個階段的臨古，幾可背臨原碑帖，且多少融入自己的意識和想法了。這就是所謂的亦臨亦創，臨創合一，我中有古，古中有我的“二度創作”過程，也是在進人自我創作過程中的必經之路。舍此，何談創作？這又如同習武者，必須打通“任、督”二脈一樣。一般來說，能打通“任、督”二脈，那么，七經八脈，會在強大的悟性感召下，漸次打通，何愁不成武林高手？書法亦然。前者的“對話、讀取”是打通任脈階段，后者的“二度創作”，則是打通督脈階段。通則順，不通則滯。

所謂流變，就是流傳與變化。這使我想到大自然中的變化，如黃河改道，從古至今，已不止一次兩次了。但它卻始終叫黃河。

縱觀中國書法史的發展脈絡，流變是永恒的主題，“蓋結字因時相傳”。如果沒有流變，就不會有以書圣王羲之為代表的歷代書法大家的出現，也就不可能有中國書法的演變史。但是，流變過程是建立在傳統文化根基上的，而非無源之水，無本之木。所以，萬變不離其宗。如東晉草、行、楷書體的變法，是在漢魏時期以來逐步形成的，甚至我們從魏晉殘紙中，亦可窺探東晉書體流變路數。只不過東晉人對草、行、楷書體特殊青睞并使之升華，尤以草、行二體為最，成為中國書法史上的巔峰時期。之后的各個時期，又在此基礎上進行流變，如初唐四家歐、虞、褚、薛，中唐顏真卿、張旭、懷素，晚唐柳公權，五代上承晉唐、下啟宋元的楊凝式，宋四家蘇、黃、米、蔡，元代趙孟頫，明清之際董其昌、王鐸、傅山，以及清代篆、隸二次高峰那些人物、碑學大興那些人物等等，都是傳統書法流變過程中的重要傳承者，也是各個時期的書法重鎮，毋庸置疑！

流變的前提是通“情”達“理”。這個“情”是傳統文化的情結，這個“理”是傳統經典的理數。不通“情”達“理”，背離傳統，甚至數典忘祖，割裂文脈，變則何益？因此，通會而能流變，才是“擬古”的真正目的。不變是相對的，變是永恒的。

我個人認為，當代書法的發展與流變，應觀照縱橫兩條線的流變過程，即縱線傳統，橫線當代。以縱線為主，橫線為輔。這是當代書法發展與“流變”的原則，不可本末倒置。

本專題責任編輯：薛源

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