樅陽桐城派三祖文物概述及其保護和利用的思考

摘 要：文章在系統梳理現存于今樅陽縣境內桐城派三祖文物的基礎上，初步探討加強其文物本體保護和生態環境的治理，處理好文化遺產保護和展示及發展旅游的關系。

關鍵詞：樅陽；桐城派三祖文物；保護與利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.11.037

0 引言

清代文壇上居主導地位的最大散文流派—桐城派，崛起于清康熙年間，興盛于乾隆、嘉慶時代，衰亡于民國初年，前后綿延200余年，先后歸聚作家1200余人。

他們秉承程、朱道統，尊崇秦漢及唐宋八大家散文，揭示古典散文創作的基本規律，創立了獨具特色、系統完整的散文理論，創作了極為豐富的散文作品，形成了極其豐富的文學思想，促進了文化藝術的繁榮發展，在中國古代文化史、文學史上都占有富有色彩的一頁。

他們注重傳遞道德價值觀念，強調文章的教育與啟發功能，做到審美價值與社會價值并舉，具有更為廣泛的社會意義，對我國古代的道德建設和文化傳承產生了深遠的影響。

其之所以稱之為“桐城派”，是因為該派的重要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、王灼、方東樹、姚瑩、吳汝綸等當時均屬安徽桐城籍。方苞，桐城派創始人；劉大櫆，桐城派中堅；姚鼐，桐城派集大成者。他們為桐城派的確立與形成，做出了里程碑式的重大貢獻，世人尊稱為“桐城派三祖”。

安徽樅陽，漢元封五年（前106）已設縣。唐至德二年（757）至1949年2月間，桐城縣境含今桐城市、樅陽縣等地區域。桐城派三祖故土意識濃烈、熱愛家鄉，寫下了不少贊美樅陽的詩文歌賦，留下了許多動人的故事和珍貴的文物遺存。

1 桐城派三祖文物概述

1.1 方苞讀書處

方苞讀書處在樅陽鎮之北蓮花池畔的方家墩。這里群山逶迤、諸磯星羅、碧水漣漪、石堤柳蔭、漁艇燈篷、榔聲互答、崇樓峻閣、倒映湖面、差池映帶、風光無限。桐城派作家王灼曾作《十五夜觀蓮花池放燈》一詩贊曰：“瓊枝火樹夜光寒，照徹蒼崖碧水間。五色蔥蘢開蜃市，萬花攢簇擁鰲山。風生錦幄聽仙吹，月隱紅綃想玉環。別有飛橋塵劫外，星虹縹緲未能攀”。

清康熙六十年《安慶府志》載：“蓮花池是康熙朝侍郎方靈皋（方苞，字靈皋）之祖業。”方苞的父親方仲舒青年時“耕牧（蓮花池之濱的）樅陽黃華，有《江上集》”。方苞隨父曾居住于方家墩，在這里生活學習、作文吟賦，度過了難忘的少年時代。

1.2 方苞撰題《田間先生墓表》碑

方苞撰題《田間先生墓表》碑立于縣城東北藕山鎮桃花山南麓錢澄之墓前東端。碑高3米、寬1.5米、厚0.2米，楷書陰刻，共685字，是方苞于清乾隆二年（1737）撰題，是研究錢澄之、方仲舒、方苞生平及業績難得的實物資料。碑文內容如下：

田間先生墓表

先生姓錢氏，諱澄之，字飲光，苞大父行也。苞未冠，先君子攜持應試于皖，反，過樅陽，宿家仆草舍中。晨光始通，先生扶杖叩門而入。先君子驚。曰：“聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈向，恐交臂而失之耳。”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，為不寧者久之。自是，先生游吳越，必維舟江干，招余兄弟晤語連夕乃去。

先生生明季世。弱冠時，有御史某，逆閹余黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。諸生方出迎，先生忽前，扳車而攬其帷，眾莫知所為。御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之。騶從百人，皆相視莫敢動。而御史方自幸脫于逆案，懼其聲之著也，漫以為病顛而舍之。先生由是名聞四方。

當是時，幾社、復社始興。先生與陳臥子、夏彝仲交最善，遂為“云龍社”，以聯吳淞，冀接武于東林。先生形貌偉然，以經濟自負，常思冒危難以立功名。及歸自閩中，遂杜足田間，治諸經，課耕以自給，年八十有二而終。所著《田間詩學》及文集行于世。

先君子閑居，每好言諸前輩志節之盛，以示苞兄弟。然所及見，惟先生及黃岡杜公耳。杜公流寓金陵，朝夕至吾家，教以屏俗學，專治經書、古文，與先生所勖，不約而同。爾時雖心慕焉，而未之能篤信也，及先兄翻然有志于斯，而諸公皆歿。每恨獨學無所取衷，而先兄復中道而棄余。每思父兄長老之言，未嘗不自疚夙心之負也。

杜公之歿也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，遠隔舊鄉，平生潛德隱行，無從而得之。而今不肖之軀，亦老死無日矣。乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓，力能鐫之，必終碣焉。

乾隆二年十有二月望前五日，后學方苞表。

1.3 劉大櫆故居

劉大櫆故居（圖1）坐落于縣城東北合明山麓的橫埠鎮周崗村劉家周莊，坐北朝南，現存大廳、祖堂兩進，中有天井，兩面以廂房相連，占地面積136平方米，是一座木結構穿斗屋架承重的二層樓房建筑。兩面坡屋頂，上蓋小青瓦；外墻青磚勾白縫，僅前沿有砌馬頭墻；內隔墻均為板壁，天井四周二層上下都設花格窗。最有特色的是，故居一改本地域古建筑“凹”字形大門造型，只是在大廳牌坊式正門上加設磚砌門罩和二層山墻處的通風窗上方加設窗眉，這種風格在皖西南古建筑中少見。整座建筑呈現出含有明代元素的清代建筑風格特征和兼融皖西南、贛東北、皖南等古建筑的多元歷史文化氣息。從裝飾上看，簡約無華、淡雅大方，具有一種寧靜安貧、修身養性的儒家文化內涵，是當時桐城學人務實學風的見證。

據相關文獻記載，明亡后，歙縣擔任訓導的劉大櫆祖父劉日燿攜家人來到合明山麓的周莊建房定居。康熙三十七年（1698）劉大櫆出生于此，在他的童年和少年時代，“嘗與諸昆季讀學于合明（山）”。后來劉大櫆以“我家門外長江水”與“門外臨重湖”等詩句，道出故居所處的地理位置。

1.4 劉大櫆舊居

劉大櫆舊居位于樅陽鎮鳳凰山之南。清乾隆三十二年（1767），劉大櫆辭去黟縣教諭，回到樅陽，營建居第，定名曰“四方亭”，其在此居住十多年。當時海內文士聞風受業者云集于此，拜謁求教，學古文法，從而使古鎮樅陽成為桐城派文學傳播的重要之地。

劉大櫆逝世以后，姚鼐于清嘉慶二年（1797）自江寧循江西上過樅陽劉大櫆舊居，緬懷恩師，不勝追愴，作詩云：“樅陽山市枕江濆，何陋廛阛只看君；此日羊曇重下淚，百年端木永離群。霜風激激團亭水，天日昏昏大澤云；正是平生停棹地，招魂當復細論文。”

1.5 劉大櫆墓

劉大櫆墓（圖2）坐落于縣城東北金社鎮向榮村張家莊東側的張家大洼山南麓。墓地居高臨下，坐東北朝西南，占地面積約250平方米。由傘狀墓冢、圈椅形墓壙、長方形墓碑、弧形拜臺和雙行踏步式臺階等部分組成。冢后的墓碑立于清嘉慶四年（1799），正中陰刻“皇清授修職郎劉大櫆先生、封孺人母吳太君之合墓”，為“賜進士出身、翰林院編修、刑部廣東司郎中世愚侄姚鼐頓首拜題”。

1.6 姚鼐墓

姚鼐墓（圖3）位于縣城西北義津鎮阮畈村鐵門口小伍莊南側的姚師山。墓地坐落于依山面水的南北向黃土丘上，坐北朝南，占地面積240平方米。墓葬形制與劉大櫆墓基本相同。墓碑為姚鼐裔孫于嘉慶二十四年（1819）立，正中鐫刻“皇清誥授朝議大夫、刑部廣東司郎中、重晏鹿鳴欽加四品頂戴、前翰林院庶吉士加二級惜抱姚公、誥封恭人姚母張恭人之墓”，為“賜進士出身、資政大夫兵部侍郎兼都察院右副都御史、巡撫廣西加五級、門下晚學生趙慎畛頓首拜題”。姚鼐墓是古墓葬類的歷史名人墓，是重要的不可移動文物。其墓地的選址與營建，負陰抱陽，藏風聚氣，符合古代堪輿學的邏輯，遵循了古代祭祀禮制上的框架性要求和本地域冢穴大傘構筑法的葬制習俗，儲存著墓主所生活時代的若干文化信息，彰顯著一定的文化價值，現已列為安徽省文物保護單位。

2 保護和利用的思考

現存于樅陽境內的桐城派三祖文物，是一個地方文脈的體現和延續，是不可再生和不可復制的文化資源，既富有濃郁的地方特色，又蘊含民族層面的文化意度，正作為一種稀缺性文物資源被越來越多的人所重視，具有較大的“活化”價值。隨著社會經濟尤其是文化旅游的快速發展，這些資源的經濟、文化、旅游價值正日益得到顯現。

第一，桐城派三祖文物的保護和利用，以習近平新時代中國特色社會主義思想和文化思想特別是習近平總書記關于保護傳承歷史文化遺產的重要論述為指導，堅持“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用，讓文物活起來”的工作要求，充分發揮桐城派三祖文物的綜合價值，把它的文化內涵轉化為實實在在的經濟社會發展效益和文化精神傳播的有效載體。

第二，文物調查是文物管理最基礎的工作，文物本體的保護是遺產保護工作中的重點。乘第四次全國文物普查之東風，開展桐城派三祖乃至桐城派重要作家文物資源專題調查，系統摸底，全面掌握，應保盡保，公布名錄，核定保護范圍和控制地帶，將保護工作納入法治軌道。

在此基礎上，進一步加大文物本體保護力度，通過制定保護規劃，提前布局，推動整體保護；逐一對文物本體制定針對性維修方案，實施按原貌修繕的保護項目，對瀕危的進行搶救性修繕，對修繕后的進行預防性主動保護和日常維護。積極拓展思路，加大管控力度，創新方法，完善機制，防止自然和人為破壞，實現有生命力的永久性保護。

第三，充分貫徹習近平生態文明思想，按照人與自然和諧共生的相關要求，把文物本體保護和生態環境治理結合起來，將其所處的環境納入到遺產保護的范圍之內。

錢穆先生曾經說：“歷史如一本戲劇，演劇的是人物，而地理即是戲臺。”一個地方的文化，因其地理特質、環境特質、傳統的文化特質，必然會形成獨有的氣質。

遺產所處的生態環境對于遺產本體來講其意義是哲學性和思想性的，折射出的是遺產承載者的文化核心內涵。如果破壞了所處的生態環境，失去了環境的依托，失去了歷史風貌，將面目難堪，將會使遺產的價值及其所蘊含的文化因子受到影響。為此，要保護和治理好桐城派三祖文物本體的生態環境，保護好生態系統的完整性，營造文化氛圍，注重與周邊自然風貌和歷史文化景觀相呼應、相協調、相融合，確保具有生態、文化、美學價值的自然與景觀得到有效保護，實現可持續發展。

第四，文化遺產作為一個民族留存下來的寶貴的物質和精神財富，始終發揮著凝心聚力、培育人才和增強文化自信、愛黨愛國愛家的特殊作用。讓沉睡的文化遺產更好地合理利用起來，更好地“活”起來，以鮮活的方式融入現實生活，在當代具有十分重要的理論意義、思想意義和實踐意義。

桐城派三祖文物及其桐城派文化的獨特性，決定了桐城派文化展示的手段與旅游資源的價值。在開展基礎性、前瞻性、原創性的研究和全方位挖掘桐城派文化內涵的基礎上，找準自身定位，提煉標識性概念，塑造辨識度高的形象，將其打造成品質高端、服務精致的城市名片和文化旅游高地。

通過建設博物館（紀念館）、展覽展示、專題公園、體驗項目、文創產品等的設計和實施，充分發揮桐城派精神的傳承功能。增強展示利用內容的科學性、豐富性和表現形式上的藝術性、趣味性，喚起公眾對文化遺產更為廣泛的日常性關注。

通過沉浸式演出、體驗式文旅活動等，推進桐城派三祖文物與文化旅游、文化會展、影視拍攝、網絡直播、短視頻等相關產業的深入對接和全面融合。

通過下大力氣對文化資源“活化”傳承、利用的探索和實踐，處理好文化遺產保護和展示及發展旅游的關系，堅持以文塑旅、以旅彰文，在桐城派三祖文物的保護和展示中搭起一座橋梁，讓桐城派三祖遺存與文化旅游有機結合，保護好文化遺產的真實性和完整性，形成點上有風韻、線上有風光、畫面有風景，彰顯出高品質的文化旅游打卡地，實現歷久彌新有生命力的良性循環保護，實現文化育民、惠民、利民，努力將桐城派三祖文物所承載的旅游資源培育成地域國民經濟重要支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業。

3 結語

“天下之文章，其在桐城乎！”清代文學史上，桐城派是一個時間最長、地域最廣、人數最多、勢力最大、影響最深的散文創作流派。就某個層面來說，它體現了中華文明共有的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性的突出特性，彰顯了桐城學人乃至中國知識分子的愛國忠君、頑強進取、不懈追求、隨勢而變、開放融合等精神，這些特性與精神，是寶貴的精神財富。

樅陽桐城派三祖文物，是物質類載體，是樅陽大地上獨具特色的文化遺產。這些遺產，兼具山水之美與人文底蘊，連貫出一條桐城派發展的軌跡，凝聚了三祖的精神面貌、文化特質、審美志趣與巧思匠心，是彌足珍貴的歷史遺存和文化遺產，是人類共同的財富。我們要珍惜這筆文化遺產，弘揚其所承載的突出的特性、精神與時代價值，并在新的時代發揚光大。

“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產”“處理好城市改造開發和歷史文化遺產保護利用的關系，切實做到在保護中發展、在發展中保護”。堅決落實習近平總書記的重要指示，保護好、傳承好、利用好、弘揚好樅陽大地上的桐城派三祖文物，將每一處文物建設成自然和文化兼容的保護、研學、教育、觀光、休閑、娛樂的綜合基地，使之成為人們接受愛國主義教育、接受文化熏陶與文化涵育的重要場所和享受文化生活的精神家園。人們來到這里，品味文化遠香，吸取精神力量，涵養文化自信，綻放時代光芒，在新時代煥發蓬勃生機和活力。

參考文獻

[1]楊懷志，江小角.桐城派名家評傳[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

[2]王樂群.樅陽文物志[M].北京：中國文史出版社，2003.

[3]樅陽縣地方志編纂委員會.樅陽縣志[M].合肥：黃山書社，1998.

[4]陳洲劉氏宗譜[M].刻本.1943（民國三十二年）.