蘇北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游資源整合研究

當(dāng)前，蘇北旅游業(yè)憑借“一城一主題”的差異化定位快速崛起，洪澤湖濕地、黃河故道等景點(diǎn)年游客量突破千萬(wàn)，但民族傳統(tǒng)體育與旅游的融合卻陷入“形神分離”的尷尬。非遺漁鼓舞被搬進(jìn)酒店宴會(huì)廳表演，楚式投壺淪為掃碼抽獎(jiǎng)的噱頭，折射出文化轉(zhuǎn)化邏輯的斷裂與利益主體訴求的錯(cuò)位。在文旅消費(fèi)升級(jí)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略疊加的背景下，如何讓田間地頭的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既保持文化原真性，又能對(duì)接現(xiàn)代旅游市場(chǎng)需求，成為亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，本文基于實(shí)際，探索蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)整合路徑，為區(qū)域文旅高質(zhì)量發(fā)展提供決策參考。

1、蘇北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育與旅游資源

1.1、蘇北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源

蘇北地區(qū)作為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)域的代表，其民族傳統(tǒng)體育資源不僅是鄉(xiāng)土文化的“活化石”，更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可替代的文化軟實(shí)力。這里所說(shuō)的民族傳統(tǒng)體育，并非狹義上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是扎根于田間地頭、融合了民俗節(jié)慶與生活智慧的文化實(shí)踐。從文化傳承的角度看，蘇北的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就像一本“會(huì)動(dòng)的歷史書(shū)”。比如南通的鑼鼓舞，通過(guò)鏗鏘的節(jié)奏和粗的動(dòng)作，還原了古代漁民出海祭祀的儀式感；淮海戲曲中穿插的武術(shù)招式，生動(dòng)再現(xiàn)了明清時(shí)期運(yùn)河漕運(yùn)文化的江湖氣息；而田間地頭傳唱的蘇北民歌，常常配合著插秧、收割的勞作節(jié)奏，成為農(nóng)耕文明的天然伴奏。這些項(xiàng)目之所以能流傳數(shù)百年，關(guān)鍵在于它們承載著蘇北人集體記憶的密碼。如泗洪縣的“漁鼓”原本是洪澤湖畔漁民祈求豐收的祭祀舞蹈，如今雖不再承擔(dān)原始功能，但每逢節(jié)慶依然能看到村民自發(fā)組織的表演隊(duì)走街串巷。

在鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，這些“土味”體育項(xiàng)目意外成了流量密碼。云龍湖畔的太極拳晨練隊(duì)，原本只是周邊村民的健身活動(dòng)，現(xiàn)在卻成了游客爭(zhēng)相打卡的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”；鹽城大豐區(qū)的傳統(tǒng)摔跤比賽，因融入麋鹿文化元素，被旅行社包裝成特色體驗(yàn)項(xiàng)目，參與者能在競(jìng)技中了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)的故事。根據(jù)省文旅廳的調(diào)研，2022年蘇北農(nóng)家樂(lè)推出的傳統(tǒng)體育體驗(yàn)項(xiàng)目，平均為經(jīng)營(yíng)者增收 30% 。這種“文化變現(xiàn)”的背后，其實(shí)是城市人群對(duì)原生態(tài)生活方式的向往，當(dāng)都市白領(lǐng)們?cè)诨窗彩Y壩鎮(zhèn)的蘆葦蕩里學(xué)習(xí)搖櫓技巧，或是在連云港漁村嘗試編織漁網(wǎng)比賽時(shí)，他們購(gòu)買(mǎi)的不僅是娛樂(lè)體驗(yàn)，更是一種與土地聯(lián)結(jié)的情感價(jià)值。

此外，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還在鄉(xiāng)村健康生活中扮演著倡導(dǎo)者的角色。宿遷農(nóng)村流行的“五禽戲進(jìn)校園”活動(dòng)，把華佗創(chuàng)編的養(yǎng)生功法改編成趣味課間操，既解決了留守兒童運(yùn)動(dòng)量不足的問(wèn)題，又讓瀕臨失傳的非遺技藝煥發(fā)新生；揚(yáng)州鄉(xiāng)村大舞臺(tái)上的蓮湘舞，是一種結(jié)合竹棍敲擊的集體舞蹈，因動(dòng)作簡(jiǎn)單、節(jié)奏歡快，成為廣場(chǎng)舞大媽們的新寵。這種“老傳統(tǒng)”與“新需求”的碰撞，恰恰印證了民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代生命力，所以它們不是博物館里的陳列品，而是可以隨著時(shí)代脈搏跳動(dòng)的文化基因。

1.2、蘇北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

如果說(shuō)江南水鄉(xiāng)是精巧的工筆畫(huà)，蘇北的旅游版圖則更像一幅潑墨山水。這里有洪澤湖的浩渺煙波、黃河故道的蒼涼古道，也有兩漢文化的厚重底蘊(yùn)與紅色基因的熱血澎湃。盡管過(guò)去常被調(diào)侃為“的經(jīng)濟(jì)洼地”，但蘇北旅游業(yè)正憑借獨(dú)特的資源稟賦悄然逆襲。從資源分布來(lái)看，蘇北五市，、宿遷、連云港、淮安、鹽城就像五根風(fēng)格各異的文化手指。的戲馬臺(tái)回蕩著楚漢相爭(zhēng)的金戈鐵馬，宿遷的項(xiàng)王故里藏著霸王別姬的凄美傳說(shuō)，連云港花果山的瀑布映照著《西游記》的神話光影，淮安河下古鎮(zhèn)的青石板記錄著漕運(yùn)鼎盛時(shí)期的商賈繁華，而鹽城的丹頂鶴自然保護(hù)區(qū)則展現(xiàn)著東亞到澳大利西亞候鳥(niǎo)遷徙通道的生態(tài)奇跡。這種“一城一主題”的格局，既避免了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，又形成了互補(bǔ)的旅游線路，游客上午可以在龜山漢墓探秘漢代諸侯的墓葬規(guī)制，下午就能到淮安周恩來(lái)紀(jì)念館感受紅色教育的洗禮。

美食資源的深度開(kāi)發(fā)更是蘇北旅游的“殺手锏”。揚(yáng)州炒飯、盱眙小龍蝦這些耳熟能詳?shù)奶厣朗匙圆槐卣f(shuō)，真正讓游客們流連忘返的是藏在街巷里的煙火氣，凌晨三點(diǎn)的燒烤攤上，羊球、羊腰在紅泥炭爐上滋滋冒油；淮安文樓湯包館里，師傅用三十年練就的絕活捏出“湯包提燈籠”的奇觀；而東臺(tái)魚(yú)湯面的老字號(hào)店鋪，至今恪守“鯽魚(yú)熬湯不過(guò)夜”的傳統(tǒng)，乳白色的濃湯能鮮掉眉毛。這些美食不僅是味覺(jué)享受，更成了文化體驗(yàn)的載體。在鹽城的大縱湖景區(qū)，游客可以親自下湖采菱角，然后到農(nóng)家灶臺(tái)學(xué)做“八大碗”。這種“從湖里到碗里”的全流程參與，讓“吃”升級(jí)成了沉浸式旅游產(chǎn)品。

2、蘇北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育與旅游資源整合面臨的困境

2.1、文化基因與旅游場(chǎng)景“水土不服”

蘇北民族傳統(tǒng)體育與旅游資源的結(jié)合看似順理成章，但在實(shí)際操作中卻頻頻出現(xiàn)“文化符號(hào)錯(cuò)位”的問(wèn)題。以漢文化景區(qū)為例，原本計(jì)劃將漢代“蹴鞠”融入沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，但在落地時(shí)卻演變成了穿著古裝的足球比賽，游客們頂著發(fā)套在仿古建筑里踢現(xiàn)代充氣足球，旁邊還有穿鎧甲的NPC舉著自拍桿吆喝“打卡送優(yōu)惠券”。這種“嫁接式創(chuàng)新”看似熱鬧，實(shí)則消解了傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核。再比如泗洪縣的非遺“漁鼓”更遭遇了“場(chǎng)景撕裂”的尷尬，原本需要在洪澤湖漁船甲板上完成的祭祀舞蹈，被搬進(jìn)五星級(jí)酒店的宴會(huì)廳表演，演員們踩著紅地毯敲打漁鼓，背景屏幕播放著電腦合成的波濤特效，觀眾席上擺著法式甜點(diǎn)自助餐。這種“去語(yǔ)境化”的展示，讓原本承載漁民信仰的儀式變成了獵奇式的舞臺(tái)秀。

深究其因，本質(zhì)上是文化轉(zhuǎn)化邏輯的斷裂。許多旅游開(kāi)發(fā)者把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目簡(jiǎn)單等同于“復(fù)古元素”，既缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深度解讀，也忽視了現(xiàn)代游客的體驗(yàn)需求。例如連云港的“海州灣漁家拉網(wǎng)節(jié)”，本可以還原漁民協(xié)作拉網(wǎng)的傳統(tǒng)勞作場(chǎng)景，但主辦方為追求視覺(jué)效果，改用機(jī)械滑輪模擬拉網(wǎng)過(guò)程，參與者只需擺造型拍照。這種“技術(shù)替代人力”的操作，雖然降低了體驗(yàn)門(mén)檻，卻讓游客錯(cuò)過(guò)了感受集體協(xié)作、體悟海洋文化的機(jī)會(huì)。此外還有一點(diǎn)，那就是某些景區(qū)為迎合市場(chǎng)，將傳統(tǒng)武術(shù)改編成“武俠主題樂(lè)園”的武打表演，導(dǎo)致年輕游客誤以為“蘇北武術(shù) Σ=Σ 影視特效”，反而加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。

2.2、參與主體間存在“動(dòng)力斷層”

資源整合的另一個(gè)困局藏在傳承人與市場(chǎng)端的“認(rèn)知鴻溝”里。即原本一些具有特色的民族體育文化，可能會(huì)因?yàn)槟承┰蛞蟾某伞鞍踩趾每础钡谋硌葙?，失去了原有的靈魂和精髓，大多內(nèi)容不再是經(jīng)過(guò)實(shí)打?qū)嵉乜嗑毢笳鎸?shí)呈現(xiàn)出來(lái)，而是變成了擺拍，這種“保護(hù)性閹割”表面上降低了體驗(yàn)門(mén)檻，實(shí)則切斷了技藝傳承的經(jīng)脈。另外市場(chǎng)端的急功近利更放大了矛盾。比如某文旅公司打算模仿安徽省霍山縣六萬(wàn)晴峽景區(qū)的《大別山傳奇》打造實(shí)景劇，投資200萬(wàn)元打造與漕運(yùn)武術(shù)有關(guān)的實(shí)景劇，本計(jì)劃融合傳統(tǒng)船拳與運(yùn)河歷史，但開(kāi)演三個(gè)月就因成本過(guò)高而改為“精簡(jiǎn)版”，90分鐘的劇目壓縮成20分鐘片段循環(huán)演出，武術(shù)指導(dǎo)被替換成舞蹈學(xué)院學(xué)生，劇情解說(shuō)詞里塞滿了電商廣告。這種“流量至上”的運(yùn)營(yíng)思維，導(dǎo)致文化價(jià)值讓位于商業(yè)利益。在宿遷項(xiàng)王故里景區(qū)，原本定期舉辦的楚式投壺、角抵等傳統(tǒng)體育賽事，因招商困難被改為“掃碼抽獎(jiǎng)送門(mén)票”的網(wǎng)紅夜市，歷史感蕩然無(wú)存。

這種困境折射出更深層的結(jié)構(gòu)性矛盾，也就是文化持有者追求原真性保護(hù)，旅游開(kāi)發(fā)者需要快速變現(xiàn)，而地方政府既要考核經(jīng)濟(jì)效益又要完成非遺保護(hù)指標(biāo)。三方訴求的錯(cuò)位，使得資源整合往往變成“戴著銬跳舞”的現(xiàn)狀。比如某保護(hù)濕地，生態(tài)導(dǎo)游培訓(xùn)計(jì)劃本應(yīng)包含傳統(tǒng)劃船技藝教學(xué)，但因環(huán)保部門(mén)擔(dān)心船槳擾動(dòng)濕地生態(tài)，最終改為VR劃船模擬器體驗(yàn)。這種妥協(xié)看似平衡了各方利益，實(shí)則制造出既不傳統(tǒng)也不現(xiàn)代的文化怪胎。

3、蘇北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育與旅游資源整合建議

3.1、建立文化基因解碼體系實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承 + 場(chǎng)景還原”

針對(duì)文化符號(hào)錯(cuò)位問(wèn)題，建議構(gòu)建“三位一體”文化符號(hào)解碼機(jī)制。第一步可成立由民族傳統(tǒng)體育傳承人、文化學(xué)者和旅游策劃師組成的專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)蘇北地區(qū)36項(xiàng)省級(jí)以上民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行基因解析。比如對(duì)漁鼓舞這類祭祀舞蹈，要系統(tǒng)梳理其動(dòng)作程式背后的“漁民出海禁忌”“水神信仰體系”“船幫組織文化”等隱性符號(hào)，形成文化基因白皮書(shū)。第二步在景區(qū)開(kāi)發(fā)中建立“三級(jí)轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)”，即核心層保留原真性表演，如在洪澤湖實(shí)景漁船重現(xiàn)祭祀流程；延伸層設(shè)計(jì)輕量化體驗(yàn)，如開(kāi)發(fā)漁鼓節(jié)奏互動(dòng)游戲；外圍層進(jìn)行文創(chuàng)衍生，如制作漁鼓造型的藍(lán)牙音箱。第三步打造“動(dòng)態(tài)場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)室”，在宿遷三臺(tái)山景區(qū)設(shè)立傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承基地，搭建可移動(dòng)的沉浸式舞臺(tái)，通過(guò)升降式投影幕布和模塊化布景，既能還原田間地頭的勞作場(chǎng)景，也能切換為現(xiàn)代劇場(chǎng)模式，解決“去語(yǔ)境化”難題。

3.2、構(gòu)建多方協(xié)同的利益共同體破解“動(dòng)力斷層”

建議用“共享經(jīng)濟(jì)思維”重塑產(chǎn)業(yè)鏈條。首先推行“技藝入股”模式。以傳統(tǒng)體育蹴鞠為例，可以在漢文化景區(qū)試點(diǎn)成立傳統(tǒng)體育合作社，讓蹴鞠傳承人以技藝折價(jià)占股一部分，旅游公司負(fù)責(zé)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，政府提供非遺補(bǔ)貼，三方按比例分成門(mén)票收益。其次建立“技藝認(rèn)證體系”，在鹽城設(shè)立蘇北傳統(tǒng)體育學(xué)院，開(kāi)設(shè)“民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)紀(jì)人”定向培養(yǎng)班，既教大學(xué)生拍攝漁鼓短視頻的新媒體技能，也要求他們跟著傳承人練好基本功，解決“擺拍式表演”問(wèn)題。更重要的是搭建“爭(zhēng)議調(diào)解平臺(tái)”，由文旅局牽頭成立資源整合辦公室，當(dāng)出現(xiàn)類似前文提到的濕地劃船技藝與環(huán)保要求矛盾時(shí)，可組織生態(tài)專家、相關(guān)民族體育傳人和旅游企業(yè)開(kāi)展“技術(shù)聽(tīng)證會(huì)”，通過(guò)技術(shù)研發(fā)或者多方商討創(chuàng)新方案來(lái)平衡多方訴求。

3.3、用“科技 + 節(jié)慶”雙輪驅(qū)動(dòng)打造現(xiàn)象級(jí)文旅IP

建議抓住兩個(gè)突破口實(shí)現(xiàn)破圈傳播。技術(shù)端重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)覽系統(tǒng)”，核心就是以現(xiàn)有的旅游資源為基礎(chǔ)，如前文提到的戲馬臺(tái)、連云港花果山等，以這些景點(diǎn)為依托，綁定相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育，并利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，以此打造現(xiàn)象級(jí)文旅IP。

比如將連云港花果山與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)武術(shù)體育等進(jìn)行綁定，當(dāng)游客在連云港花果山掃碼，現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)即可召喚虛擬美猴王演示猴拳招式。這樣既可以為景區(qū)增加一大特色，又能讓民族傳統(tǒng)體育成為旅游的一部分。再比如可以在淮安漕運(yùn)博物館佩戴MR眼鏡就能參與明清船工的“拉纖挑戰(zhàn)賽”。

此外，運(yùn)營(yíng)端還可以打造“四季主題嘉年華”，春季在揚(yáng)州舉辦“世界非遺武術(shù)大會(huì)”，夏季在鹽城濕地開(kāi)展“百人漁網(wǎng)編織大賽”，秋季于組織“楚漢爭(zhēng)霸蹴鞠聯(lián)賽”，冬季在宿遷推出“溫泉養(yǎng)生五禽戲”。但需要注意的是要建立“爆款孵化基金”，每年遴選3一5個(gè)優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目進(jìn)行千萬(wàn)級(jí)流量扶持，比如將洪澤湖漁鼓與元宇宙相結(jié)合，開(kāi)發(fā)“數(shù)字漁鼓NFT”，讓游客既能收藏虛擬藝術(shù)品，又可憑此兌換實(shí)體景區(qū)VIP體驗(yàn)資格。

3.4、建立“大運(yùn)河文化走廊”聯(lián)動(dòng)機(jī)制

建議打破行政壁壘構(gòu)建區(qū)域共同體。比如可以沿大運(yùn)河布局一條“傳統(tǒng)體育旅游黃金水道”的一站式旅游線路，在至揚(yáng)州段設(shè)置10個(gè)碼頭驛站，推出“民族傳統(tǒng)體育主題游船”。游客從登船可體驗(yàn)漢代射箭，行至淮安換乘漕運(yùn)畫(huà)舫學(xué)習(xí)船拳，抵達(dá)揚(yáng)州后參與水上拔河賽。配套開(kāi)發(fā)“文化護(hù)照打卡系統(tǒng)”，集齊8個(gè)城市特色項(xiàng)目印章即可兌換金箔打造的“運(yùn)河武魁”紀(jì)念章。同時(shí)組建蘇北五市旅游聯(lián)盟，可共用營(yíng)銷資金在抖音開(kāi)設(shè)“蘇北功夫挑戰(zhàn)賽”話題，邀請(qǐng)武術(shù)博主與漁民、農(nóng)民進(jìn)行“跨界對(duì)抗賽”，用短視頻展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代魅力。

通過(guò)這四重策略的推進(jìn)，既能守住文化根脈避免“水土不服”，又能構(gòu)建多方共贏的商業(yè)生態(tài)。當(dāng)游客在花果山跟著AR美猴王打完一套猴拳，轉(zhuǎn)頭就能在非遺市集用數(shù)字漁鼓兌換限量版文創(chuàng)時(shí)，蘇北的民族傳統(tǒng)體育才能真正跳出“博物館式保護(hù)”的窠白，在當(dāng)代文旅場(chǎng)景中煥發(fā)新生。

4、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，本文所提及的建議帶有一定的理想色彩，想要完全實(shí)現(xiàn)還需多方努力，但相信蘇北地區(qū)若能按照這個(gè)方向發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育將在旅游中煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造新的地域特色和城市特色。讓民族傳統(tǒng)體育更廣為人知，為其傳承和發(fā)展提供更多動(dòng)力。同時(shí)也能讓當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展更為蓬勃，在創(chuàng)新中吸引更多游客。

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