近現(xiàn)代“津門法鼓”音樂(lè)文化變遷研究

天津，位于海河流域下游，毗鄰燕山、渤海、北京等地。自古，便因其得天獨(dú)厚的漕運(yùn)優(yōu)勢(shì)而聞名。特定的文化內(nèi)蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的發(fā)展提供了豐厚沃土，也為其中“包羅萬(wàn)象”別具一格的“津門法鼓”提供了生存給養(yǎng)。近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著西方藝術(shù)文化的廣泛涌入，“津門法鼓”與其它傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)一道，遭遇著前所未有的文化沖擊。法鼓藝術(shù)傳承也由繁盛時(shí)期的“聲勢(shì)浩大”，轉(zhuǎn)為“幾近衰亡”。據(jù)筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)可知，清末以降，法鼓老會(huì)隨文化流變逐日遞減，由最初的50多道發(fā)展至瀕臨失傳，僅剩之?dāng)?shù)也面臨后繼無(wú)人、經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)實(shí)窘?jīng)r。而兼具宗教、宮廷、民俗文化特色的音樂(lè)形態(tài)，也隨之衰敗凋零。其中多數(shù)鑼鼓牌子、曲套近乎失傳。基于對(duì)民俗文化的保護(hù)、傳承初心，筆者認(rèn)為，學(xué)界有必要對(duì)其本體特性、流變淵源及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究。

一、音樂(lè)形態(tài)的本體特征

“津門法鼓”的表演形態(tài)，共有文法鼓、武法鼓和音樂(lè)法鼓三種。云鑼、管、笛、鈸、鐃等樂(lè)器，均可呈現(xiàn)于其表演儀式中。無(wú)論何種形態(tài)，“津門法鼓”表演均可獨(dú)立開展，無(wú)需依附特定的宗教場(chǎng)域。民間“吉”“殯”禮俗儀式，均可作為其表演場(chǎng)合。據(jù)史料考證可知，不同區(qū)域的“法鼓會(huì)”可就其特長(zhǎng)，專攻于單一表演形態(tài)，例如楊家莊永音法鼓、掛甲寺慶音法鼓、劉家園祥音法鼓皆以“武法鼓”表演為專長(zhǎng)，而楊柳青十四街香塔音樂(lè)法鼓會(huì)則專攻于“音樂(lè)法鼓”表演。

“法鼓”表演最初僅限于天津當(dāng)?shù)匕傩盏膴蕵?lè)宴享活動(dòng)，后續(xù)逐步融入信仰儀式之中。音樂(lè)表演的加入，無(wú)疑增添了“法鼓”形態(tài)的莊重肅穆質(zhì)感，還可在一定程度上，起到引導(dǎo)儀式進(jìn)度、步履節(jié)奏的藝術(shù)功用。據(jù)文獻(xiàn)考證，僅民國(guó)時(shí)期，就存在約20余首鑼鼓牌子。其中《龍須》《新點(diǎn)》《對(duì)聯(lián)》《雙橋》《丹鳳朝陽(yáng)》等牌子、套曲分別存在于不同的儀式形態(tài)中，由不同的法鼓老會(huì)表演呈現(xiàn)，在不同的場(chǎng)域、節(jié)氣，演奏方式，會(huì)伴隨儀式氛圍而加以改變，這種隨機(jī)變化的表演形式，與諸多民間曲牌、小調(diào)如出一轍。多變的形態(tài)擴(kuò)充了演奏樣式，也提升了法鼓音樂(lè)自身的審美旨趣。

除了在原有牌子曲基礎(chǔ)上加以隨機(jī)變化外，各法會(huì)也會(huì)通過(guò)將鑼鼓牌子不斷擴(kuò)充、變化、重復(fù)等方式重組、融合成形態(tài)龐大的“套子曲”，用以應(yīng)對(duì)不同的儀式場(chǎng)合。學(xué)者郭忠萍，就曾對(duì)上世紀(jì)80年代尚存的法鼓音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)其中《過(guò)家興》《叫五通》《大聯(lián)成》等套子曲，皆是由原《河?xùn)|》《三通頭》《倒橋》《二龍戲珠》等組合而成。現(xiàn)今依然廣為流傳的《橋頭》《瘸腿》等曲牌，也常因其結(jié)構(gòu)較短而被合二為一成新曲。此類曲式變化致使天津地區(qū)不同流派的法鼓老會(huì)，得以各自獨(dú)立并自成特色。其中的曲牌姻緣關(guān)系，構(gòu)建了碩大傳承體系間的密切關(guān)聯(lián)，也為各流派法鼓老會(huì)“和而不同”的文化特性奠定了基礎(chǔ)。

二、近代音樂(lè)形態(tài)變遷與其文化淵源

民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，最初與探尋“非歐”音樂(lè)文化基底的研究實(shí)踐密切相關(guān)。學(xué)科建構(gòu)流變中，“音樂(lè)人類學(xué)”以其深厚的文化視角，多樣的研究路徑備受矚目。“音樂(lè)人類學(xué)”提倡探尋音樂(lè)現(xiàn)象背后的文化推手，主張將音樂(lè)形態(tài)的演變，與其密切相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗因素相互關(guān)聯(lián)。在我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，也有音樂(lè)研究應(yīng)“把目光投向人”的研究主張。時(shí)至今日，文化淵源已然成為探尋音樂(lè)形態(tài)流變實(shí)踐中，不可或缺的研究環(huán)節(jié)。特別是在近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，“中西”“古今”的文化交融與劇烈碰撞，無(wú)疑是影響現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)文化推進(jìn)、演變的重要因素，以“津門法鼓”為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)，在百余年的變遷中與其所處環(huán)境彼此相融，在不斷的衰退、重振中，映射出近代歷史文化的巨變歷程。

“津門法鼓”音樂(lè)形態(tài)中，受文化沖擊而發(fā)生改變的實(shí)例頗為多見(jiàn)。以其中的音樂(lè)器具（儀仗、樂(lè)器）為例，不同的表演場(chǎng)域中，各法鼓老會(huì)所用器具皆不相同。伴隨社會(huì)文化的不斷變革，法鼓老會(huì)所使用的樂(lè)器數(shù)量、樂(lè)器材質(zhì)也會(huì)隨之變化。起初，為突出儀式用樂(lè)的莊重肅穆之感，以掛甲寺慶音法鼓老會(huì)為代表的樂(lè)隊(duì)儀仗，多使用以江豚皮質(zhì)為主體的大鼓。但隨著近現(xiàn)代以來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)后繼無(wú)人、經(jīng)費(fèi)短缺的窘?jīng)r逐步加劇，原本兼具防水、防腐性質(zhì)的江豚皮質(zhì)，被替換為皮質(zhì)較硬、聲音厚實(shí)的水牛皮，原有的鼓聲特質(zhì)，也因其器樂(lè)材質(zhì)的改變而更加厚重、敦實(shí)。此外，在當(dāng)下的“津門法鼓”演奏中，我們很難再次見(jiàn)到最初“津門法鼓”的儀仗面貌，“樂(lè)器數(shù)量”必須為雙數(shù)的表演規(guī)則，也因傳承人的短缺而被廢止。甚至有些法鼓老會(huì)，因無(wú)法拼湊足夠的演奏人員，而不能將鈸、鐃、鐺子等樂(lè)器一同呈現(xiàn)于表演儀仗，直接導(dǎo)致了大量的套取、鑼鼓牌子無(wú)法被演奏。

法鼓會(huì)對(duì)會(huì)員性別限制的森嚴(yán)規(guī)定，可以追溯至清代。最初，法鼓藝術(shù)的代際傳承，僅存在于同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的男性成員之間。但隨著近代文化意識(shí)的逐步開放，女性不得加入演奏的規(guī)則逐步被打破，音樂(lè)演奏員的身份可由不同性別、年齡的法鼓傳承人、愛(ài)好者來(lái)承擔(dān)。由此一來(lái)，整體音樂(lè)儀式性的森嚴(yán)規(guī)則被徹底顛覆。此外，近年來(lái)伴隨著“津門法鼓”藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，學(xué)習(xí)法鼓的熱潮，逐步被推向天津地區(qū)的大、中、小院校。僅2017—2022年間，天津師范大學(xué)就開辦了諸多的法鼓學(xué)習(xí)、參觀活動(dòng)，法鼓會(huì)會(huì)員性別、親緣關(guān)系的傳承規(guī)則被再度打破。原本僅流傳于民間，承接于親緣、代際間的藝術(shù)形式，逐步被搬入現(xiàn)代化課堂。“口傳心授”的教習(xí)方式，也一道變革為整體性、統(tǒng)一性的現(xiàn)代化教學(xué)體系。時(shí)至今日，“津門法鼓”音樂(lè)文化的傳播推廣，已然完成了由“民間自發(fā)”到“國(guó)家在場(chǎng)”的歷史演變，而其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)、頗高的歷史價(jià)值，也逐步被當(dāng)下社會(huì)所認(rèn)可。

三、當(dāng)代價(jià)值與傳播路徑

“津門法鼓”音樂(lè)文化的流變，見(jiàn)證著數(shù)百年“津門”沃土的厚重歷史變遷，漕運(yùn)、鹽商文化的蓬勃興起，滋生了法鼓藝術(shù)的“多元”特性。在音樂(lè)曲牌、表演形態(tài)上，為迎合不同地域的看客，而逐步融合多種外來(lái)文化；在哲思理念層面，“津門法鼓”的衍生發(fā)展，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)民俗、宗教、商業(yè)文化的獨(dú)有精髓，形成了兼顧藝術(shù)性、儀式性、民俗性的特有樣態(tài)，為數(shù)百年來(lái)天津地區(qū)百姓的文娛生活增添了色彩。

“津門法鼓”的傳承流播，與中國(guó)傳統(tǒng)美德息息相關(guān)。數(shù)百年的流傳過(guò)程中，形成了“不收坑蒙拐騙之輩”等規(guī)則，同時(shí)要求演職人員，在表演過(guò)程中禁止嬉笑打鬧。這與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，值得被當(dāng)下青少年所認(rèn)同、接納。此外，舊時(shí)津門法鼓的演出，多由城鎮(zhèn)商戶承擔(dān)經(jīng)費(fèi)，用以彰顯其經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在具體的表演過(guò)程中，法鼓儀仗多懸掛“音祝世界和平萬(wàn)年安”等條幅，用以表達(dá)天津普通民眾對(duì)美好生活的期許。一系列禮儀文化都與“津門”民俗息息相關(guān)，向當(dāng)代社會(huì)傳遞出跨越時(shí)空的歷史氣息。這是值得被珍視的文化瑰寶，也彰顯出“津門法鼓”這一“非遺”形態(tài)的當(dāng)代文化價(jià)值。

近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著西方文化藝術(shù)的不斷涌入，以“津門法鼓”為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，逐步淪為被忽視的歷史境地。特別是改革開放以后，隨著城鄉(xiāng)改革、城鎮(zhèn)布局建構(gòu)變革的逐步加速，原有的村落布局發(fā)生巨變，村落間的文化關(guān)聯(lián)也逐步減弱。以“代際傳承”“口傳心授”，為其發(fā)展譜系支撐的法鼓藝術(shù)，遭受了前所未有的沖擊。直至新時(shí)代，“文化自信”意識(shí)的不斷覺(jué)醒，加之“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)思潮的逐步高漲，“津門法鼓”才再度回歸大眾視野。盡管此時(shí)的法鼓儀仗、法鼓音樂(lè)，都無(wú)法再現(xiàn)昔日的輝煌，但以“國(guó)家在場(chǎng)”為推廣支持的法鼓藝術(shù)，也終于尋覓到了呈現(xiàn)于群眾儀式中的歷史良機(jī)。

當(dāng)下，法鼓藝術(shù)的傳播路徑，主要分為“民間自發(fā)”與“政府支持”兩種。其中民間自發(fā)的排練演奏，多聚集于室內(nèi)，由少數(shù)的法鼓愛(ài)好者聚集完成；“政府支持”則是指在特定的節(jié)慶儀式中，由政府職能部門安排，特定的法鼓老會(huì)應(yīng)邀參加廟會(huì)、皇會(huì)、媽祖祭祀等儀式。但無(wú)論其中任意一者，都缺乏對(duì)法鼓表演“整體性”“本原性”的維護(hù)。多數(shù)表演僅在20分鐘以內(nèi)完成，大型的套取、鑼鼓牌子無(wú)法呈現(xiàn)，完整的樂(lè)隊(duì)編制更難以復(fù)制。

當(dāng)下，除了舊有的傳承機(jī)制外，天津地區(qū)的大、中、小院校，也逐步開展學(xué)習(xí)法鼓的課程以及觀摩活動(dòng)。但就其學(xué)習(xí)系統(tǒng)性與學(xué)習(xí)深度而言，依舊難以形成對(duì)法鼓傳承人的培養(yǎng)體系。多數(shù)課程僅開展幾次，甚至一次。天津地區(qū)青少年對(duì)于法鼓藝術(shù)的認(rèn)知極為短缺，節(jié)慶儀式的觀摩、欣賞也因次數(shù)過(guò)少、時(shí)間過(guò)短，無(wú)法達(dá)到加深文化認(rèn)知，提升文化自信的現(xiàn)實(shí)功用。由此，筆者認(rèn)為，有必要在高等藝術(shù)院校開展法鼓學(xué)習(xí)課程，將成體系化的教學(xué)空間，置入教學(xué)課堂，切實(shí)性提升當(dāng)下青少年對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知，并為其傳播，培養(yǎng)具備一定演奏基礎(chǔ)的傳承人。此外，在民間傳習(xí)場(chǎng)所，也應(yīng)逐步結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展需求，順應(yīng)國(guó)家“文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)”協(xié)同發(fā)展的理念引導(dǎo)，采用商業(yè)性演出，植入電影、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)短視頻等方式，增加法鼓老會(huì)的經(jīng)濟(jì)收入，提升“津門法鼓”的文化影響與傳播力度。唯有如此，“津門法鼓”才能在良性、持續(xù)的文化生態(tài)中得以長(zhǎng)期生存。

“津門法鼓”傳承數(shù)百年，自明清至當(dāng)下，在其鑼鼓曲牌、儀式形態(tài)等層面，均凸顯出富有歷史氣息的文化氣韻，是天津地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近代以來(lái)，“津門法鼓”音樂(lè)形態(tài)隨社會(huì)政治環(huán)境不斷演變，歷經(jīng)了由繁盛到衰敗，再到逐步復(fù)興的時(shí)代進(jìn)程。時(shí)至今日，“津門法鼓”已然成為“津門”文化的歷史名片，其豐富多樣的音樂(lè)形態(tài)也被越來(lái)越多的青少年所接受。與此同時(shí)，我們必須關(guān)注到“津門法鼓”在當(dāng)下社會(huì)傳播、傳承中的些許弊端；關(guān)注其體系傳承與形態(tài)保護(hù)；保護(hù)其文化特質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)；在“國(guó)家在場(chǎng)”的“非遺”保護(hù)時(shí)代，為其尋覓更為寬廣的流播路徑，也為提升天津地區(qū)傳統(tǒng)文化的世界影響力貢獻(xiàn)力量。

本文系教育部人文社科項(xiàng)目“近現(xiàn)代以來(lái)津門法鼓流變研究”（23YJC760113）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐一楠：《音樂(lè)文化變遷視野中的津門法鼓研究》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2023年。

[2]馮驥才：《楊家莊永音法鼓老會(huì)》，山東教育出版社，2013年。

[3]徐天祥：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究：雙重格局與本體內(nèi)核——兼論建立“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系”的意義》，《音樂(lè)文化研究》2022年。

白晶袁 北京科技大學(xué)天津?qū)W院藝術(shù)學(xué)院講師

汪聞遠(yuǎn) 博士，北京科技大學(xué)天津?qū)W院藝術(shù)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 高月）