中國(guó)古代閱讀空間與社會(huì)互動(dòng)研究

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)2024年閱讀推廣課題“碑林和書院——中國(guó)古代閱讀空間與社會(huì)互動(dòng)”（2024LSCYDFZZYB055）研究成果。

西安碑林與白鹿洞書院作為中國(guó)古代兩種典型的知識(shí)空間，分別通過石刻與書院制度展現(xiàn)了知識(shí)保存與社會(huì)互動(dòng)的獨(dú)特機(jī)制。碑林通過分類石刻與公共拓印推動(dòng)經(jīng)典傳播，強(qiáng)化了文本的開放性與持久性；書院則以功能分區(qū)、教學(xué)制度與經(jīng)濟(jì)保障構(gòu)建深度研習(xí)與倫理內(nèi)化的學(xué)術(shù)共同體。本文將采用比較分析與案例實(shí)證相結(jié)合的方法，探討碑林與書院在知識(shí)分類、空間組織與文化傳承中的互補(bǔ)關(guān)系，旨在為當(dāng)代文化空間的轉(zhuǎn)型與本土化發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、知識(shí)空間的分類邏輯與互動(dòng)機(jī)制

鄭樵在《通志·校讎略》中指出：“類例既分，學(xué)術(shù)自明。”這一理論強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)分類在構(gòu)建知識(shí)體系中的基礎(chǔ)性作用，并在中國(guó)古代知識(shí)空間的構(gòu)建中得到了豐富而具體的體現(xiàn)。

西安碑林體現(xiàn)了高度制度化的分類邏輯，通過“時(shí)序一書體一內(nèi)容”三重維度構(gòu)建了具有物理空間秩序的知識(shí)系統(tǒng)2。在時(shí)間維度上，從漢代《熹平石經(jīng)》到清代《乾隆御碑》的線性排列，展現(xiàn)了經(jīng)典文本與書法風(fēng)格的歷史演變軌跡；在書體分類上，碑廊將篆書、隸書、楷書等作品依序展示，呈現(xiàn)出書法藝術(shù)發(fā)展的技術(shù)譜系；在內(nèi)容維度上，碑刻涵蓋儒家經(jīng)典（如《開成石經(jīng)》）、宗教文獻(xiàn)（如《大秦景教流行中國(guó)碑》）、文學(xué)作品（如《集王圣教序碑》），使觀者在漫游過程中感受到知識(shí)類型的層級(jí)性與系統(tǒng)性。碑林空間由此被稱為“可觸摸的目錄學(xué)手冊(cè)”，兼具知識(shí)傳播、審美啟蒙與公共教育的多重功能。相較之下，白鹿洞書院則通過“講經(jīng)一藏書一祭祀”的功能分區(qū)，將知識(shí)分類思想轉(zhuǎn)化為教育空間的制度構(gòu)造。例如：明倫堂獨(dú)藏《四書章句集注》，每日晨揖《白鹿洞書院揭示》，以建筑空間強(qiáng)化理學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性；御書閣專注于典藏史部文獻(xiàn)，配合繞行泮池的儀式動(dòng)線，構(gòu)建“以史證經(jīng)”的治學(xué)邏輯；而子集文獻(xiàn)特藏于會(huì)文堂，采取定時(shí)開放制度，通過空間準(zhǔn)入機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)非主流思想的管理。這一空間結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了儒家倫理的內(nèi)化機(jī)制，使書院成為以經(jīng)典為核心的學(xué)術(shù)共同體平臺(tái)。值得注意的是，碑林與書院并非彼此孤立的知識(shí)空間，而是構(gòu)成“剛?cè)岵?jì)”的文化生態(tài)。碑林之“剛”，在于石刻材料所具有的抗風(fēng)化特性與文本固定力，如《石臺(tái)孝經(jīng)》完整保留了唐代文本；書院之“柔”，體現(xiàn)為通過講學(xué)與注疏活動(dòng)對(duì)經(jīng)典不斷更新與再闡釋，如王陽明《大學(xué)問》對(duì)朱熹理學(xué)體系的反思性超越。二者分別承擔(dān)了文本固化與思想活化的功能，共同詮釋了“保護(hù)與利用并重”的文化傳承邏輯。

綜上所述，無論是碑林中三維分類的空間布局，還是書院中功能分區(qū)所映射出的制度安排，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)知識(shí)空間對(duì)“知識(shí)組織一文化實(shí)踐”雙重目標(biāo)的追求。這一分類邏輯不僅使知識(shí)得以保存與傳播，也構(gòu)建起具有文化引導(dǎo)功能的空間秩序，對(duì)現(xiàn)代圖書館與文化空間的再設(shè)計(jì)提供了寶貴啟示。

二、古代閱讀空間的制度實(shí)踐

古代閱讀空間不僅承載了知識(shí)的物理存儲(chǔ)與傳播功能，更通過空間結(jié)構(gòu)與制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出特定的文化觀念與社會(huì)秩序。西安碑林與白鹿洞書院作為兩類典型的知識(shí)傳播場(chǎng)域，在制度安排、空間形制與社會(huì)互動(dòng)方面均表現(xiàn)出高度的文化整合力，反映出中國(guó)古代在閱讀空間設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)性思維。

（一）西安碑林的空間制度與公共傳播機(jī)制

西安碑林作為以石刻文獻(xiàn)為核心的知識(shí)空間，其制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)出對(duì)“文本權(quán)威一空間認(rèn)知一社會(huì)互動(dòng)”三重功能的整合。在石刻文獻(xiàn)的管理方面，《開成石經(jīng)》以114塊碑石完整地刊刻了儒家十二經(jīng)，沿府學(xué)北墉線性排列，構(gòu)成百米長(zhǎng)的“石質(zhì)教科書”，體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化教育功能。清代考據(jù)學(xué)家丁溶曾高度評(píng)價(jià)其價(jià)值：“字皆石經(jīng)之字，句皆石經(jīng)之句，讀經(jīng)而不讀石經(jīng)，飲水而忘其源。”西安碑林在空間布局上采用中心一邊緣的分層結(jié)構(gòu)，核心區(qū)（碑亭）陳列御制碑刻，如《石臺(tái)孝經(jīng)》，象征皇權(quán)與儒學(xué)的合一；過渡區(qū)（東西皖廊）對(duì)稱排列《開成石經(jīng)》，穩(wěn)固了儒家經(jīng)典地位；外延區(qū)（石刻藝術(shù)室）則涵蓋《大秦景教流行中國(guó)碑》等多元文化碑刻，展現(xiàn)了包容性與多樣性。這種建筑形制在參觀動(dòng)線上實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的引導(dǎo)，使讀者自然接受“尊經(jīng)一學(xué)史一鑒藝”的文化訓(xùn)練。此外，碑林空間通過工匠拓印構(gòu)建起以傳播為導(dǎo)向的公共機(jī)制。清代葉昌熾《語石》記載，“西安碑洞，拓工麋集，碑賈如林，氈蠟之聲晝夜不絕”，形成了以學(xué)術(shù)傳播（考據(jù)拓本差異）藝術(shù)傳播（書法流布）、國(guó)際傳播（如《大秦景教流行中國(guó)碑》傳人歐洲）為路徑的多元知識(shí)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。因此，西安碑林不僅是靜態(tài)的文獻(xiàn)陳列場(chǎng)所，更成為動(dòng)態(tài)的知識(shí)流通樞紐。同時(shí)，這一空間也承擔(dān)了政教合一的儀式功能。明代《重修西安府儒學(xué)碑》（1533年）通過碑陽記載擴(kuò)建事跡，碑陰列捐資官員名單，構(gòu)建起“功績(jī)敘述一社會(huì)參與”的視覺政治儀式；清代市民通過觀碑、臨摹與購(gòu)買拓片進(jìn)行書法啟蒙，形成了“以藝促教”的文化傳播路徑。乾嘉學(xué)者在西安碑林進(jìn)行原碑校勘、題跋交流與詩(shī)文創(chuàng)作，使其成為金石考據(jù)的“露天實(shí)驗(yàn)室”，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)一學(xué)術(shù)一文化”之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

（二）白鹿洞書院的制度構(gòu)建與教學(xué)空間組織

白鹿洞書院作為古代教育的重要組成部分，其空間布局與制度安排體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)倫理的高度整合。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》以碑刻形式立于明倫堂前，碑文采用顏體楷書，與中軸建筑形成視覺與倫理共振。生徒每日晨起先揖碑后入堂聽講，形成以“儀式一倫理一知識(shí)”為軸線的空間規(guī)訓(xùn)結(jié)構(gòu)。白鹿洞書院建筑遵循“講經(jīng)一藏書一祭祀”的三元分區(qū)邏輯：講經(jīng)堂中，師席高設(shè)，學(xué)席有序，強(qiáng)化師道尊嚴(yán)；御書閣藏《四書章句集注》，生徒需繞行九曲橋方可取書，隱喻“求學(xué)之難”；宗儒祠在春秋祭禮時(shí)，要求生徒集體誦讀《白鹿洞書院揭示》，強(qiáng)化先賢倫理內(nèi)化機(jī)制。該結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)出理學(xué)教育的組織模式，也建構(gòu)了以儒學(xué)為核心的學(xué)術(shù)共同體形態(tài)[3。在經(jīng)濟(jì)制度方面，白鹿洞書院實(shí)行“耕讀相濟(jì)”的可持續(xù)運(yùn)營(yíng)模式。田租用于生徒膳宿、建筑維護(hù)，并嵌入地方租佃網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成以土地經(jīng)濟(jì)為支撐的教育體系。在制度運(yùn)行中，白鹿洞書院洞主的任命體現(xiàn)出官方、士人與鄉(xiāng)紳三方之間的博弈。朝廷吏部掌握鈺選權(quán)，士人推崇學(xué)術(shù)獨(dú)立，鄉(xiāng)紳則以經(jīng)濟(jì)捐贈(zèng)換取提名權(quán)，共同構(gòu)成“權(quán)力制衡一學(xué)術(shù)合法性一地方嵌入”的治理模式。在教學(xué)制度方面，朱熹以《白鹿洞書院揭示》為綱領(lǐng)，構(gòu)建起“講學(xué)一會(huì)講一踐禮”三位一體的教育模式。日常教學(xué)以升堂講說為主，由山長(zhǎng)或主講系統(tǒng)闡釋儒家經(jīng)典；會(huì)講制度則定期邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者（如陸九淵）論辯經(jīng)典，通過學(xué)術(shù)交鋒深化生徒思辨能力；生徒每日需踐行晨揖、朔望祭祀等禮儀，將倫理規(guī)范內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。此外，白鹿洞書院還通過優(yōu)游山水、靜坐涵養(yǎng)等修養(yǎng)實(shí)踐，弱化科舉功利性，強(qiáng)化個(gè)體道德自覺。

通過碑刻、教學(xué)、制度與經(jīng)濟(jì)的多維融合，白鹿洞書院不僅構(gòu)建起高度結(jié)構(gòu)化的知識(shí)空間，也體現(xiàn)了古代教育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)倫理、學(xué)術(shù)規(guī)范與經(jīng)濟(jì)保障的整合能力。

三、互動(dòng)機(jī)制與文化融合：碑林與書院的互補(bǔ)關(guān)系

在中國(guó)古代文化空間的構(gòu)建中，碑林與書院雖源起不同，卻在制度邏輯與功能定位方面呈現(xiàn)出密切的互動(dòng)性。二者在文化傳承路徑中實(shí)現(xiàn)了制度互補(bǔ)與功能互嵌，不僅體現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”的知識(shí)生態(tài)，也構(gòu)成了地域文化與制度文化的交匯場(chǎng)域。

（一）教育空間中的碑刻形制創(chuàng)新

白鹿洞書院作為理學(xué)傳播的重要陣地，其碑刻體系不僅限于教規(guī)制度的單一呈現(xiàn)，還體現(xiàn)出內(nèi)容整合與形制創(chuàng)新的多元取向。乾隆三年（1738年），南康知府董文偉主持重鐫《白鹿洞書院揭示》，除朱熹原文外，還增刻了歷次修繕事宜，使單一規(guī)范的文本轉(zhuǎn)化為承載書院沿革的復(fù)合型文獻(xiàn)載體。碑刻不只是規(guī)范性文本的物化，更成為教育思想演化與制度傳播的歷史記錄。同時(shí)，朱熹創(chuàng)作的《白鹿洞賦》亦以碑刻形式保存，通過結(jié)合吟誦、傳抄、勒石等傳播方式，形成了文學(xué)傳播與教育實(shí)踐融合的文化路徑[4]。碑刻不再是靜態(tài)的制度標(biāo)識(shí)，而成為集文學(xué)、書法與教育于一體的文化傳播載體。在空間組織上，白鹿洞書院將碑刻嵌入中軸對(duì)稱的院落式布局中，既作為人文景觀，又強(qiáng)化了道德與學(xué)術(shù)的象征秩序。碑文內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、歷史、書法等多個(gè)維度，使學(xué)術(shù)氛圍在日常空間中自然生成，體現(xiàn)出“空間形制一文化內(nèi)涵一教育功能”的多重融合。

（二）制度化知識(shí)的跨空間傳播

西安碑林在內(nèi)容體系建設(shè)中，吸納了書院制度中的典范性成果，尤其是在制度化知識(shí)的保存與傳播方面。《白鹿洞書院揭示》成為書院教育的綱領(lǐng)性文件，不僅在全國(guó)書院中被廣泛效仿，亦通過石刻形式實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)時(shí)段固定與跨地域擴(kuò)散，甚至對(duì)東亞儒學(xué)圈（如日本、朝鮮）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。碑林空間雖未直接移植書院建筑結(jié)構(gòu)，但通過歷代碑刻的內(nèi)容演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了制度邏輯的疊加與再闡釋。例如：明代翟溥福雖未立碑，但奠定了書院修繕的整體格局，為后續(xù)碑刻內(nèi)容提供了空間載體；清代碑刻則記錄了書院歷代修繕與教學(xué)變遷，成為制度延續(xù)的物證。此外，碑刻中逐漸呈現(xiàn)出融合地域文化的傾向。白鹿洞書院所處廬山文化圈，與東林寺、陶淵明故居等構(gòu)成地方人文網(wǎng)絡(luò)，其碑文內(nèi)容也廣泛吸納詩(shī)詞、歷史記述與地方傳說。這種“地域一教育一歷史”的整合機(jī)制，使書院碑刻與碑林中的多元文本呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的互文性與功能上的相通性5]。

（三）功能維度下的空間互補(bǔ)與文化共構(gòu)

從功能視角觀察，碑林與書院在知識(shí)保存、傳播方式及參與機(jī)制方面具有高度互補(bǔ)性。碑林借助石材的耐久性，實(shí)現(xiàn)對(duì)制度文獻(xiàn)、政治文本與學(xué)術(shù)成果的長(zhǎng)期保存，如《京兆府學(xué)提學(xué)所帖碑》記錄了金代學(xué)田管理制度，具有重要的史料價(jià)值；書院則通過講學(xué)活動(dòng)與經(jīng)典注疏（如王陽明對(duì)《禮記》的再釋），不斷推動(dòng)思想內(nèi)容的活化與時(shí)代化。在傳播方式上，碑林通過即時(shí)碑刻（如政令碑、公文碑）迅速實(shí)現(xiàn)信息公開，體現(xiàn)出即時(shí)、物理、可視的制度傳播特點(diǎn)；書院則側(cè)重于“講一聽—問”之間的學(xué)術(shù)互動(dòng)，通過“會(huì)講制度”實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深度傳播。在參與機(jī)制上，碑林體現(xiàn)出廣泛的社會(huì)開放性，其知識(shí)網(wǎng)絡(luò)涵蓋市民、士人、工匠等多個(gè)階層，形成“多元參與一協(xié)作傳播”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)；書院則通過設(shè)立“生徒考核準(zhǔn)人”制度與“會(huì)講優(yōu)勝題名”機(jī)制，構(gòu)建起內(nèi)部凝聚力強(qiáng)的學(xué)術(shù)共同體。這種“外向擴(kuò)散”與“內(nèi)向深化”的空間分工，使得碑林與書院分別承擔(dān)了知識(shí)傳播體系中傳播、存續(xù)、創(chuàng)新的不同階段。

四、結(jié)語

西安碑林與白鹿洞書院作為中國(guó)古代知識(shí)空間的典型代表，分別通過石刻固化與制度講學(xué)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的保存、傳播與活化。碑林依靠石材的耐久性與三維分類體系，構(gòu)建起開放、可觸達(dá)的公共知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了文本與書法藝術(shù)的廣泛流通；書院則通過教學(xué)綱領(lǐng)、功能分區(qū)與經(jīng)濟(jì)保障，形成了深度研習(xí)、倫理內(nèi)化的學(xué)術(shù)共同體。二者在空間設(shè)計(jì)、知識(shí)組織與社會(huì)功能上形成互補(bǔ)，共同體現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”的文化傳承機(jī)制。

就當(dāng)代文化空間轉(zhuǎn)型而言，碑林啟示設(shè)計(jì)者應(yīng)注重空間的公共性與互動(dòng)性，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的可視化與流通；書院則提醒現(xiàn)代機(jī)構(gòu)需重視價(jià)值認(rèn)同與精神內(nèi)涵，構(gòu)建具有歸屬感與認(rèn)同感的文化共同體。在新技術(shù)快速發(fā)展的背景下，如何平衡知識(shí)的存續(xù)與活化，既保持傳統(tǒng)精神又融入現(xiàn)代需求，是新時(shí)代文化空間建設(shè)的重要課題。碑林與書院的歷史經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了可持續(xù)且本土化的路徑參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佳.鄭樵圖書分類思想淺析：讀鄭樵《通志·校仇略》[J].福建論壇（文史哲版），1992（4）：76-79.

[2]張文明.從文獻(xiàn)整理看鄭樵對(duì)文化傳播的貢獻(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（11）.34-37.

[3]李超民.古代知識(shí)組織思想建構(gòu)與“本土化”：重新解讀鄭樵與章學(xué)誠(chéng)[J].圖書館建設(shè)，2013（2）：34-38.

[4]李光生.書院語境下的文學(xué)傳播：以朱熹《白鹿洞賦》為考察對(duì)象[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）：35-38.

[5]陳素云.廬山旅游文化縱橫談[J].泰安師專學(xué)報(bào)，1995（3）：284-286.

作者簡(jiǎn)介：

馬丁懿，福建省三明市圖書館副研究館員。研究方向：圖書資料、讀者活動(dòng)。