儒家思想在當代景觀中的運用

一、儒家思想的發展及內容

春秋戰國時期，周王室日漸衰微，各諸侯國日益強大，分封制逐漸瓦解，社會處于動蕩不安的狀態。針對社會的急劇變化，不同階層的學者和思想家紛紛發表了各自的主張與看法，出現了思想領域“百家爭鳴”的局面。其中，儒家是重要流派之一?？鬃邮侨寮覍W派的創始人，他面對這一時期的社會亂象，心懷恢復周禮、重建社會秩序的理想，不斷收徒講學，宣傳自己的思想主張。儒家學說倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其核心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。具體來說，儒家思想強調人與人之間要相互關愛、尊重包容，處事時要講究誠信、遵循道義，為人時要以禮相待、規范舉止，學習時要勃然奮勵，不斷提升個人能力及思維水平。

隨著現代社會的快速發展和全球化的影響，儒家思想的發展雖面臨諸多挑戰，但也在一定程度上影響著中國的文化、社會和政治制度，它的內涵及啟示依舊受到了眾多學者的認可和關注。

二、儒家思想在當代設計領域中的發展

（一）從“禮”引出的設計思維

儒家關懷的中心無疑是在人類的生活世界及其秩序本身，它所討論的內容是從與人的世界關系更為密切的“禮”開始的。先秦古典文獻中的“三禮”，基本上可以看作“原儒”體系的產物。近世的研究者發現，儒家的美學思想是圍繞“禮樂之美”的秩序展開的。從《論語》中能多次看到“器物”這類字眼的出現，有人會誤認為這與孔子的“設計思想”有關，但事實上，孔子只是借助這些物質條件來探討與“禮”相關的概念。

孔子承認“器”的象征意義與等級制度有著緊密的關聯，這種等級觀念在設計中可表現為對不同層次、級別對象的差異化設計。除器物外，古代的宮廷建筑和服飾等也具有嚴格的等級規定，以此來顯示使用者的身份地位。雖然現代社會已經摒棄了封建等級制度，但在一些設計領域仍存在著類似的秩序和規范，如企業的標志設計或品牌形象等會依據企業的規模、行業地位及產品類型進行相應的定位，以此體現公司的獨特性和權威性。服裝設計也是同理，設計師需要為不同身份、年齡和性別的顧客量身定制風格不一的服飾，以便他們得體地面對不同的場合。再如景觀設計，之所以某些高檔小區或公園中要布置宏偉大氣的大門和長廊，一方面是為了方便人流疏通，另一方面是具有彰顯地位的功能。

藝術作品在表現上遵循嚴謹的法度與條理也是“禮”的一種表現，如宋代美學受儒家“禮”的影響，在繪畫、器物、建筑等造型上都講究對稱、均衡和秩序感。在現代設計中，對稱均衡的形式美仍然被廣泛應用，如建筑設計中的對稱性布局可營造莊重、穩定的感覺，平面設計中采用對稱均衡的排版可極大增強畫面的舒適性與和諧感。

（二）由“仁”引發的環保主義

孔子的“仁者愛人”思想對今日設計的最大啟發是在人文關懷方面，這一點無外乎集中于環保主義、綠色設計、人性化設計等。

在環保主義和綠色設計的范疇內，“仁”主要涉及以下四方面內容。一是尊重自然生命。這一點的核心是“愛人”，然而，儒家認為“天地萬物為一體”，因此，“仁”的態度理應被投射于自然界的萬物之中?？鬃佑醒?，“釣而不綱，弋不射宿”，即不用大網捕魚，不射夜宿之鳥，這強調對自然資源要取之有度，避免過度捕撈和傷害動物。二是維護自然規律?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子的這番話表明了自然界有其自身的發展規律，因此人類的工業建設必須順應自然，實現人與自然的和諧、可持續發展。三是倡導節儉的生活方式。孔子曾說“節用而愛人”，這種節儉不僅僅指向物質生活，同時包括了對自然資源的珍惜。直至如今，與景觀相關的綠色設計中沿用了孔子的這一概念，人們會將過剩的余料和資源進行再度利用。例如，使用天然碎石鋪設公園小路，利用廢棄材料制作景觀雕塑，修建雨水花園去儲備水源進行植被的灌溉。四是具備道德責任感?！叭省笔且环N高尚的道德素養，追求該素養的人應該對自己、他人以及自然環境負責，從生活中的小事做起，積極參與環保行動，為營造美好的生態環境貢獻力量。

（三）智者“創物”的設計方向

隨著時代的發展，無論是市面上的產品還是城市的建設，都不可能保持一成不變的式樣。每個時代都需要具有創造力的智者推陳出新，不斷創造和發明新的設計。

事實上，大多數智者的創造性活動并不是一味地“無中生有”，而是依附于人們的實際需要或借助于已有的成果進行改造和革新。首先，智者“創物”的設計理念會基于實用性和功能性去考慮。儒家思想強調“致用”，認為設計應具有人文關懷，能夠充分地解決人們的實際問題和滿足生活所需。其次，尊重傳統與創新的結合。儒家思想注重優良文化的延續和發展。智者在“創物”時不僅應當發揚和借鑒優秀的傳統文化和杰出的設計，而且要融入現代科技和全新的審美觀念，而后不斷推敲，使產品的外觀和用途更加完善。最后，智者“創物”應關注用戶對產品的體驗和感受。“以人為本”一直是孔子所提倡的主要思想，更是設計中不可或缺的核心要素。只有充分考慮使用者的需求、習慣、情感等因素，才能推動社會進步，實現生活質量的提升，創造出易于使用、舒適、安全且符合大眾期待的產品和人居環境。

三、儒家思想在蘇州博物館新館中的運用

（一）蘇州博物館新館設計中的“天人合一”

蘇州博物館成立于1960年，館址為太平天國忠王府。1999年，蘇州市委、市政府特邀著名建筑大師貝聿銘設計蘇州博物館新館。新館選址位于歷史保護街區范圍，緊靠世界文化遺產拙政園和全國重點文物保護單位太平天國忠王府，具體在忠王府以西、東北街以北、齊門路以東和拙政園以南地塊。本館融合了現代化館舍建筑、古建筑以及創新性山水景觀等元素，構成了一座綜合性的博物館，并成為蘇州一處既承載傳統韻味又彰顯現代氣息的地標性建筑。

新館中的許多設計元素體現了“天人合一”的理念?！疤烊撕弦弧睂嶋H上是儒家思想中“仁”的映射，它認為人是自然的一部分，應與自然相互依存、互相影響。在景觀設計領域，“天人合一”理念的應用強調環保材料的選擇、自然地形和植被的保留、資源的合理運用以及色彩的和諧搭配等。蘇州博物館新館借鑒了中國傳統建筑中常見的屋頂天窗形式—“老虎天窗”，但窗戶是開在屋頂中間的位置，整體形成了一個折角的形狀，有效利用了自然光去照亮展廳空間。走廊則由透過天窗的線狀光書寫著，使人們如同走在古老的竹簾下，傳統符號在光線中簡潔地演繹著現代的氣息。本館的墻面上布置了各式各樣的漏窗，有菱形、海棠形、六邊形等，其功能不僅僅是采光而已，還充當了借景時“裁剪”風景的取景框。蘇州博物館新館中還布置有水池、草坪、假山等，這些元素組合在一起不僅增加了景觀的層次感，而且通過水面倒影呈現出周圍的建筑、巖石、植被等自然元素，形成了虛實相生的美感。此外，博物館的一部分地下室位于中庭的水景之下，它們采用了大量的防滲材料，以此實現了液體降溫的效果，并保證了參觀者和文物能在適宜的環境中活動和安放。

（二）蘇州博物館新館設計中的禮儀秩序

蘇州博物館新館的正門設計和景觀布局還映射出了儒家思想中的禮儀秩序。貝聿銘認為：“大門的處理很重要，大門要有氣派，但又得有邀人入內的感覺，讓博物館更開放一點，更具時代性，更吸引人?！盵3]新館的大門采用了玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結構，既有傳統建筑文化中大門的造型元素，又基于現代材料形成了嶄新的風格。當游客走進大門，便可見庭院的西北角和東南角各有一棵松樹。自古以來，松樹因其四季常綠的特點被視為堅韌和純潔的象征。兩棵松樹如同兩位昂首挺胸的站崗哨兵，敬禮迎接著每位游客的到來。

中國古代的皇家園林因受到儒家思想中等級秩序的影響，處在“尊主”地位的庭院和建筑往往與周邊的構筑物存在明顯的差異，主要表現在體量的大小、結構的復雜度、細節的數量和色彩的鮮艷度上，以此彰顯等級制度。蘇州博物館新館在景觀布局上也講究尊卑有序、主次分明。每當游客從正門進入博物館，首先映人眼簾的是中央大廳和主庭院。這是博物館的核心區域，引導著游客的視線和行動軌跡，其他庭院和展廳則圍繞其展開，形成了主次有序的空間層次。此外，主庭院占據了博物館近三分之一的面積，并配置了片石假山、水域景觀、涼亭、石橋等景觀設施。博物館的西側是全貫通的一體式建筑，東側則是獨立的展廳、庭院和景觀小品，從軸線上看，兩邊整體形成了對稱性的布局，顯露出莊重、穩定的感覺，這完全符合傳統禮儀中對秩序和平衡的追求。

（三）蘇州博物館新館中的“以復古為革新”

蘇州博物館新館是一件既體現當地傳統文化又符合現代審美的設計作品。色調方面，全館選用了蘇式建筑中溫和典雅的黑白基調。內外墻以潔凈的白色為主，建筑的轉折處則采用深灰色的邊框進行勾勒，并與中灰色石材肌理的斜坡屋頂相連接，形成了黑白灰對比鮮明的色彩層次（圖1）。這種看似簡潔清新的配色不僅有效地掩蓋了新型建筑材料的使用，而且很好地與蘇州傳統的城市風光相匹配。結構方面，本館的建筑底部大多呈中規中矩的立方體結構，屋頂則使用了統一斜度的幾何形體進行堆疊，并設置了菱形的漏窗。該設計的精妙之處在于當游客從屋頂的任意漏窗向外望去，會發現博物館的屋頂斜度與遠處的蘇州傳統建筑的屋頂坡度相差無幾，這增強了游客對于蘇州傳統建筑語言的感知。該博物館的景觀布局借鑒了江南傳統居民的合院形式，營造出一種內向、私密的空間氛圍。每個庭院都種植了紫藤、玉竹、梅花等當地植被，它們高低錯落、疏密有致地排列在門前或顯眼的位置，再搭配上新穎簡潔的展館建筑，仿佛形成了一幅傳統文化與現代美學相融合的風景畫。

四、結語

蘇州博物館新館在建筑設計、景觀布局、色彩搭配等方面均充分體現了儒家思想的特點。它是一座集歷史、文化、藝術于一體的綜合性博物館，不僅展示了蘇州當地的歷史人文，而且成了傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要載體。儒家思想作為中國傳統文化中的主流思想，對社會教育、環境保護乃至藝術設計都產生了啟發和指導的作用。它宛如璀璨星辰，閃耀于歷史蒼穹，其智慧之光足以穿透歲月迷霧，照亮今人心靈。因此，儒家思想中的諸多精髓仍值得人們不斷學習和挖掘。

參考文獻：

[1]祝帥.盡善盡美：儒家思想對中國設計的啟示[J].服裝設計師，2022（2/3）：68-74.

[2]葛新.中國傳統元素在現代景觀設計中的應用[D].沈陽：沈陽建筑大學，2014.

[3]楊梅娜.從蘇州博物館的設計看民族審美的現代性[J].安徽文學（下半月），2010（6）：90-91.

作者簡介：

曾敦義，長沙理工大學碩士研究生。研究方向：傳統藝術與現代設計。

劉曉蓉，衡陽師范學院學生。研究方向：運動訓練。

賈櫟可，長沙理工大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。