兒童文學作家，特邀作家

“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋…\"這首童謠像一把鑰匙，輕輕轉動，便打開了端午的記憶之門。對孩子們來說，端午節是舌尖的甜糯、手腕的五彩線、江面的鑼鼓喧天；對作家而言，它卻是筆尖流淌的人間煙火、時光沉淀的文化符碼。本期，讓我們跟隨名家們的筆觸，拆解“如何用文字為節日畫像”，將悠悠情思纏進一只粽子，將千年往事扎進一束艾草，將美好的祈愿封入一枚香囊。

棕角尖尖艾蒲長

汪曾祺《端午的鴨蛋》

家鄉的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風俗不知別處有不：放黃煙子。…還有一個風俗，是端午節的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。

沈從文《邊城》

大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，不然就站在稅關門口與各個碼頭上看。…劃船的事各人在數天以前就早有了準備，分組分幫，各自選出了若干身體結實手腳伶俐的小伙子，在潭中練習進退。……每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調理下槳節拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河時水戰擂鼓。

遲子建《故鄉的吃食》

父親那時愛跟我們講端午節的來歷，講屈原，講他投水的那條汨羅江，講人們包了粽子投到水里是為了喂魚，魚吃了粽子，就不會吃屈原了。我那時一根筋，心想：你們憑什么認為魚吃了粽子后就不會去吃人肉？我們一頓不是至少也得吃兩道菜嗎？吃粽子跟吃點心是一樣的，完全可以拿著它們到門外去吃。門楣上插著拴著紅葫蘆的柳枝和艾蒿，一紅一綠的，看上去分外明麗，站在那兒吃粽子真的是無限風光。我那時對屈原的詩一無所知，但我想他一定是個了不起的詩人，因為世上的詩人很多，只有他才會給我們帶來節日。

小提示：

同是寫端午，作家們的寫法各有其妙：汪老是“小物件們的特寫快切”，細數家鄉的端午風俗，如數家珍；《邊城》則以“群像構圖兼全景視角”再現故鄉水邊的節日盛況；遲子建老師寫的是家中事，寫著寫著岔開去，神游起來，小姑娘的內心獨白就像近景鏡頭的畫外音。

用文字為節日畫像，可不僅僅要求我們描畫出節慶的形貌，更要緊的，是傳達節日所承載的精神內核，明說或暗示，見眾生或見自己，都是寫法。

《紅樓夢》第三十一回里，這樣提及端午：“晴雯在旁哭著，方欲說話，只見林黛玉進來，便出去了。林黛玉笑道：‘大節下怎么好好的哭起來？難道是為爭粽子吃爭惱了不成？‘寶玉和襲人嗤的一笑。“小朋友們，若你們見人見事都能如林妹妹般有情可愛，這端午節必然也能在你們筆下“翻出花兒”，祝大家端午安康，斐然成文。