吾命在我也在天

在當下和并不遙遠的未來學什么、怎樣學必然會成為全社會都要面對的大問題

“吾命在我不在天”通過一部動畫片的傳播而成了流行語。單看這句話，意思很直白，申明的向往就是自己的命需要自己掌握，反映了1700多年前就有人在追求著的一種人生觀。事實上，仔細查看這句話所出自的東晉葛洪的“抱樸子內篇”，可以更完整地意會到當時人們的認識能力。“吾命在我不在天”這句話的前后還有諸如，“藥逢氣類方成像”和“還丹成金億萬年”等內容。在今天看來，這種努力也僅僅是一種努力，因為它并不科學，也并不真正有效。理智地想一想，“吾命在我不在天”的這種愿望，是相對于“聽天由命”的一種進步，雖然加入了要發揮自主能力的要素，但這個追求一般卻無法兌現，而“吾命在我也在天”才是符合實際的。

人們都知道，一件事能否成功，外部條件肯定不是可有可無的。盡管如此，仔細明辨一下，唯有內在因素才最為關鍵。大家熟知的一種說法，雞蛋在適宜的外部環境下可以孵出小雞，就能很好地說明問題、解釋道理。這里提及的適宜的外部條件，可以是母雞自己付出辛苦去孵化，也可以是把雞蛋放置在有適合溫度的環境里恰當長的時間。如果沒有必要的外部條件，小雞是孵化不出來的。當然，對于一塊類似雞蛋大小的石頭，即使置其于能孵化出小雞的同樣環境里，卻絕無可能孵出小雞來。甚至對于不是受精卵的雞蛋，其結果也必定如此。對于能孵出小雞來這件事，有受精卵的雞蛋是第一條件，適宜的外部環境是第二條件，二者缺一不可。當然，第一條件更基本更具有決定性，這一點可以這樣解釋：第二條件可強可弱，即便差一些，也可能會孵出小雞，只不過這樣的小雞是否健康、是否畸形，就另當別論了。通過比喻分析，人們可以明白，一個人來到這個世界之后，其生命其命運可能會走向何處走向何方，當然更不是簡單和單純的問題。人自身的情況是第一條件，所處的環境是第二條件。所以，若真有一個讓人能接受的觀念的話，的確應當是“吾命在我也在天”。它是理性的，不是魯莽的；它有助于社會公序良俗的形成，也會被文明和教養所接納并受其呵護。

對于一個人或一個平臺，就關聯其發展和命運的追求目標來說，第一條件和第二條件肯定不是一成不變的。第一條件的變化，一定程度反映的是（當事）人或平臺的發展和進步，其中，通常必有第一條件和第二條件需要相互適配而發生調整和改變的情況；第二條件，一般說來，本質上總有一定的彈性。對當事主體來說，第二條件的滿足與否，具有自然性、偶然性、可變化性和可爭取性。即便是因經過努力而獲得了適配的第二條件，也不意味著“吾命在我不在天”不是一種虛幻的理念。

面對新技術的快速發展及展現出的重大影響力，如何認識第一條件、如何理解第二條件，這是當事主體面臨的巨大挑戰和新的嚴峻考驗。例如，人工智能技術的發展及助力于人自身發展的先進工具的出現，使得社會產生了一定的焦慮情緒，一些人擔心自己（的職業）被AI代替，一些人以膚淺的表象感覺就以為今后可以放松學習了，因為，每當遇到不明白的地方，AI工具總可給出解答。可是這些人完全忘記了“文盲現象”造成的人和社會的落后之教訓。對于不識字的人，你給他什么說明書都是沒用的。

人工智能的快速發展的確會促進社會的進步，尤其會體現在人的能力的提高上和社會運行效率的提升上。對于個人和平臺都值得花大精力去考慮如何順勢而為，發掘新的發展點和新的發展方式。在這種情形下秉持“吾命在我也在天”的理念更為必要和恰當。而在新的第一條件和第二條件的相互適配過程中，當事主體需要更加重視學習的價值。在當下和并不遙遠的未來，學什么、怎樣學，必然會成為全社會都要面對的大問題。駕馭AI和理性地發展AI靠的就是不斷去學習。