撫州古戲臺與采茶戲：地方文化的歷史印記與發展

【中圖分類號】J825 【文獻標識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.022【文章編號】2096-8264（2025）17-0074-03

一、撫州古戲臺的歷史與文化背景

（一）撫州古戲臺的起源與演變

撫州古戲臺，作為地域文化傳承的核心符號，其歷史淵源可追溯至遠古時期。隨著經濟的蓬勃發展和表演藝術的日益繁榮，江西地區為戲曲等民間藝術所建造的舞臺及觀戲場所數量顯著增多。江西的戲曲演出場所是從歌舞百戲的觀演場所進化而來的，在南宋時期，還有一種演出傀儡戲的棚式表演場所，在何異的《彩云堂》中曾提及“曳紫麒麟楦，刻木牽絲傀儡棚”。[1]

根據歷史文獻記載，撫州古戲臺的雛形最早出現在北宋時期。北宋淳化五年（994年），南城地區已建有“三忠祠”戲臺，成為百戲歌舞的展演場所。[5相傳南宋淳熙年間，當地曾有猛虎為患，李真君在村口筑土臺施法驅虎，以保一方平安。[10]從這兩座宋代記載的雜劇表演場所的露臺來看，自南宋起，江西撫州地區的迎神賽社民俗活動極為活躍，戲曲演出亦呈現出興盛之勢。

自明至清，歷時五百余年，在當地最普通最常見的是萬年臺，多建筑在村頭或街頭的空闊之地，呈三面觀式。其中出現三次建筑高潮分別是明萬歷年間、清乾隆年間和清同光之際。在筆者實地調研的撫州目前現存的67座戲臺，遺留下來的古戲臺大部分是光緒年間所建或是重修。

這些古戲臺不僅是戲曲表演的物理空間，更是民間信仰與社會生活交織的文化場域，反映了當時社會文化生活的豐富性和民間藝術的繁榮狀態。

（二）古戲臺的建筑特點與戲曲演出環境

撫州地區的古戲臺建筑展現了當地文化的獨特韻味。這些戲臺多采用木質材料，以飛檐翹角、精細雕刻的梁柱和古樸的色澤為特色。

以崇仁縣暗源村的古戲臺為例，始建于明嘉靖三十五年，現存建筑為清乾隆四十六年重建。這座戲臺坐南朝北，臺基高1.2米，呈三面觀設計，采用單檐歇山式屋頂。臺前額枋兩端雕刻有展翅鳳凰，飛檐下裝飾著斗拱，形似倒立的麒麟，支撐著深遠的屋檐。屋角的飛檐高挑，頂端裝飾有針形倒勾，使飛檐呈現出鏊魚翻爪的形態。舞臺中央上方設有方形藻井，四角各懸掛著雕花懸柱，藻井底部為八角形設計。頂板裝飾有針葉狀木雕，前后臺之間以板壁隔開，兩側設有供演員進出的門，整體色調為棕色。 /

廣昌縣開城將軍廟的戲臺位于開城村西頭，始建于清咸豐七年。這座戲臺同樣坐南朝北，采用磚木結構，硬山式屋頂。戲臺頂部中央設有八角藻井，并繪有五彩行云圖案。戲臺兩側建有觀戲樓，與將軍殿相連。

宜黃縣東門村的三圣殿戲臺則建于清中葉，屬于“過路臺”類型，一進三圣殿大門即可見戲臺。這座戲臺為單檐歇山式，三面觀設圖2開城將軍廟戲臺，朱子辰攝計，整體結構為木質，戲臺上裝飾有木雕，頂棚中央為六角形雕花藻井，雕刻有“二龍戲珠”圖案。戲臺的梁枋、斜撐、雀替等部位的木雕工藝精細，尤其是檐柱角的“二龍交尾”造型，栩栩如生。

從清代中葉及后期的戲臺中，我們可以觀察到弋陽腔的逐漸衰落，戲臺上鮮有連臺大戲的演出，因此清代戲臺的建筑更為精致。隨著亂彈等戲曲流派的興起，戲臺的數量也相應增加。亂彈的流行，也反映了清代社會文化的多元性和包容性。亂彈兼容并蓄、融合互鑒的格局，使得“亂彈時代”中不少聲腔開始兼具南北之勝、“昆”“亂”之長。這種融合和創新，不僅豐富了戲曲藝術的表現形式，也推動了戲曲文化的傳播和發展。總之，亂彈的興起和流行，不僅促進了戲臺的建設和發展，也推動了戲曲文化的繁榮。這些留存的戲曲文物，為我們研究清代戲曲文化提供了豐富的實物資料，讓我們能夠更加深入地了解清代戲曲文化的發展歷程和藝術特色。

二、采茶戲的發展歷程

（一）采茶戲的起源

撫州采茶戲舊稱三角班，明清之際，臨川盛產茶葉，采茶女一邊勞動一邊唱采茶山歌，以解除疲勞。清乾隆二十年（1755），臨川人陳奎的《朱陳村元宵詞四首效古竹枝體》寫道：“聽唱一曲翻一曲，采茶歌換采蓮歌。”[在東鄉縣，茶燈戲與其他燈彩相匯合，名“連廂花鼓果茶燈”，如《東鄉縣志》說：“元宵·…好事者或扮龍燈、馬燈、橋燈諸名白，雜以秧歌、采茶，遍行近村。”[7]這種茶燈戲一時盛行鄉里。在湯顯祖的《牡丹亭》中也找到了采茶的一些記載，在第八出“勸農”中提到[4]。乾隆年間湖北的大批災民進入贛東，帶來了黃梅采茶戲，促使臨川的茶類戲開始脫離燈彩而形成地方戲曲。特別是宜黃縣，從明末清初以來盛行的宜黃腔，不乏藝人，其初期劇目內容亦與這一帶的生活習俗相吻合。清乾隆五年《臨川縣志》載，“崇（仁）、樂（安）、宜（黃）臨川之間多山，四方游丐以為穴此逐徙彼，彼逐徙此”。所謂“游丐”，想必包括當時以賣藝為生的采茶戲藝人。1934年崇仁縣航埠采茶戲著名藝人張佑民，帶班從宜黃縣來到臨川，成立了第一個職業“半班”佑民堂。這時，長期在撫州地區流傳的愧儡戲藝人，也相邀演唱半班戲，并將傀儡戲的不少劇目帶進采茶戲中。加上大量的傀儡戲伴奏曲牌和一些唱腔，使撫州采茶戲的音樂得到了豐富。因為撫州特殊的地理位置和文化民俗使得撫州采茶戲的內容受到當地儀式劇的影響，體現出撫州采茶戲和江西其余地區采茶戲的不同。

（二）攤戲和傀儡戲對撫州采茶戲的影響

按照康保成先生在《戲藝術源流》中的看法，江西攤戲向戲曲的轉變在撫州地區表現為采茶戲這一過渡形態。[9]

在田野調查的過程中發現，采茶戲的上演一般都伴隨著迎神賽社的活動，例如在崇仁縣白陂村漢尚書廟中所看見的“漢尚書開光儀式”。參與并采訪了關于崇仁縣的一項游神活動一唱儒行。在正月初一的游神活動又在當地被稱為“唱儒行”。“唱儒行”就是會有專門的人將雕塑泥木偶像抬出寺廟，然后抬著神像，由村中比較有聲望的人舉燃一對紅炷，進入各家各戶。此時的村民祈求保安賜福便會捐上一些香火錢。如果有唱儒行的活動，便是由十歲上下的男孩和女孩搬演劇中的生和旦。他們站在敞篷彩轎中由四個人抬著，在游神的隊伍中緩慢行進，并且護神歸廟。

白陂鄉每年會舉辦一次游神活動，并且三年有一次神像的開光儀式。四月初八是三年一次的開光儀式。第一步是從四月初八當天早上9點就開始準備開光所需要的水果、紙錢和蠟燭以及主位“軟仕爺爺”即將換的新衣服。第二步是在下午3點的時候將新衣服給主位穿上并且由四個人將其移至開光的地點，并且有專門兩位師父開始對開光現場進行布置。第三步的儀式在晚上的8點鐘開始，進行“點兵點將，上報天聽”的儀式。最后是在第二天還沒有天亮的時候，需要用轎子將已經開光的神像請回廟中。

這些儀式完成之后在晚上會進行采茶戲的表演，所以由此可以推斷出，撫州采茶戲作為攤向戲演變的一種痕跡，與民間春社或耍雜等形式有關。

三、舞臺題記所記載的劇目和戲班

舞臺題記，又稱為舞臺題壁、舞臺墨記或戲臺墨記，是戲曲演出的一種“實錄”，主要記錄戲曲藝人在某地演出期間題寫于舞臺、后臺、廂房或周邊建筑物上的文字及圖畫。這些題記不僅反映了戲曲班社的演出情況，還蘊含了豐富的社會歷史、文化演劇和民俗信息，是研究中國戲曲發展史和演出史的重要資料。

舞臺題記通常記錄了戲曲班社在某地演出的時間、場次、劇目以及觀眾的反饋等信息。通過查看采茶戲在不同地區、不同時間段的舞臺題記，我們可以了解到采茶戲的傳播路徑、影響范圍及其在不同地區的受歡迎程度。

筆者在田野調查撫州目前現存的67座戲臺中，只有少部分的古戲臺的隔板中還存有當時的舞臺題記。目前不完全統計有50個戲班的遺跡，主要分散在清光緒年間到民國時期。這也可以說明在當時撫州地區戲曲的盛行。在統計的50個戲班當中宜黃戲占大多數，其他的是京劇、祁劇、撫河戲、贛劇共同組成。其實宜黃戲的盛行也說明了在當時的一個特殊的社會背景之下，采茶戲的明確禁止在神廟和祠堂中演出，很多采茶戲演員進入宜黃戲中進行學習，所以才會出現以宜黃戲為首的戲種在當地演出傳播的進發。

但是也存在少量的采茶戲班，例如，撫州市臨川區東坑付家古戲臺所記錄的“民國口□進門，福順樓，建昌府福順班”。關于福順班有兩種說法，第一種是瑞河采茶戲，1927年建于宜豐縣天德鄉。另外一種是寧都采茶戲戲班，1938年創建于寧都縣石上蓮湖村。在撫州市宜黃縣的華光廟戲臺，撫州市南豐縣古竹村“半入云”戲臺中記載采茶戲班“合順班”。盡管在禁止戲劇的宏觀環境下，采茶戲仍然保持著其在公眾視野中的活躍度。然而，采茶戲的主要演出時期集中在民國時期，隨著禁戲政策的取消，三角班也逐步演變為半班形式。

到了近現代再來看舞臺題記所記載的內容基本都為當地的采茶劇團，例如流坑仰山廟戲臺中所記載的“沙溪歐陽修采茶劇團2015年及劇目《武松殺嫂》《老少配》《公堂認母》《八歲狀元》《三代婆媳》”，臨川縣將軍廟的神會公告“將軍殿九月初十日神會，我們歡迎各地老板，知名人士，貴賓好友光臨逛廟會看神戲，采茶戲四夜四場”，以及在南城縣磁圭村中的戲臺后臺中記載的“南豐縣芙溪上潺劇團于一九八三年正月初九演出采茶戲《攀弓帶》（下本），《龍江益》”，這表明自中華人民共和國成立以來，得益于政府的大力支持，采茶戲迎來了新的發展高峰，并因其緊跟時代步伐而深受觀眾喜愛。與此同時，隨著采茶戲的興盛，其他一些聲腔藝術因劇本流傳受限和人才流失而開始衰退，部分聲腔甚至面臨消失的危機。

四、結語

隨著本文的深入探討，我們得以一窺撫州古戲臺及其承載的采茶戲文化的歷史脈絡與社會意義。從古戲臺的起源與演變，到采茶戲的發展歷程，再到禁戲現象與戲曲民俗的融合，我們見證了一個地區文化如何在歷史的長河中生生不息，如何在社會變遷中不斷適應與發展。

撫州古戲臺不僅是戲曲表演的物理空間，更是民間信仰與社會生活交織的文化場域，它們見證了采茶戲從起源到繁榮，再到遭受禁令與復興的全過程。這些古戲臺和采茶戲的發展歷程，不僅為我們提供了研究中國地方戲曲的寶貴資料，也讓我們深刻理解到文化傳承的重要性。禁戲現象雖然一度對采茶戲的發展造成了阻礙，但采茶戲藝人的堅韌與創新精神使得這一藝術形式在逆境中生存并煥發新的生命力。舞臺題記的發現，更是為我們揭開了戲曲演出歷史的神秘面紗，讓我們得以窺見那些被歲月塵封的演出盛況和社會反響。在現代社會，隨著政府的大力支持和文化保護意識的增強，采茶戲迎來了新的發展高峰。民俗活動與采茶戲的緊密結合，不僅豐富了當地居民的文化生活，也為這一傳統藝術形式的傳承與發展提供了堅實的基礎。我們有理由相信，撫州古戲臺和采茶戲將在新時代的背景下綻放出更加絢麗的光彩。

在未來，我們期待撫州古戲臺和采茶戲能夠得到更多的關注和保護，讓這一珍貴的文化遺產得以傳承至更遠的將來。同時，我們也期待通過更多的研究和田野調查，進一步挖掘和整理這一地區戲曲文化的深厚底蘊，為世界文化遺產的寶庫增添新的篇章。

參考文獻：

[1]中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志·江西卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，2000

[2]龔國光.江西戲曲文化史[M].南昌：江西人民出版社，2003.

[3]王亞菲，朱黎明.笙歌滿庭芳：江西古戲臺旅游[M]南昌：百花洲文藝出版社，2009.

[4]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，1963.

[5]撫州市志編纂委員會編.撫州市志[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.

[6]汪媛.撫州采茶戲音樂研究[D].江西師范大學，2006.

[7]江西省東鄉縣編纂委員會編纂.東鄉縣志[M].南昌：江西人民出版社，1989.

[8]楊佐經主編，臨川縣志編纂委員會編.臨川縣志[M].北京：新華出版社，1993.

[9]康保成.做戲藝術源流[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999.

[10]江西省崇仁縣縣志編纂委員會編纂，陳勛民主編.崇仁縣志[M].南昌：江西人民出版社，1990.

作者簡介：

朱子辰，女，漢族，江西撫州人，碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學。