新時代黨的自我革命話語體系的功能定位、社會屬性與運行機制

[中圖分類號]D262 [文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-1071（2025）02-0049-08

勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征，也是黨永葆先進性和純潔性的制勝法寶。中國共產(chǎn)黨在管黨治黨的百年實踐中提出了一系列具有標(biāo)識性、原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的新概念、新戰(zhàn)略和新思想，從2015年5月全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議首次提出“自我革命”重要概念，到闡述“兩個偉大革命”的內(nèi)在機理和“四個自我”的科學(xué)內(nèi)涵，再到黨的二十大報告中涉及的“黨的自我革命制度規(guī)范體系”“黨性黨風(fēng)黨紀(jì)”[1]65以及政治監(jiān)督等原創(chuàng)性表達(dá)，漸次賦予了自我革命話語以深厚的理論根基和鮮明的時代特征，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人走好新時代趕考之路的進取狀態(tài)和精神風(fēng)貌。本文在學(xué)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，嘗試以馬克思主義社會史觀為指導(dǎo)，擬從動態(tài)的、發(fā)展的視角探究新時代黨的自我革命話語體系的功能定位、社會屬性以及運行機制。

一、新時代黨的自我革命話語體系的具體形態(tài)及功能定位

就話語體系本身而言，不存在沒有功能的話語體系，話語體系因自身所具有的基本功能而存在。新時代自我革命話語體系使用場景與內(nèi)容所指日漸豐富，黨的自我革命話語表達(dá)形態(tài)日益呈現(xiàn)多樣化的特點，話語表達(dá)的實際效果也對實踐發(fā)展形成強大的影響力、作用力和滲透力。通過挖掘既定文本的語言風(fēng)格，將黨的自我革命話語體系分為以下幾類。

（一）敘事類自我革命話語體系：政黨認(rèn)同的培塑與強化功能

敘事類話語體系指采用敘述手法來呈現(xiàn)事物發(fā)展的演進過程，借以表達(dá)話語言說主體的思想觀點和價值理念，以期實現(xiàn)最大程度的政治認(rèn)同。馬克思曾為敘述方法的使用指明了前提，“研究必須充分地占有資料現(xiàn)實的運動才能完整地敘述出來”[2]93。因此，在構(gòu)建敘述類話語體系時必須將史料搜集和文本分析作為首要前提。

在進行敘事類自我革命話語表達(dá)時，一方面，要根據(jù)時間的先后順序、按照一定的邏輯次序，對中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)史進行縱向梳理。從黨的“八七會議”及時糾正黨內(nèi)右傾機會主義錯誤，到古田會議確立思想建黨、政治建軍的兩大原則，從延安整風(fēng)運動到新中國成立初期在全國范圍內(nèi)開展整風(fēng)整黨運動，再到新時代以嚴(yán)的基調(diào)堅定不移把反腐敗斗爭向縱深推進，講好中國共產(chǎn)黨人勇于鍛造自身、革除頑疾的自身建設(shè)史，可以喚醒遺留在公眾群體意識和集體想象深處的歷史記憶，以實現(xiàn)最大程度的政黨認(rèn)同。另一方面，善用黨史文化符號為主要類型的隱喻方式來維護政黨形象、提升話語主體地位。文化符號是一種內(nèi)涵豐富的精神文化產(chǎn)物，承載著一定的文化觀念和價值理念，話語體系的建構(gòu)往往需要借助一定符號的編碼與演繹。回顧黨的百年歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨善用政治儀式增強政黨認(rèn)同，在儀式中周期性的使用黨史文化符號，使群眾超越自身投入到集體情感之中。抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨通過舉辦一系列紀(jì)念儀式的方式凝聚社會各界團結(jié)抗戰(zhàn)的力量，如1943年在延安舉行的十月革命節(jié)紀(jì)念儀式，據(jù)記載“全市各界約三萬人”[3]參加，大會按照鳴炮升旗、奏樂合唱、中共領(lǐng)導(dǎo)人致辭講話、獻旗、呼喊口號等主要程序進行，“大會于五時許宣告閉幕”后“晚間由民眾劇團在原會場上演秦腔‘血淚仇’，觀眾一萬余人，至深夜始散”[3]，可見，共同在場的政治儀式不僅增強了民眾的自我認(rèn)同感，而且極大地激發(fā)了抗戰(zhàn)熱情。同樣地，黨史文化的物質(zhì)符號為敘事類自我革命話語體系的主題設(shè)置提供了語境場景，常見的黨史文化的物質(zhì)符號主要包括原望志路106號中共一大會址、井岡山革命根據(jù)地、陜甘寧邊區(qū)政府舊址等黨組織的活動舊址遺址，記載著黨在革命、建設(shè)和改革歷程中艱辛探索的檔案文獻，承載著黨史文化的紅色歌謠、旗幟徽標(biāo)、革命紀(jì)念碑和領(lǐng)導(dǎo)人肖像等。這些具有象征意義的符號載體能夠加深符號接受者對黨史主流、主線、本質(zhì)的認(rèn)識，還能在一定程度上淡化政黨價值觀傳播的功利性，使受眾自然地接受主流意識形態(tài)的傳播，從而形成與話語建構(gòu)主體相吻合的價值觀念。

（二）思辨性自我革命話語體系：執(zhí)政規(guī)律的探索與總結(jié)功能

思辨性話語體系是指運用哲學(xué)的思辨方法對研究對象進行探源、辨析、比較和論證，通過辯駁相關(guān)的理念、主張或觀點，來呈現(xiàn)既定意蘊的一種話語表達(dá)形式。所謂“思辨”，一方面表現(xiàn)為“反思”，是指從哲學(xué)層面上對研究對象進行全面的追問、反省與批判；另一方面則表現(xiàn)為“辨析”，通過比較和論證的方式直抵客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律。

“兩個偉大革命”“兩個永遠(yuǎn)在路上”跳出治亂興衰歷史周期率的‘兩個答案’以及管住“關(guān)鍵少數(shù)\"引領(lǐng)“絕大多數(shù)”等在邏輯上有機銜接、內(nèi)容上又高度互動的自我革命話語，體現(xiàn)了話語內(nèi)容的聯(lián)動性、理論創(chuàng)新的銜接性以及觀點表達(dá)的層次性。譬如，2018年1月5日，習(xí)近平總書記在黨的十九大精神研討班的講話中推出了“兩個偉大革命”的創(chuàng)新話語，將自我革命與社會革命并列闡發(fā)，二者的話語互動充分詮釋了“打鐵還需自身硬”的執(zhí)政規(guī)律，要求執(zhí)政黨應(yīng)秉持高度自覺的能動性和徹底的革命精神，敢于正視自己存在的問題，勇于切除危害自身肌體的毒瘤，進而完成推動偉大革命的歷史任務(wù)。再如，人民監(jiān)督政府與自我革命這“兩個答案”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在破解歷史周期率難題上的繼承與創(chuàng)新，“兩個答案”之間良性互動又耦合協(xié)同，既能把握各自的功能限度、發(fā)揮各自的獨特優(yōu)勢，又能形成相互促進的最大合力，將外部約束和內(nèi)部自省相結(jié)合，從而為黨的執(zhí)政安全提供全方位的保障。這種通過比較和論證探討的哲思性的話語表達(dá)形態(tài)，在邏輯上打通了基于不同時代背景衍生出的話語內(nèi)容屏障，充分實現(xiàn)了黨建新舊話語的內(nèi)在銜接與有機融合，也彰顯了黨對執(zhí)政規(guī)律的深層次把握。

（三）詮釋型自我革命話語體系：“法言法語”的闡釋與互補功能

黨內(nèi)法規(guī)制度解釋、普及程度和執(zhí)規(guī)主體素質(zhì)直接影響著管黨治黨的實踐成效。各級黨組織和全體黨員負(fù)有遵守黨內(nèi)法規(guī)、維護黨內(nèi)法規(guī)權(quán)威的義務(wù)，顯然只有“知規(guī)”，明確黨員干部應(yīng)為、可為、禁為的職權(quán)職責(zé)，增強法紀(jì)意識，才能自覺地做到“守規(guī)”“遵規(guī)”。黨內(nèi)法規(guī)條文要求兼具邏輯的嚴(yán)密性和表意的精準(zhǔn)性，用語專業(yè)且規(guī)范，這也使黨員干部在閱讀相關(guān)黨內(nèi)法規(guī)條例原文時會感到晦澀難懂、難以把握。如，對被判處有期徒刑、無期徒刑的犯罪分子，在執(zhí)行一定刑期之后，因表現(xiàn)良好予以提前釋放的情形稱為“假釋”；將行為結(jié)果本該預(yù)見而因疏忽大意或者已經(jīng)預(yù)見卻相信能夠避免，給黨、國家和人民利益以及公共財產(chǎn)造成較大損失的行為定為“失職”“瀆職”；將以私情、私利干預(yù)公權(quán)，通過托關(guān)系、走后門等手段滿足私欲的違紀(jì)行為稱為“請托”。

相較于“法言法語”的專業(yè)性，自我革命話語作為“黨言黨語”的一部分，能夠更為鮮活生動、更具溫度地回答好“何為紀(jì)律，為何執(zhí)紀(jì)，為誰執(zhí)紀(jì)，誰來執(zhí)紀(jì)，如何確保紀(jì)律嚴(yán)格執(zhí)行”等基本問題，并能夠在一定程度上詮釋黨規(guī)黨紀(jì)的概念、范疇和術(shù)語，滿足對黨內(nèi)法規(guī)制度公開宣傳和普及教育的工作要求。自我革命話語通常善用類比、用典、隱喻等修辭克服話語隔閡，如將黨內(nèi)政治生活比喻為人的“肌體”，視腐敗現(xiàn)象為“毒瘤”“毒素”，將嚴(yán)明的紀(jì)律和完善的制度喻為“鐵的牢籠”和“帶電的高壓線”，提出全黨應(yīng)以“釘釘子精神”和“壯士割腕”的勇氣糾治“四風(fēng)”，真正做到執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“不留暗門”“不開天窗”。因此，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，既要依靠“法言法語”保障“法”的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，強化領(lǐng)導(dǎo)干部“不敢腐”“不能腐”的懲治力度，又要借助“黨言黨語”培育全體黨員“不想腐”的自律意識，二者的融合互補必將持續(xù)推進依法治國和依規(guī)治黨的有機統(tǒng)一。

二、新時代黨的自我革命話語體系的社會屬性

馬克思主義唯物史觀要求將事物置于社會發(fā)展的歷史進程之中，在社會關(guān)系中把握研究對象的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在聯(lián)系。作為社會意識的重要表現(xiàn)形式，話語體系具有顯著的社會屬性，不能離開社會系統(tǒng)而獨立存在。

（一）自我革命話語體系的內(nèi)容供給應(yīng)符合社會現(xiàn)實需要

自我革命話語體系的建構(gòu)要以群體的社會心理為價值導(dǎo)向。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[4]524。社會心理之所以能與話語體系發(fā)生關(guān)系，乃是因為話語體系必須根植于社會的言說系統(tǒng)之中并汲取社會心理中的有利因素，力求與話語體系構(gòu)建的目標(biāo)相契合，才能成為具有社會影響力的話語體系。馬克思在對人的本質(zhì)的考察中發(fā)現(xiàn)，個體意志的心理活動以及由此產(chǎn)生的歷史合力是推動人們改造世界的源動力，在所有的關(guān)于人的本質(zhì)活動的外在表現(xiàn)形式上，人的現(xiàn)實需要是最基本的表現(xiàn)形式，人們總是為了自身的需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐。作為個體意志總和的歷史合力也充分表明，人們在社會交往關(guān)系中所形成的共同價值取向、心理傾向以及由此產(chǎn)生的實踐行為能夠成為推動歷史發(fā)展的內(nèi)在動力。基于此，話語體系唯有對人的需要進行關(guān)注，對人的本性予以確認(rèn)，才能達(dá)到“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[5]207的效果。由于自我革命話語體系面對的受眾群體復(fù)雜，其理論層次、受教育背景和文化素養(yǎng)迥異，如果在話語內(nèi)容上不加以區(qū)分，不作針對性的調(diào)整，一味地使用空乏的文件式概念，采用“一刀切”的話語呈現(xiàn)方式必定會削弱話語表達(dá)效果。因此，在自我革命話語的傳播過程中，應(yīng)關(guān)注不同受眾群體的社會屬性以及與之相應(yīng)的社會心理特征，以符合他們的行為習(xí)慣、心理特征和習(xí)得方式，采取分眾化、差異化的傳播策略，這樣能夠極大地提高自我革命話語傳播的廣度和深度。

自我革命話語體系的建構(gòu)應(yīng)根植于社會的實際需要。生活在社會歷史中的人們，無法脫離社會生產(chǎn)而獨立存在。馬克思、恩格斯在論證實際生產(chǎn)生活之于理論發(fā)展的決定性意義時曾指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。”[6]153話語體系作為精神生產(chǎn)的重要方面，由社會生產(chǎn)的規(guī)模和水平所決定，反過來也會引領(lǐng)社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。長期以來，黨的建設(shè)話語在宣傳黨和國家重大戰(zhàn)略方針中發(fā)揮著重要作用，但就話語傳播過程而言，往往側(cè)重于“宏大敘事”，強調(diào)描繪理想藍(lán)圖和崇高信念，在一定程度上忽視了對現(xiàn)實生活的關(guān)注，想當(dāng)然地用理性“政治人”的言說方式向個體意識愈發(fā)覺醒的“現(xiàn)實人”傳播管黨治黨的方針政策，這種話語表達(dá)方式不僅難以引起共鳴，還會因為忽視對部分群體的關(guān)注而使之產(chǎn)生麻木、漠然甚至是抵觸的不良情緒。因此，建構(gòu)自我革命話語應(yīng)旗幟鮮明地反對教條主義和實用主義的不良傾向，確保自我革命話語講的是“真話”“實話”和“新話”，而不是“套話”“空話”和“大話”。此外，話語體系不僅要根植于社會的實際需要，不斷適應(yīng)變化發(fā)展著的現(xiàn)實世界，還應(yīng)該積極地引領(lǐng)和培育社會主體的實踐需求。自我革命精神作為自我革命話語體系在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的重要品格，能夠通過集中黨性教育喚醒黨員干部主體意識的覺醒，克服部分黨員政治觀念不強、政治意志力薄弱以及組織力弱化等問題，從而達(dá)到引領(lǐng)全體黨員“自我反省”“自我督促”“自我批評”的效果。

（二）自我革命話語的主題設(shè)置因社會背景的嬉變而深化

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨以黨的思想建設(shè)為中心，與危害黨內(nèi)先進性和純潔性的各種非無產(chǎn)階級思想作斗爭，形成了“思想建黨、政治建軍”“懲前毖后、治病救人”“批評與自我批評”等黨建話語，對自我革命話語作出了開創(chuàng)性探索。1928年4月3日，針對紅軍內(nèi)部受“左”傾盲動主義影響發(fā)生違反黨的紀(jì)律、不團結(jié)群眾的情況，毛澤東在實踐中形成了“三大紀(jì)律、六項注意”，為新型人民軍隊制定鐵的紀(jì)律準(zhǔn)則；為了糾正“家長制”作風(fēng)和極端民主化的錯誤傾向，毛澤東形象地將干部與群眾的關(guān)系比喻為“種子”與“土地”，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要貫徹“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，不斷鞏固黨的執(zhí)政根基；黨的六屆六中全會完善了黨的組織路線，強調(diào)以“德才兼?zhèn)洹薄叭稳宋ㄙt”作為干部選拔標(biāo)準(zhǔn)；中華人民共和國成立后，隨著黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政環(huán)境的變更，部分領(lǐng)導(dǎo)干部滋生了特權(quán)思想，黨內(nèi)貪污腐化、違法亂紀(jì)現(xiàn)象明顯增多，對此，1950年中共中央下發(fā)了《關(guān)于在全黨全軍開展整風(fēng)運動的指示》，采用“開門”的形式，強調(diào)把思想建設(shè)和紀(jì)律教育結(jié)合起來，“反貪污、反浪費、反官僚主義”等表述成為這一時期自我革命話語的關(guān)鍵詞;改革開放初期，面對“兩個凡是\"錯誤方針，黨中央提出“把黨建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的堅強核心”“改革是中國的第二次革命”，實現(xiàn)了“改革\"話語與“革命\"話語的有效對接，完成了政治話語層面上的撥亂反正。

中國特色社會主義進入新時代，黨的自我革命話語出場經(jīng)歷了一個從全面深化改革領(lǐng)域引入黨的建設(shè)領(lǐng)域的語境嬗變過程，日益彰顯出多樣化、系統(tǒng)化的特點。2015年5月5日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議上首次提出“自我革命”論斷，強調(diào)要教育引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部“自覺服從改革大局，服務(wù)改革大局，勇于自我革命，敢于直面問題，共同把全面深化改革這篇大文章做好”[7]163。立足于全面深化改革的關(guān)鍵之年，黨中央要求各改革主體要以自我革命精神率先突破自身思想觀念的束縛，統(tǒng)籌兼顧、真抓實干，在牽動全局的改革上取得新的突破；為化解“四種危險”，克服“四大考驗”，2016年7月21日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上強調(diào)“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題”[8]22，不斷增強“四個自我”能力，這標(biāo)志著“自我革命”論斷被正式引入黨的建設(shè)領(lǐng)域。“大黨獨有難題”“黨的建設(shè)新的偉大工程”“跳出歷史周期率的第二個答案”“四種危險”“四大考驗”等話語內(nèi)容的提出，證明了自我革命話語的議題設(shè)置依據(jù)世情、國情、黨情的變化而迭新，始終堅持以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會革命。

（三）自我革命話語體系的研究路徑以社會知識體系為核心依據(jù)

社會生產(chǎn)力是推動人類文明前進的主要動力，當(dāng)人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)得到滿足之后，“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[9]594 的精神生產(chǎn)活動便被提上了日程。換言之，人類社會之所以能綿延至今，在根本上取決于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但也離不開社會知識體系的有效支撐。社會知識體系是對人類社會歷史規(guī)律的抽象、概括和總結(jié)，是人類社會精神生產(chǎn)的結(jié)晶。一方面，話語體系存在于各個學(xué)科、各個專業(yè)之中，它奠定了特定學(xué)科的言說形式和表達(dá)方式。另一方面，社會知識體系擁有極為廣大的接受群體，指向了現(xiàn)實的社會生活。故而，研究話語體系，必須建立在現(xiàn)有的社會知識體系基礎(chǔ)之上。

構(gòu)建黨的自我革命話語體系應(yīng)滿足以下兩個方面的要求：其一，堅持馬克思主義在自我革命話語體系建構(gòu)中的根本地位。既要將馬克思主義政黨理論作為管黨治黨實踐的理論依據(jù)，又要將馬克思主義的立場、觀點、方法貫穿于自我革命話語建構(gòu)的全過程，不斷推動自我革命話語的科學(xué)性與時代性、政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一。其二，立足于中共黨史黨建學(xué)自主知識體系基礎(chǔ)上，構(gòu)建區(qū)別于“西方中心主義”話語的自主話語體系。根據(jù)福柯“話語即權(quán)力”的觀點，話語權(quán)威不在于真理和道義，強大的話語背后只能是強大的資本權(quán)力，在資本與權(quán)力雙重規(guī)制下，以美國為首的西方國家仍然掌握著世界范圍內(nèi)較大的話語份額。西方國家深譜其道，其話語逐漸由顯性輸入轉(zhuǎn)向隱性滲透，以更加隱蔽、柔軟、靈活的方式滲透于學(xué)術(shù)研究之中，淹沒了非西方國家的聲音，否定其社會制度、政黨政績和發(fā)展道路。相比之下，自我革命話語作為中國特色話語的重要組成部分，摒棄了西方“選舉至上”“一元治理”“零和博弈”的單一敘事模式，在民主形態(tài)、全球治理、平等對話等方面實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化話語的多維超越。構(gòu)建自我革命話語體系的重大意義在于中國共產(chǎn)黨如何能以自我革命為基石，跳出西方政黨的話語陷阱，推動中國特色的政黨話語體系建設(shè)。

三、新時代黨的自我革命話語體系的運行機制

新時代黨的自我革命話語體系的運行機制是一個運轉(zhuǎn)高效的動態(tài)系統(tǒng)，僅從單一的、靜態(tài)的維度探討其生成邏輯、主客體間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系顯然不夠全面，還應(yīng)從動態(tài)的、發(fā)展的視角厘清自我革命話語體系的運行狀況及演變路徑。在人文社科的學(xué)科背景中，“機制”這一概念的核心意涵在于揭示有機系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)及其運行規(guī)律，作為一種系統(tǒng)整合的運作方式，機制通過特定的結(jié)構(gòu)安排和功能協(xié)調(diào)，將系統(tǒng)內(nèi)部分散的要素有機聯(lián)結(jié)，從而在特定環(huán)境條件下形成具有內(nèi)在邏輯的運行模式。這種分析視角不僅能夠闡釋系統(tǒng)要素間的互動關(guān)系，更有助于把握事物發(fā)展演變的內(nèi)在機理與本質(zhì)規(guī)律。探討自我革命話語體系的運行機制，有利于在新形勢下把握話語權(quán)勢，守好意識形態(tài)陣地，增強“四個自我”能力，推動黨在革命性鍛造中更加堅強有力。

（一）自我革命話語內(nèi)容的生產(chǎn)-規(guī)范機制

話語體系運行機制的第一個環(huán)節(jié)為話語內(nèi)容的生產(chǎn)和規(guī)范，內(nèi)含自我革命的話語生產(chǎn)主體、話語生產(chǎn)資源以及話語生產(chǎn)對象等構(gòu)成要素，自我革命話語內(nèi)容的生產(chǎn)機制正是依賴這些要素之間的相互貫通、有機結(jié)合才得以運轉(zhuǎn)。同時，自我革命話語內(nèi)容還需要進行嚴(yán)格規(guī)范，明確話語表達(dá)邊界。

一是構(gòu)筑自我革命話語各生產(chǎn)主體間良性互動的話語生產(chǎn)關(guān)系。黨中央作為建構(gòu)自我革命話語的權(quán)威主體[10]，應(yīng)堅持加強頂層設(shè)計，在總體上構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化話語、對外傳播話語、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語緊密聯(lián)系的敘事內(nèi)容；黨組織、廣大黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部作為構(gòu)建自我革命話語的核心主體，應(yīng)喚醒其話語自信和話語自覺，為解碼中國發(fā)展道路、講好中國共產(chǎn)黨故事、提煉治國理政經(jīng)驗注人持久動力；哲學(xué)社會科學(xué)隊伍作為自我革命話語的學(xué)理闡釋主體[10]，應(yīng)扎實地加強對自我革命話語原創(chuàng)性概念和觀點的研究，實現(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的互動交流和協(xié)同探索，努力創(chuàng)設(shè)出對全面從嚴(yán)治黨實踐更具震慢力、對打破西方意識形態(tài)偏見更具說服力、對推動全球發(fā)展更具影響力的核心概念和理論分析框架。在此過程中，應(yīng)著力實現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語的有效對接，通過多元主體的對話協(xié)商與視域融合，形成自我革命話語生產(chǎn)的良性互動格局，一方面要培育兼具政治敏銳性、學(xué)理闡釋能力和話語轉(zhuǎn)譯能力的復(fù)合型人才，另一方面要持續(xù)產(chǎn)出既扎根中國實踐又彰顯時代特色的自我革命話語，實現(xiàn)話語生產(chǎn)從內(nèi)容供給到價值引領(lǐng)的全面提升。

二是融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人類文明成果等多種話語生產(chǎn)資源。任何現(xiàn)代形態(tài)的話語體系都必然根植于特定的歷史文化傳統(tǒng)，自我革命話語的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)汲取中國儒家思想和道家文化中所蘊含的“廉潔奉公”的人文精神、“崇德向善”的道德規(guī)范以及“修齊治平”的治國智慧，通過對文化基因的激活與轉(zhuǎn)換，增強話語體系的歷史厚度和文化認(rèn)同，進而為話語內(nèi)容生產(chǎn)注入源源不斷的創(chuàng)新動能。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義運動和無產(chǎn)階級政黨學(xué)說表明，共產(chǎn)黨之所以能承擔(dān)推翻舊世界的歷史使命，其原因在于他們從不謀求任何私利，時刻保持頭腦清醒、反省自身，自我革命話語的構(gòu)建必須向馬克思主義話語資源回溯，最大限度地挖掘符合時代特質(zhì)的理論內(nèi)核。此外，自我革命話語的建構(gòu)需要突破地域局限，以全球文明視野審視人類思想資源，在堅守文化主體性的前提下，吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，實現(xiàn)話語向度從歷時性到共時性的雙重拓展，從而構(gòu)建有胸懷天下、有世界格局、有使命擔(dān)當(dāng)?shù)陌倌甏簏h話語。

三是精準(zhǔn)定位話語生產(chǎn)對象的認(rèn)知特征與接受偏好。話語內(nèi)容生產(chǎn)不能是單向度的“自說自話”，更不能停留在傳統(tǒng)媒體時代的“閉門造車”，必須注重話語的“雙向?qū)υ挕焙汀岸嗑S互動”。應(yīng)充分利用全媒體時代的發(fā)展機遇，借助可視化文本精準(zhǔn)把握民眾所關(guān)心的熱點問題和焦點話題，進而設(shè)置有關(guān)全面從嚴(yán)治黨的公共話語議程。例如，在媒體融合發(fā)展的縱深背景下，Z世代作為最具發(fā)展?jié)摿Φ男乱淮讶怀蔀楦鞔笾髁髅襟w競相爭奪的關(guān)鍵受眾群體，自我革命話語的內(nèi)容傳播也應(yīng)充分發(fā)揮融媒體矩陣優(yōu)勢，主動入駐年輕群體聚集的平臺，抓住移動短視頻這一覆蓋面廣、受眾群體龐大的數(shù)字媒介，通過公布正風(fēng)反腐“成績單”、播放反腐紀(jì)錄專題片、拓展網(wǎng)絡(luò)信訪通道等方式向網(wǎng)民告知紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)持續(xù)整治損害群眾利益突出問題所取得的顯著成效。

四是構(gòu)建全周期的話語生產(chǎn)質(zhì)量監(jiān)管機制。自我革命話語內(nèi)容在出場前必須經(jīng)歷一個從內(nèi)容篩選到意義編碼、再到價值校驗的過程，只有對話語生產(chǎn)內(nèi)容進行嚴(yán)格規(guī)范才能完成話語生產(chǎn)的整個流程。自我革命話語內(nèi)容的生產(chǎn)必須站穩(wěn)政治立場、保持政治定力，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以黨史、中國革命史、中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)史、中華民族發(fā)展史為敘事主線，使用系統(tǒng)化、規(guī)范化的語言，明確話語表達(dá)邊界，嚴(yán)控話語生產(chǎn)的出場通道。

（二）自我革命話語議題的傳播-反饋機制

話語體系運行機制的第二個環(huán)節(jié)為話語議題的傳播和反饋，話語傳播機制是主體層面的話語輸出，承擔(dān)著選擇話語傳播方式和設(shè)置話語公共議程的職能；話語反饋機制是客體層面的話語認(rèn)同，受眾主要是指對信息有著既定偏好、具有主體意識的人，話語主客體雙方力求在傳播過程中達(dá)成良性互動、凝聚價值共識。

一是聚焦自我革命話語體系傳播的精準(zhǔn)性和實效性。數(shù)字時代的到來使媒介生態(tài)日趨彰顯出個性化、互動式的特征，傳統(tǒng)宣傳模式的傳播效能日益減弱。以黃海峰為主要代表的學(xué)者將黨和國家的宣傳模式分為“硬宣傳”和“軟宣傳”兩類，他將傳統(tǒng)主流媒體習(xí)慣使用的嚴(yán)肅的、灌輸?shù)摹⒄f教式的傳播方式稱之為“硬宣傳”，將新型主流媒體所使用的更為巧妙的、生動的傳播方式歸為“軟宣傳”[]。前者能夠宣展國家實力、維護社會穩(wěn)定，后者能夠有效調(diào)動民眾參政議政的積極情緒。當(dāng)前主流媒體和政務(wù)新媒體應(yīng)堅持“軟硬宣傳”并施的方式，充分利用新媒體分眾化、差異化、精細(xì)化的傳播優(yōu)勢，切實增強話語傳播實效，“不能用一個模式服務(wù)不同類型的受眾”[8]，應(yīng)充分了解各階層民眾的需求，洞察不同社會群體的表達(dá)訴求和接受習(xí)慣，摒棄宏大的宣傳敘事和教科書式的說教，在堅持政治話語的基礎(chǔ)上汲取民間話語素材，切實提升話語表達(dá)的親和力，努力設(shè)置出易于被大眾所接受的話語議題，實現(xiàn)黨的話語與民眾心理的有效對接。

二是切實增強黨員干部應(yīng)對話語風(fēng)險的能力。全媒體時代的到來在一定程度上加劇了網(wǎng)絡(luò)輿情爆發(fā)的風(fēng)險和危機。目前來看，個別黨員干部存在著應(yīng)對話語風(fēng)險能力的短板，表現(xiàn)在話語邏輯混亂、話語內(nèi)容生硬、話語表達(dá)方式僵化等方面，在媒體面前持有“能不說就不說”“能少說絕不多說”的畏懼心理，在網(wǎng)民的評論中習(xí)慣保持沉默，這就極易造成黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在重大輿論場域中的話語缺位現(xiàn)象。黨員干部作為政府連接群眾的重要橋梁，應(yīng)及時跟進話語內(nèi)容傳播的最新進展，把握信息更新的真實情況，在實踐中不斷強化自身的話語主體意識，提高話語表達(dá)本領(lǐng)，運用有效的話語技巧來解答群眾疑惑、回應(yīng)民眾訴求；在海量話語信息的疊加與碰撞中練就話語應(yīng)急與調(diào)適能力，面對一些別有用心的媒體惡意捏造事實時，及時作出有力批駁，有效實現(xiàn)對輿情信息的監(jiān)控。

三是實時監(jiān)測自我革命話語傳播的反饋環(huán)節(jié)。良好的評價與反饋是保證新一輪話語體系得以順利運行的起點，自我革命話語體系的反饋機制主要揭示的是自我革命話語傳播的實際影響力，包括自我革命話語體系各要素的協(xié)同配合程度、話語內(nèi)容的完備程度以及大眾的認(rèn)同程度。應(yīng)利用新媒體時代的算法技術(shù)和大數(shù)據(jù)模型科學(xué)評估受眾對話語內(nèi)容的認(rèn)知態(tài)度和傳播效果，通過實時監(jiān)測相關(guān)文章的轉(zhuǎn)發(fā)量和關(guān)注度等指標(biāo)，結(jié)合評論區(qū)的互動反饋，動態(tài)優(yōu)化傳播策略。

（三）自我革命話語表達(dá)的調(diào)試-轉(zhuǎn)換機制

話語體系運行機制的最后一個環(huán)節(jié)為話語表達(dá)的調(diào)試和轉(zhuǎn)換。話語體系的運行機制只有立足社會生活的現(xiàn)實需要和可能，依據(jù)時代環(huán)境變化和社會發(fā)展要求進行反復(fù)調(diào)試，才能形成適應(yīng)時代變遷的話語譜系，呈現(xiàn)出更具生命力和引領(lǐng)力的話語內(nèi)容，應(yīng)著力推動自我革命話語表達(dá)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，及時傳達(dá)黨的最新理論成果和路線方針政策。

一是在話語繼承的基礎(chǔ)之上適時革新，實現(xiàn)新舊話語的有效銜接。以時間作為參照，話語有著新舊之分，隨著時代變遷，在原初話語基礎(chǔ)上會出現(xiàn)一種新的話語形態(tài)，即衍生話語，在推動話語演變過程中，原初話語與衍生話語之間若出現(xiàn)歷史連續(xù)性斷裂會導(dǎo)致話語權(quán)威的消解與重構(gòu)，在實踐中表現(xiàn)為民眾極易誤讀黨的方針政策，影響人民群眾的價值判斷，甚至?xí)橐庾R形態(tài)滲透提供了可乘之機。因此，亟需對自我革命話語的新舊概念進行系統(tǒng)規(guī)劃和整合，對既有概念進行反復(fù)推敲，找到新舊話語之間的邏輯關(guān)聯(lián)，確保自我革命話語的概念周延和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

二是善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念，正確處理好“守”與“變”的關(guān)系。中華文明中所蘊含的“慎獨自省”“清正廉潔”“居安思危”等執(zhí)政興國的優(yōu)秀文化基因是中國共產(chǎn)黨的話語創(chuàng)新之源，為自我革命話語提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，但二者有機融合并非簡單的嫁接或抽象的結(jié)合，應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的契合之處，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將其思想精髓融入黨內(nèi)政治文化建設(shè)的全過程，運用科學(xué)的敘事策略和立體化的傳播手段，生動地詮釋黨勇于自我革命的鮮明品格和最大優(yōu)勢。

三是要堅決駁斥和反對消極話語，時刻警惕話語的“偽創(chuàng)新”。近年來，西方對中國式現(xiàn)代化道路的抹黑呈現(xiàn)出內(nèi)容花樣翻新、手段隱蔽的新特點，“中國威脅論”“中國崩潰論”不斷演變升級。在自我革命話語的對外傳播過程中，應(yīng)始終秉持審慎的態(tài)度，有效識別西方實施話語霸權(quán)的政治修辭術(shù)，不被西方政治學(xué)所提供的精致的數(shù)理模型和理想的回歸結(jié)果所蒙蔽，自我革命話語創(chuàng)新必須嚴(yán)守馬克思主義立場，防止對西方政黨理論的嫁接和移植，努力打造與中國戰(zhàn)略布局相適應(yīng)、與中國綜合國力相匹配的政黨話語。

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（責(zé)任編輯：夷希）

（校對：木 子）