布依戲在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

布依戲是布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種戲曲形式，它承載著布依族的歷史、文化、信仰、價(jià)值觀等豐富的精神內(nèi)涵，是傳承布依族傳統(tǒng)文化的重要載體。

2006年，布依戲被國務(wù)院列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布依戲的題材選取、內(nèi)容構(gòu)思及藝術(shù)表現(xiàn)形式均緊密貼合農(nóng)民生活與農(nóng)村環(huán)境的獨(dú)特風(fēng)貌，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情與地域特色，展現(xiàn)出形式多樣、題材豐富、形象刻畫夸張、色彩運(yùn)用鮮明的藝術(shù)魅力。

然而，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的今天，民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊，布依戲亦置身于傳承脈絡(luò)延續(xù)與藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的雙重考驗(yàn)之中，面臨著亟待克服的艱難困境。深入研究布依戲的藝術(shù)特色，探索其在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)于保護(hù)和傳承布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)民族文化的繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、布依戲的起源與發(fā)展

布依戲，在布依語中稱為“谷藝”，也叫“土戲”“歡戲”，是流行在貴州興義、冊(cè)亨、安龍等南盤江流域布依族地區(qū)的民族戲曲劇種。布依戲歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《布依族簡(jiǎn)史》記載，早在清朝乾隆年間（1736－1795），冊(cè)亨州同的秧壩與普安州判（現(xiàn)今的興義）的巴結(jié)地區(qū)，就已開始創(chuàng)編并表演布依戲，之后這一藝術(shù)形式慢慢向周邊地區(qū)傳播。

冊(cè)亨縣板萬戲班留存的一份清同治年間手抄本《歡戲歷源》提及，乾隆六年辛酉年正月初三，寨中的浪洞搭建戲臺(tái)，完成首次演出。而《興義縣志》記載，“老摩”舉行跳神儀式時(shí)，其祭詞包含類似折子戲的民間故事唱段。

到了清雍正五年（1727年），實(shí)施改土歸流政策后，興義巴結(jié)地區(qū)的王姓土司家族依然沿襲其亭目職位的世襲制度。家族中的王孝五等人定期召集族人參與傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)在“老摩”的主持下進(jìn)行，期間部分年輕族人會(huì)參與吹打、唱跳等儀式環(huán)節(jié)。

到了清嘉慶年間，王姓土司家族的成員如王金龍等，在致力于興辦私塾教育家族子弟的同時(shí)，還對(duì)祭祀活動(dòng)中的跳神唱段進(jìn)行了改編和補(bǔ)充，增加了故事情節(jié)和角色設(shè)定。這些改編后的內(nèi)容不僅在節(jié)日或宴席上作為娛樂表演，還逐漸成為王姓家族內(nèi)部的特有戲劇形式，并在家族后代中代代相傳。經(jīng)過數(shù)代的傳承與發(fā)展，該戲劇形式逐漸分化出了不同的行當(dāng)，配備了樂隊(duì)，并吸收了部分祭祀樂曲以豐富其曲牌庫。至此，略具雛形的土戲（布依戲）誕生。

隨著黔西南水陸交通的開發(fā)，外來文化不斷滲入，土戲吸收了部分漢民族的故事自編成戲演出。其劇目有《蓋郎相卜也》（即《董永賣身葬父》）、《況山伯·娘英臺(tái)》《陳世美不認(rèn)前妻》《蔡伯皆》《楊家將》《元龍?zhí)印贰度履咸啤贰堆θ寿F征東》《薛丁山征西》《武顯王鬧花燈》等。

土戲在其逐步演進(jìn)過程中，黔西南區(qū)域內(nèi)的興義、冊(cè)亨以及安龍等布依族民眾聚集的縣（市），陸續(xù)組建了土戲班，在每歲新正和節(jié)日，進(jìn)行演出活動(dòng)。從道光、同治直至光緒年間，土戲（布依戲）與廣西壯劇作過多次交流演出，并相互交流過技藝。

1984年，布依戲傳統(tǒng)劇目《羅細(xì)杏》受邀前往昆明，參加文化部舉辦的全國少數(shù)民族戲劇觀摩錄像演出，在此次演出中，《羅細(xì)杏》憑借精彩的表演，榮獲“優(yōu)秀劇目”獎(jiǎng)項(xiàng)，并被授予“孔雀杯”獎(jiǎng)杯。至此，布依戲正式被國家認(rèn)定為民族戲曲。

二、布依戲的藝術(shù)特色

（一）劇目劃分方面

布依戲劇目主要分為傳統(tǒng)劇目、移植劇目、現(xiàn)代劇目三類。其中，傳統(tǒng)劇目取材廣泛，涵蓋了源自“經(jīng)咒”“古歌”“雉儀”的傳奇故事、民間傳統(tǒng)故事、民族神話故事等。這類劇目在表演時(shí)，無論是唱詞還是念白，均用布依語，具有濃郁的民族特色。代表劇目有：《一女嫁多夫》（又名《看山穿》）《胡喜與南祥》《三聘春姑》《羅細(xì)杏》等。

移植劇目來源于漢族的歷史故事、唱本及其他劇種，經(jīng)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，已日趨民族化，這些劇目的故事脈絡(luò)和人物關(guān)系，與本民族的習(xí)俗及所居住的地理環(huán)境，構(gòu)成的心理素質(zhì)有關(guān)，而形成布依戲劇目的民族特色。演出用“雙語”（即唱詞用漢語，說白用布依語），已形成這類劇目演出的固定格局。代表劇目有：《蓋郎相卜母》（即《董永賣身葬父》）《武顯王鬧花燈》《薛丁山征西》《樊梨花》《白蛇傳》《葬蛇記》等。

現(xiàn)代劇目指的是在中華人民共和國成立之后創(chuàng)作編寫的布依戲作品，這些作品著重反映社會(huì)主義時(shí)期布依族人民的全新生活與思想風(fēng)貌。在表演時(shí)，唱詞和念白均采用布依語。對(duì)于具備相應(yīng)條件的戲隊(duì)而言，當(dāng)他們?cè)跐h民族聚居地區(qū)進(jìn)行演出時(shí)，會(huì)將唱詞和念白都翻譯為漢語。表演、音樂方面，承襲傳統(tǒng)而又根據(jù)劇目要求，人物性格作必要變化、發(fā)展和創(chuàng)新。代表劇目有：《三月三》（又名《趕會(huì)》）《麥蒙姑盤》（即《祝你成功》）《三妹回娘家》《引水爬冒坡》《光榮應(yīng)征》《好媳婦》等。

（二）表演行當(dāng)方面

布依戲里的行當(dāng)已初步呈現(xiàn)出“三旦七生”之態(tài)。其中：“三旦”包括小旦、老旦和武旦；“七生”則涵蓋老生、小生、文生、武生、大王（凈）、差官以及小丑等不同類別。

“三旦七生”大體上是按照人物的年齡層次、身份背景以及性格特質(zhì)等來區(qū)分的。中青年女性統(tǒng)一歸為“小旦”這一行當(dāng)；而那些年事已高的老年婦女，基于其年齡特征，則被劃定為“老旦”；至于那些身懷武藝、精通武功的女子，便順理成章地列入了“武旦”的行列當(dāng)中。

男性角色中，中青年且相貌堂堂、舉止端正的男性角色歸屬“小生”；年齡達(dá)到60歲以上的男性對(duì)應(yīng)“老生”；那些有學(xué)識(shí)、懂禮儀的中青年男子，便稱作“文生”；身懷武藝的男性自然就劃到“武生”類別里。而“大王”（凈）這一行，通常是用來指代那些脾氣暴躁（部分還具備武功）、外貌長(zhǎng)相奇特，甚至是落草為寇的山大王之類的男性角色，那些性情殘暴兇狠的“卜蘇”（也就是老財(cái)）同樣也歸于這一行。“差官”行所囊括的，是各式各樣的上級(jí)差遣官員，只要身著官衣蟒袍的，都劃分到這一行當(dāng)中。“小丑”行，則主要負(fù)責(zé)演繹輕薄放蕩、品行不良的角色，如浪蕩公子、惡霸地主、乞丐及小偷等。

（三）表演程式方面

布依戲表演是由手法、眼法、身法、步法及其特有身段組成的表演程式。手法，有三元華蓋指法，其要領(lǐng)為拇指、食指與小指徑直伸展，與此同時(shí)，中指和無名指內(nèi)扣并向下按壓。表演時(shí)，雙手協(xié)同運(yùn)作，左手采用相同指法，與右手在胸前位置由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)，期間搭配“抖步”。眼法，是演員通過巧妙運(yùn)用看、佯裝偷看、目不轉(zhuǎn)晴地盯著看以及斜眼瞥視等多樣眼神變化，精準(zhǔn)傳遞角色的喜怒哀樂、心思百轉(zhuǎn)。身法，無論是生角還是旦角，只要演繹文戲場(chǎng)景，常常右手輕執(zhí)扇子，左手持巾帕，借助扇與巾的開合、翻轉(zhuǎn)、擺動(dòng)，豐富肢體語言，助力細(xì)膩表演。步法，則根據(jù)角色特性而有所不同，包括“繞場(chǎng)步”（圓場(chǎng)）、“大三角步”“小三角步”“跑跳三角步”“緊腿橫移步”“抖步”“小丑步”（如矮步、猴步）以及“馬弓步”等多種步伐。布依戲的武戲，吸收了民間耍棍弄棒的技巧，而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。由于各戲班師承不同，刀、槍、劍、戟，揮舞耍弄，打法各異。

（四）音樂構(gòu)成方面

布依戲音樂由唱腔、伴奏曲牌、鑼鼓牌子三個(gè)部分組成。布依戲的音樂結(jié)構(gòu)，主要是由唱腔中“起落調(diào)”的伴奏曲牌“過場(chǎng)調(diào)”，交互循環(huán)，從而構(gòu)成曲牌連綴體。“起落調(diào)”，由于各個(gè)布依族聚集區(qū)域的師承不一樣，唱詞的句式不同，以及演唱（奏）的即興性，故在各戲班（隊(duì)）流傳的《起落調(diào)》唱腔，大同小異的計(jì)有10余種。該腔在歷史的演進(jìn)過程中，能適應(yīng)民族審美心理，反映人們的社會(huì)思想、精神的戲隊(duì)，還保持“一調(diào)一式”的傳統(tǒng)演出格式。“起落調(diào)”曲調(diào)委婉、深情，有較強(qiáng)的感染力，故演出時(shí)容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到良好的戲劇效果。布依戲的伴奏曲牌有：“過場(chǎng)調(diào)”“敬茶調(diào)”“打仗調(diào)”“反皇調(diào)”“迎親調(diào)”等。有純器樂曲和帶唱詞樂曲之分，其中多為純器樂曲。它主要用于烘托舞臺(tái)氣氛和描寫人物內(nèi)心活動(dòng)，襯托演員的舞臺(tái)表演，也用于前奏、間奏、伴唱和唱段之間的連接。伴奏曲牌以“過場(chǎng)調(diào)”中的《留溜留》最具代表性。布依戲的鑼鼓牌子，沿襲布依族摩公做法事時(shí)，部分鑼鼓點(diǎn)和傳統(tǒng)的布依獅舞鑼鼓點(diǎn)不斷發(fā)展而成。因其音響豐富，色彩明亮，并有較強(qiáng)的力度，所以“打加官”開臺(tái)、繞臺(tái)、打斗場(chǎng)面都用它表現(xiàn)。各種鑼鼓牌子在演奏時(shí)都根據(jù)表演需要隨意反復(fù)使用。

（五）樂器組成方面

布依戲的伴奏團(tuán)隊(duì)融合了多種樂器，包括牛骨胡、葫蘆琴、月琴、簫筒、勒浪、竹笛、“類”（似板鼓）、皮鼓、小馬鑼、包包鑼、丁鑼、銅、銅饒及銅釵等，共同營造出豐富的音樂氛圍。這些樂器大多是布依族特有的，并由當(dāng)?shù)貥穾熤谱鳎羯c其他市場(chǎng)的樂器有所區(qū)別。在樂隊(duì)編制里，牛骨胡、簫筒、竹笛和勒浪共同構(gòu)建起了高音聲部;葫蘆琴與月琴則在中音區(qū)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。打擊樂方面，“類”、小馬鑼、丁鑼和銅釵負(fù)責(zé)演奏高音節(jié)奏，中音則依靠包包鑼、銅饒烘托；深沉厚重的低音則由大鼓和銅鉗夯實(shí)，由此構(gòu)建出層次分明、較為完整的音響效果。

鑒于布依戲演出樂隊(duì)的樂器構(gòu)成著重突出高音聲部，加之簫筒、勒浪二者的音質(zhì)音色與竹笛存在顯著差異，弦樂組中的牛骨胡、葫蘆琴這兩樣關(guān)鍵主奏樂器，因其共鳴筒構(gòu)造及制作質(zhì)料的獨(dú)特性發(fā)生改變，使得管樂器組與弦樂器組發(fā)出的音響有別于普通民族樂隊(duì)。再者，打擊樂中的丁鑼所發(fā)出的音韻也異于常規(guī)銅鑼，諸多因素疊加，促使整個(gè)樂隊(duì)產(chǎn)生出一種“尖”且“亮”、極具布依族特色的復(fù)合音響。

（六）服飾穿戴方面

以劇目類型劃分。根據(jù)劇情需要，穿古今民族服裝。古代布依族女裝造型獨(dú)具特色，為斜頸短上衣，衣擺恰好齊至腰部，衣襟兩角俏皮地上翹，搭配上精致的小圍腰，下身系著長(zhǎng)裙，頭上裹著頭帕。在上衣的領(lǐng)口、襟口、袖口以及裙邊，都精心鑲有“欄桿”，也就是花邊，盡顯布依族女子的柔美與精致。戲中的男角則大多穿著青藍(lán)色對(duì)襟衣，頭上包著帕子，簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸。傳統(tǒng)戲里的袍服選用土布緊密織就，再運(yùn)用植物染料精心繪制花鳥飛禽以及民族圖案，或是描龍繪鳳，工藝精湛。特別的是官服，都會(huì)在前胸繪制“丙格”圖，“丙格”在漢語里意為“心靈”，它是布依戲“差官”行當(dāng)?shù)膶Ｓ脠D案，用以直觀展現(xiàn)角色的好壞善惡。

“丙格”圖外觀呈現(xiàn)外方內(nèi)圓之態(tài)，或者僅有圓形，尺寸在 8 ～ 9 寸左右，圖上繪制“骷髏”“變形人頭”“十二方位（即十二生肖）頭形”等圖案時(shí)，代表人物心靈奸邪；若用單一色彩描繪正貌，則寓意著忠誠剛直、英武非凡。兩百多年來，布依族人民已將愛憎注入了“丙格”圖中。

官服的主要色彩，顏色不同，含義不同：黑色代表正直，藍(lán)色象征健美，紅色意味著忠勇，白色暗指奸詐，黃色表示殘暴，綠色寓意草莽，金色彰顯神圣。服飾上的圖案，有龍鳳、蟒蛇、云紋、海浪之分，亦有少數(shù)戲班用花草圖案。盔巾多用漢族盔巾，且大多借鑒漢語劇種的烏紗巾，在布依戲中不分品級(jí)，唯有官員身份的角色才能佩戴。至于戲鞋，古代旦行腳穿繡花“鞋浪母”，也就是翹頭鞋，官員腳蹬靴子，其余角色通常選用符合時(shí)代背景的服裝、鞋帽。

（七）道具使用方面

“文搖扇，武揮刀”是對(duì)布依戲表演中常用道具的表述。扇是文戲中生、旦行不可缺少的道具，旦行時(shí)常右手持扇，左手拿手帕以助表演。棍、刀、槍、劍、斧等為武戲常用道具。白底布鞋、鞋墊、花圍腰、飄帶、手鐲、勒浪、木梳、小圓鏡、斗笠等道具，為布依戲表現(xiàn)青年男女傳情的信物。面具，在布依戲里，只用于加官角色。布依戲的加官面具別致古樸，多為木雕制作，也有用紙糊制而成。面上描繪常常運(yùn)用夸張、變形的手法，在眼、眉、鼻、嘴、胡上著力渲染。演出時(shí)，演員頭上蒙以布紗，戴上面具，用嘴銜咬或系繩固定，通過面具上眼孔外看，以便表演。文帚，也稱拂塵或蚊刷，布依戲常用道具，多用于丑角掃臺(tái)，也用于戲中文官上場(chǎng)使用，部分武行（獵手、棍師、騎兵士卒）以探路、探莊、馳騁做身段動(dòng)作。髯口，戲曲中各式假須的統(tǒng)稱。生、凈、末、丑各行角色所戴的髯口，又稱“口面”，是代表人物面部的兩腮和顏下部分生長(zhǎng)的胡須的象征物。布依戲髯口是用馬尾、毛線制成的。它是代表劇中人物年齡、性別、性格的一種不可少的裝飾。

三、布依戲的傳承現(xiàn)狀

（一）政府與社會(huì)的支持

近年來，各級(jí)人民政府及文旅部門高度重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新，通過制定相關(guān)政策、投入資金等方式，大力支持布依戲的傳承與發(fā)展。如：國家級(jí)非遺保護(hù)資金每年下?lián)?0余萬元支持布依戲的保護(hù)與傳承；中央支持地方公共文化服務(wù)體系建設(shè)補(bǔ)助資金50萬元，支持100場(chǎng)布依戲政府購買免費(fèi)或低票價(jià)公益性演出，有效促進(jìn)了布依戲的保護(hù)與傳承。同時(shí)，社會(huì)各界也積極參與其中，通過舉辦比賽、演出等活動(dòng)，推動(dòng)布依戲的傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）代表性傳承人的貢獻(xiàn)

布依戲現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人國家級(jí)3名、省級(jí)2名、州級(jí)10名。國家級(jí)非遺代表性傳承人黃朝賓老藝人在其去世的頭一年，雖已是81歲高齡，依然堅(jiān)持在冊(cè)亨縣乃言中學(xué)開辦的冊(cè)亨縣民族民間文化進(jìn)校園開班儀式上為學(xué)生講課和示范表演，只為布依戲的隊(duì)伍能夠逐漸壯大。國家級(jí)非遺代表性傳承人羅國宗，在傳承布依戲的道路上成果豐碩，他先后培養(yǎng)了9批共計(jì)40余名傳承人，主持編導(dǎo)了《羅細(xì)杏》《季卜長(zhǎng)打鐵》等30多個(gè)布依戲及文藝節(jié)目，收集整理5萬余字有關(guān)布依戲的資料與劇本。國家級(jí)非遺代表性傳承人羅紹珍參演的《羅細(xì)杏》，參加文化部舉辦的全國少數(shù)民族戲劇觀摩錄像演出，榮獲“優(yōu)秀劇目”獎(jiǎng)項(xiàng)，并被授予“孔雀杯”獎(jiǎng)杯；在劇中飾演細(xì)杏的黃成珍，憑借出色的表演榮獲一等獎(jiǎng)。羅紹珍還因其卓越成就，被《中國戲曲音樂集成·貴州卷》收錄“在人物介紹”條目中。

（三）布依戲班存續(xù)狀況

布依戲表演活動(dòng)均系群眾業(yè)余組織。目前，布依戲僅在黔西南州冊(cè)亨縣境內(nèi)流傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，布依戲隊(duì)由歷年來的20支，減少為現(xiàn)今能開展活動(dòng)的12支。從藝人員平均年齡為53歲以上，男士占比為 6 5 % ，文化程度均在初小以下，每支戲班人員在1 6 ～ 2 8 人之間不等。

（四）社區(qū)與學(xué)校的傳承

自2010年5月以來，邀請(qǐng)黃成珍、韋丹、韋正華、黃光英、羅繼祥、羅建達(dá)等布依戲傳承人和文化志愿者，在冊(cè)亨縣八渡鎮(zhèn)乃言中學(xué)、巧馬中心學(xué)校等開展布依戲進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感受傳統(tǒng)戲曲的魅力，激發(fā)他們對(duì)本土文化的熱愛。此外，在每年正月初三至十五和“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)期間，進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村開展布依戲展演活動(dòng)，以精彩的劇目表演豐富居民的精神文化生活，促進(jìn)社區(qū)文化的繁榮發(fā)展。

四、布依戲在當(dāng)代的傳承困境

布依族是沒有自己文字的民族，布依戲的腳本，全靠世代戲師口口相傳，或用漢字記錄布依語音繼承。由于屢遭劫難和老戲師逝世，大多劇本散失燒毀、失傳，據(jù)統(tǒng)計(jì)，布依戲現(xiàn)有劇目?jī)H80余個(gè)。

（一）傳承人才匱乏

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，布依族年輕人的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，許多年輕人對(duì)布依戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式缺乏興趣，不愿意從事布依戲的傳承和表演工作。與此同時(shí)，隨著老一輩戲師的相繼離世，存世的布依戲藝人越來越少，導(dǎo)致布依戲的傳承人才出現(xiàn)斷層，面臨著后繼無人的困境。

（二）資金投入不足

布依戲的傳承與發(fā)展需要一定的資金支持，包括培養(yǎng)傳承人才、購置演出道具、開展演出活動(dòng)等方面。然而，由于布依族聚居地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，政府和社會(huì)對(duì)布依戲的資金投入有限，使得布依戲的傳承和發(fā)展受到了很大的制約。缺乏資金導(dǎo)致多數(shù)布依戲班沒有戲臺(tái)和排練場(chǎng)所，服裝、道具、樂器陳舊破爛等問題也影響了布依戲的藝術(shù)質(zhì)量和傳承效果。

（三）市場(chǎng)需求有限

在現(xiàn)代文化多元化的背景下，人們的文化娛樂方式日益豐富，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文化等新興文化形式占據(jù)了大部分市場(chǎng)份額，布依戲作為一種傳統(tǒng)戲劇，其市場(chǎng)需求相對(duì)有限。觀眾群體主要是農(nóng)村地區(qū)的中老年人，年輕觀眾較少，演出市場(chǎng)萎縮，導(dǎo)致布依戲的傳承和發(fā)展缺乏動(dòng)力。

（四）創(chuàng)新能力不足

雖然布依戲具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，創(chuàng)新能力相對(duì)不足，表演形式、劇目?jī)?nèi)容等方面相對(duì)陳舊，一些布依戲劇目仍然停留在傳統(tǒng)的故事題材和表演模式上，缺乏與現(xiàn)代社會(huì)的融合，使得布依戲在當(dāng)代文化競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，難以滿足當(dāng)代觀眾的審美需求和文化市場(chǎng)的變化。

五、布依戲在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）培養(yǎng)傳承人才，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

一是與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，開設(shè)布依戲興趣班和校本課程，從小培養(yǎng)青少年對(duì)布依戲的興趣和愛好，選拔有潛力的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，為布依戲的傳承

儲(chǔ)備人才。

二是舉辦布依戲傳承培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深的布依戲藝人擔(dān)任教師，對(duì)現(xiàn)有傳承人和愛好者進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，提高他們的表演水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

三是建立布依戲傳承人才激勵(lì)機(jī)制，對(duì)在傳承和發(fā)展布依戲方面做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和團(tuán)體給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，提高傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇，吸引更多人參與到布依戲的傳承工作中來。

（二）加大資金投入，完善保障機(jī)制

政府應(yīng)加大對(duì)布依戲傳承與發(fā)展的資金投入，設(shè)立專項(xiàng)基金，用于支持布依戲的劇目創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、演出活動(dòng)、場(chǎng)館建設(shè)等方面，確保布依戲的傳承和發(fā)展有穩(wěn)定的資金來源。鼓勵(lì)社會(huì)資本參與布依戲的傳承與發(fā)展，通過政府購買服務(wù)、企業(yè)贊助、社會(huì)捐贈(zèng)等方式，拓寬資金籌集渠道，為布依戲的發(fā)展提供更多的資金支持。加強(qiáng)對(duì)資金的管理和監(jiān)督，確保資金使用的合理性和有效性，提高資金的使用效益，使有限的資金能夠真正用于布依戲的傳承與發(fā)展。

（三）拓展傳播渠道，擴(kuò)大市場(chǎng)影響力

一是利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，拓展布依戲的傳播渠道。通過錄制布依戲的經(jīng)典劇目和新創(chuàng)劇目，在電視、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)等媒體上播放，讓更多的觀眾了解和欣賞布依戲。同時(shí)，利用社交媒體平臺(tái)，如微信、抖音等，開展布依戲的宣傳推廣活動(dòng)，發(fā)布布依戲的演出信息、劇情介紹、演員風(fēng)采等內(nèi)容，吸引年輕觀眾的關(guān)注，擴(kuò)大布依戲的受眾群體。

二是積極開展布依戲的對(duì)外文化交流活動(dòng)，將布依戲推向國內(nèi)外文化市場(chǎng)。組織布依戲班參加國內(nèi)外的文化藝術(shù)節(jié)、戲曲比賽等活動(dòng)，展示布依戲的獨(dú)特魅力，提升布依戲的知名度和影響力，促進(jìn)布依戲與其他民族劇種的交流與發(fā)展。

三是結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，開發(fā)布依戲文化旅游項(xiàng)目。在布依族聚居地區(qū)的旅游景區(qū)，定期舉辦布依戲演出活動(dòng)，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，也能夠領(lǐng)略到布依戲的藝術(shù)魅力，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的深度融合，為布依戲的傳承和發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)遇和市場(chǎng)空間。

（四）創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容，貼近時(shí)代生活

一是在保留布依戲傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問題和人們的生活實(shí)際，創(chuàng)作一批具有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的新劇目。例如，可以將布依族的鄉(xiāng)村振興故事、民族團(tuán)結(jié)故事、生態(tài)保護(hù)故事等搬上舞臺(tái)，展現(xiàn)布依族在新時(shí)代的新風(fēng)貌和新成就，使布依戲更貼近現(xiàn)代生活，引起觀眾的共鳴。

二是對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行改編和創(chuàng)新，在劇情、表演形式、舞美等方面進(jìn)行大膽嘗試，融入現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)劇目煥發(fā)出新的活力。例如，可以運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，如燈光、音響、多媒體等，營造出更加逼真、震撼的舞臺(tái)效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)劇目的觀賞性和吸引力。

六、結(jié)語

布依戲作為布依族傳統(tǒng)文化瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和深厚的文化內(nèi)涵。在當(dāng)代社會(huì)，布依戲雖然面臨著諸多傳承與發(fā)展的困境，但通過培養(yǎng)傳承人才、加大資金投入、創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容、拓展傳播渠道等一系列創(chuàng)新發(fā)展策略的實(shí)施，有望在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的傳承與弘揚(yáng)。這不僅對(duì)保護(hù)布依族的文化遺產(chǎn)具有重要意義，也為豐富中華民族文化多樣性做出了積極貢獻(xiàn)。

同時(shí)，布依戲的傳承與發(fā)展也需要政府、社會(huì)、學(xué)校、傳承人和廣大民眾的共同努力，形成全社會(huì)關(guān)心、支持民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好氛圍，讓布依戲這朵民族藝術(shù)之花在中華大地綻放出更加絢麗的光彩。