論中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”；改革觀；全面深化改革基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義黨的建設(shè)理論體系研究\"（21amp;ZD041）。[中圖分類號(hào)］D261 [文章編號(hào)]1673-0186（2025）004-0023-013[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2025.004.002

堅(jiān)持“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是中國(guó)改革事業(yè)成功的核心因素。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢牢把握“改革為了人民、改革依靠人民和改革成果由人民共享”[16的改革主題，將“以人民為中心\"貫穿于改革實(shí)踐的全過程、全方位和全領(lǐng)域，最終在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中形成了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀。2024年7月18日，黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》將“以人民為中心\"作為進(jìn)一步全面深化改革的原則和必然要求，強(qiáng)調(diào)要從人民整體利益出發(fā)謀劃和推進(jìn)改革。這就從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的高度再次明晰了“以人民為中心\"與全面深化改革的關(guān)系問題。因此，總結(jié)分析中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"改革觀的生成邏輯、核心要義、價(jià)值意蘊(yùn)與經(jīng)驗(yàn)啟示，能夠?yàn)檫M(jìn)一步全面深化改革提供價(jià)值指南和方法論原則，從而以高度的自信自覺推動(dòng)進(jìn)一步全面深化改革沿著正確的道路和方向不斷走深走實(shí)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀的生成邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀具有清晰的形成和發(fā)展脈絡(luò)。是對(duì)馬克思主義人民作者簡(jiǎn)介：郭建娜，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論；卜祥記，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

主體思想的詮釋與應(yīng)用，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民謀幸福\"初心使命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展，是滿足人民美好生活需要的必然結(jié)果。

（一）馬克思主義人民主體思想的詮釋與應(yīng)用

與西方抽象人性論有所不同，馬克思主義是將人的解放和全面發(fā)展放置于唯物史觀的宏大視域中進(jìn)行分析和闡釋的。通過對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的分析和把握，形成了以人民群眾為主體，以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)的理論體系。作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)改革事業(yè)正是沿著馬克思主義人民主體思想而展開，是對(duì)馬克思主義人民主體思想的詮釋和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

首先，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。在“誰是歷史的主體”問題上，唯心主義者幾乎抹殺了人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把人民群眾宣稱為“懶惰”\"膚淺”和“自滿\"的存在物[2]291，如鮑威爾自我意識(shí)的英雄史觀，施蒂納的“唯一者\(yùn)"等。馬克思恩格斯在《神圣家族》中對(duì)這種唯心史觀進(jìn)行了徹底清算，確立了“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[2]87的世界觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯又以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，再次論證了“有生命的個(gè)人的存在”是人類歷史的第一個(gè)前提，生產(chǎn)滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。由此肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位。

其次，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就肯定了人作為自然存在物所具有的主觀能動(dòng)性，指出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵2]162 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯又通過“自主活動(dòng)\"這一概念，來闡釋現(xiàn)實(shí)的人在世界歷史形成過程中能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。但是，由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的階級(jí)屬性，這種“自主活動(dòng)\"卻發(fā)展成為一種否定具體能動(dòng)性的活動(dòng)，使人徹底喪失了主體地位。而這種人的主體性喪失在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和所有制中無法自行消除，必須通過革命推翻現(xiàn)存的世界來實(shí)現(xiàn)。在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)“構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)\"[2]542。列寧不僅在理論上繼承了馬克思恩格斯人民主體思想，而且在實(shí)踐中充分發(fā)揮了人民主體作用。在他看來，“革命的唯一‘希望'就是‘群眾‘”[3]。

最后，人的解放和自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的歸宿。勞動(dòng)是一種生命活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，但這一“生命活動(dòng)\"在資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系中畸變?yōu)榉慈诵缘漠惢瘎趧?dòng)。由此，通過革命消除勞資關(guān)系的對(duì)立，使勞動(dòng)復(fù)歸為人的本質(zhì)性力量，是人的解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，這就意味著人的解放和自由全面發(fā)展要以生產(chǎn)力解放為前提。通過創(chuàng)造出極大豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，來克服和化解人對(duì)人、人對(duì)物的依賴關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)全人類解放。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民謀幸福\"初心使命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把“為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心和使命。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐歷程一以貫之著“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀歷史脈絡(luò)的把握要放置于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的整體歷程中，而不能將改革開放前后的歷史時(shí)期割裂開來，否則就會(huì)陷入歷史虛無主義。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞實(shí)現(xiàn)“中華民族獨(dú)立和人民解放\"這一主線開展活動(dòng)，提出了群眾路線，確立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)。”3]由此，“以人民為中心\"的革命觀孕育形成。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主\"為中心開展活動(dòng)，生成了“以人民為中心\"的建設(shè)觀。這一時(shí)期，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨落實(shí)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，建立了包括人民民主專政和人民代表大會(huì)制度在內(nèi)的一整套民主政治制度，為人民當(dāng)家作主提供了制度保障。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以“解決人民溫飽\"和實(shí)現(xiàn)“人民富?！睘閵^斗主題，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀也由此孕育而生，蓬勃發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)拉開了改革開放的序幕，自此之后，我國(guó)的工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，核心目的就在于通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善人民群眾的生活和維護(hù)人民群眾的根本利益。到了20世紀(jì)90年代，歷經(jīng)東歐劇變之后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，提出了“三個(gè)代表\"重要思想，力圖“為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗”[5]。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)步人了發(fā)展關(guān)鍵期和改革攻堅(jiān)期。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“以人為本\"的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步深化了我國(guó)改革發(fā)展的人本路向。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀，并以“人的全面發(fā)展”為主題開展活動(dòng)。黨的十八屆三中全會(huì)創(chuàng)造性地提出了“全面深化改革\"這一重大命題，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出要“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”6]。黨的二十屆三中全會(huì)將“堅(jiān)持以人民為中心\"作為進(jìn)一步全面深化改革的重要原則之一，圍繞“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”116對(duì)進(jìn)一步全面深化改革作出了系統(tǒng)性的戰(zhàn)略部署和規(guī)劃。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀既是對(duì)黨的初心使命的生動(dòng)詮釋，也是對(duì)黨的群眾路線的貫徹和根本宗旨的踐行，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的“人民性\"這一本質(zhì)屬性貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革始終的立場(chǎng)方法。正是因?yàn)閳?jiān)持以人民為中心、為人民謀幸福，我們黨帶領(lǐng)人民才取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。

（三）傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)民本思想是圍繞“君\"\"臣”\"民\"的互動(dòng)結(jié)構(gòu)關(guān)系展開，是中國(guó)古代國(guó)家治理思想的核心要義。其萌芽孕育于夏商周時(shí)期，形成于秦漢至元末時(shí)期，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰?！渡袝は臅の遄又琛分凶钤缬涊d了“民為邦本，本固邦寧”[7]的民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦諸子對(duì)國(guó)家治理和民生問題二者間關(guān)系的思考更加深人，認(rèn)識(shí)到了民眾的重要性。提出了“富國(guó)裕民\"“愛民利民”“養(yǎng)民惠民\"等民本主張。如《管子·治國(guó)》中主張“凡治國(guó)之道，必先富民”[8]，《孟子·盡心下》中提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”9]，《荀子·富國(guó)》中強(qiáng)調(diào)“節(jié)用以禮，裕民以政”10]。秦漢至元末時(shí)期，民本思想逐漸官方化和規(guī)范化，成為治國(guó)方略的重要組成部分。賈誼在《新書》中提出“聞之于政也，民無不為本也”1]的思想觀念，強(qiáng)調(diào)民眾才是為政的根本。西漢初年，“天之立君以為民\"的觀念已逐漸被統(tǒng)治者們所接受。至隋唐時(shí)期，民本思想在理論和現(xiàn)實(shí)層面都得到了有效發(fā)展。如《貞觀政要·論君道》中提出了“為君之道，必須先存百姓”2的“君道”主張。明清時(shí)期，民本思想在批判反思君主集權(quán)的思潮下達(dá)到了一個(gè)新高度。如黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提出“天下為主，君為客”[13]的主張；王夫之在《讀通鑒論》中強(qiáng)調(diào)“舍君天下之道，而論一姓之興亡”[4]，以反對(duì)當(dāng)時(shí)的“君臣綱?！薄?/p>

雖然傳統(tǒng)民本思想是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的，具有歷史局限性。但其重民、愛民、惠民的君主“善治\"理念，蘊(yùn)含著豐富的政治智慧與治理之道。中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀，主張“改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享”[116，切實(shí)保障了人民群眾的主體地位，真正落實(shí)了人民當(dāng)家作主，從根本上超越了傳統(tǒng)民本思想中“為民作主”的官本位思維模式。

（四）滿足人民美好生活需要的必然要求

人民生活水平狀況是衡量社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)改革事業(yè)就是為了不斷滿足人民對(duì)美好生活的需求。正如習(xí)近平總書記所言：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，抓改革、促發(fā)展，歸根到底就是為了讓人民過上更好的日子?！盵15]

改革開放初期，鄧小平抓住了社會(huì)主要矛盾，提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過改革開放40余年的發(fā)展和積淀，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，人民對(duì)物質(zhì)文化的需求也不斷得到滿足。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人民對(duì)美好生活的追求已不再是“有沒有\(zhòng)"的數(shù)量問題，而是轉(zhuǎn)向了“好不好”的品質(zhì)問題，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[16]。為了滿足人民群眾多層次、多方面、立體性的需求，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了全面深化改革，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位整體協(xié)調(diào)推進(jìn)，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，以期實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)的生活需求。但同時(shí)我們要明晰，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、高效發(fā)展、以及創(chuàng)新發(fā)展并非易事，且人民對(duì)美好生活的需要也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不可能一蹴而就，更不會(huì)一勞永逸[17]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)一步全面深化改革過程中仍要牢牢把握住社會(huì)主要矛盾，以高質(zhì)量發(fā)展解決當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的難題，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要不懈奮斗。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀的核心要義

“以人民為中心”是馬克思主義執(zhí)政黨的根本立場(chǎng)和科學(xué)方法，改革則是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和手段。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理二者之間的關(guān)系成了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)改革事業(yè)必須解答的重大問題。習(xí)近平總書記指出：“為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力。”[18]這既科學(xué)回答了人民群眾與改革之間的關(guān)系，又深刻總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀的核心要義。

（一）人民是改革的實(shí)踐主體和根本動(dòng)力

改革實(shí)質(zhì)上是一種推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，因而必然面臨著誰來改革的實(shí)踐主體問題。馬克思恩格斯在《神圣家族》中就“歷史活動(dòng)”和“群眾”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作出了這樣一種論述，即“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]287。這為認(rèn)識(shí)和落實(shí)改革的實(shí)踐主體提供了根本遵循。在對(duì)馬克思主義的詮釋與應(yīng)用中，習(xí)近平總書記指出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和改革開放事業(yè)的實(shí)踐主體?！盵19]138

回溯我國(guó)改革開放40余年的發(fā)展歷程，人民群眾為改革創(chuàng)新提供了不竭動(dòng)力。改革開放之初，安徽鳳陽小崗村“分田到戶\"的創(chuàng)新舉措孕育出了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革模式。鄧小平肯定了人民群眾的實(shí)踐主體作用，指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”[20]382 隨著我國(guó)改革開放的不斷深人，從城市經(jīng)濟(jì)體制改革到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，從沿海到內(nèi)陸的梯度開放，無不體現(xiàn)著人民群眾的實(shí)踐主體地位，蘊(yùn)藏著人民群眾的創(chuàng)新精神。新時(shí)代以來，復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境進(jìn)一步加劇了全面深化改革的難度，只有不斷汲取人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，動(dòng)員人民群眾積極主動(dòng)參與改革，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力，進(jìn)一步全面深化改革才能持續(xù)向前推進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所言：“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策?！盵21]211-212

（二）人民是改革的價(jià)值主體和最終評(píng)判者

“為誰改革”的問題，從本質(zhì)上看就是改革發(fā)展中的價(jià)值指向問題，就是要將“誰”作為改革發(fā)展的受益者和價(jià)值主體。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵221因此，中國(guó)共產(chǎn)黨以人民群眾作為改革的價(jià)值主體，就意味著要將維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為改革的目的。改革開放40多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終密切關(guān)注著人民群眾的所需、所期與所盼，并以此作為推進(jìn)改革的全部著力點(diǎn)，從解決溫飽問題到全面建成小康社會(huì)，人民的生活水平顯著提高。特別是新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)全面深化改革向縱深拓展，推出了一系列改革措施和方針政策，如著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，全面發(fā)展全過程人民民主，不斷保障和改善民生，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)等，讓人民群眾從改革中切實(shí)受益，充分享受到了民生福祉。

人民群眾是改革開放的實(shí)踐主體、價(jià)值主體、受益主體，同時(shí)也是評(píng)判主體。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者?！盵21213 我國(guó)的改革開放是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、開創(chuàng)性事業(yè)，是否給人民群眾帶來了更多的獲得感，是否切切實(shí)實(shí)解決了人民之憂，都只能由人民群眾來評(píng)判。人民群眾作為評(píng)判主體，一方面能夠及時(shí)反饋改革效果，優(yōu)化改革措施和方法；另一方面能夠有效監(jiān)督與約束權(quán)力，確保改革成果惠及絕大多數(shù)人。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀兼具世界性和民族性的雙重價(jià)值。具體來說：為構(gòu)建中國(guó)特色改革話語提煉了鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，為進(jìn)一步全面深化改革提供了實(shí)踐原則和要求，為破解人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（一）為構(gòu)建中國(guó)特色改革話語提煉了鮮明的價(jià)值立場(chǎng)

改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)等方面取得了舉世矚目的成就，贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛的關(guān)注和眾多西方學(xué)者的深入研究。但其中不乏出現(xiàn)一些曲解、誤讀和質(zhì)疑我國(guó)改革方向、改革道路和改革目的的國(guó)際聲音。大致有以下幾種觀點(diǎn)：一是中國(guó)改革方向偏離論。一些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革正在或者已經(jīng)走向了資本主義道路。如，喬納森·安德森認(rèn)為中國(guó)的市場(chǎng)改革是“徹底的資本主義復(fù)辟”[23];伊恩·布雷默的“國(guó)家資本主義”[24]；賴斯的“權(quán)威資本主義”[25]以及大衛(wèi)·哈維的“‘有中國(guó)特色的'新自由主義”[26]等。基于這些代表性觀點(diǎn)的影響，部分西方學(xué)者甚至提出，中國(guó)“政府與人民達(dá)成了一種新的協(xié)議，即國(guó)家持續(xù)提高人民的生活水平，而人民容許國(guó)家以集權(quán)的方式進(jìn)行統(tǒng)治”[27]等污蔑言論。二是中國(guó)改革目的殖民論。在“國(guó)強(qiáng)必霸\"邏輯的影響下，一些西方學(xué)者將我國(guó)改革開放以來主動(dòng)推進(jìn)的海外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)臆測(cè)為一種“沒有殖民地的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張”，特別是給中國(guó)與非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作貼上了諸如“新殖民主義”“新帝國(guó)主義”“對(duì)非洲的新瓜分\"等標(biāo)簽。不難看出，以上這些質(zhì)疑和曲解我國(guó)改革道路、改革目的的觀點(diǎn)，從根本上來說是西方國(guó)家妄圖通過意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和非經(jīng)濟(jì)手段，來遏制和阻礙我國(guó)改革事業(yè)的順利推進(jìn)。

面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)改革事業(yè)的質(zhì)疑、偏見和曲解，我們必須以中國(guó)特色的改革話語予以反駁。實(shí)際上，在國(guó)際話語場(chǎng)域中，解決“溝通障礙\"的關(guān)鍵在于提煉出標(biāo)識(shí)性概念和共識(shí)性話語，既能遵循國(guó)際話語體系的演進(jìn)邏輯，引發(fā)國(guó)際受眾的情感共鳴和價(jià)值共識(shí)，又能對(duì)某一話語體系具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力和指導(dǎo)作用。“以人民為中心\"是中國(guó)改革話語在價(jià)值立場(chǎng)上最核心的標(biāo)識(shí)性概念，兼具民族性和世界性的雙重意涵。一方面，“以人民為中心”是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。在改革開放40多年的探索實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以回應(yīng)人民期盼和解決人民之需為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從解決溫飽問題到滿足人民美好生活需要的質(zhì)的飛躍。另一方面，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“以人民為中心\"改革理念的世界性拓展，旨在打破狹隘的民族主義、單邊主義和地方保護(hù)主義，謀求世界各國(guó)人民的共同福祉。由此可見，“以人民為中心\"作為中國(guó)改革話語的標(biāo)識(shí)性概念，既彰顯了中華民族形象的鮮亮底色，又凝聚了中國(guó)人民推進(jìn)改革事業(yè)的力量;同時(shí)又在國(guó)際社會(huì)交往中占據(jù)著道義的制高點(diǎn)。

改革開放沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。中國(guó)特色的改革話語必然也會(huì)隨著改革實(shí)踐的不斷深入實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵的拓展和豐富。而“以人民為中心\"無疑成了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步全面深化改革的精神旗幟和價(jià)值指南。

（二）為進(jìn)一步全面深化改革提供了實(shí)踐原則和要求

黨的二十屆三中全會(huì)將“堅(jiān)持以人民為中心\"作為進(jìn)一步全面深化改革的基本原則之一，不僅確證了進(jìn)一步全面深化改革是“人民有所呼\"的改革，且內(nèi)蘊(yùn)著進(jìn)一步全面深化改革的原則遵循和實(shí)踐要求。

一是直面人民根本所需，堅(jiān)持改革為了人民。改革本質(zhì)上是人民利益的體現(xiàn)，是人民群眾在生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)調(diào)整中產(chǎn)生的利益要求。因此，自上而下的社會(huì)改革，也是自下而上問題倒逼的結(jié)果。在此意義上，進(jìn)一步全面深化改革就是要緊緊“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[19]92，從人民“最困難最憂慮最急迫的實(shí)際問題”[28]中找準(zhǔn)突破口，如健全和深化住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等方面體制改革，做到切實(shí)保障和改善民生。如果改革無法解決人民群眾強(qiáng)烈反映的現(xiàn)實(shí)問題，那么改革的意義便不復(fù)存在。二是尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，堅(jiān)持改革依靠人民。在進(jìn)一步全面深化改革中，要將“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”的理論思維貫穿于全過程，充分激發(fā)人民群眾擁護(hù)支持改革、參與改革和助推改革的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，所面臨的改革任務(wù)更加艱巨和復(fù)雜，如果不依靠人民群眾的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，不匯聚和汲取人民群眾的理論智慧，那么進(jìn)一步全面深化改革自然也不會(huì)順利推進(jìn)和實(shí)施。正如習(xí)近平總書記指出：“改革任務(wù)越繁重，我們?cè)揭揽咳嗣袢罕娭С趾蛥⑴c?！盵19]149 三是堅(jiān)持改革成果由人民共享。人民群眾不僅是改革的實(shí)踐主體，也是改革成果的共享主體。在當(dāng)代中國(guó)語境中，共享理念的核心和靈魂是人民主體，其中全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四重意涵揭示了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。沒有共享就沒有共同富裕。因此，由人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的成果必然且必須由全體人民共享。在這一過程中，如果利益分配協(xié)調(diào)發(fā)生偏差，那么也就不可能發(fā)揮好人民群眾的首創(chuàng)精神，匯聚好人民群眾的改革偉力[29]。這就要求，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)一步全民深化改革中要解決好“做大蛋糕”和“分好蛋糕”、“效率”和“公平”的關(guān)系，不斷完善收入分配制度，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。四是堅(jiān)持改革成效由人民評(píng)判。“讓人民過上更好的日子\"是進(jìn)一步全面深化改革最直接和最根本的目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的政績(jī)。換言之，在改革過程中，人民幸福不幸福、高興不高興、滿意不滿意是衡量和評(píng)價(jià)改革成效的決定性因素，也是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨政績(jī)的核心尺標(biāo)。為此，進(jìn)一步全面深化改革要繼續(xù)堅(jiān)持群眾路線，無論是在宏觀的頂層設(shè)計(jì)，還是在微觀的具體方針政策上都要深刻把握人民愿望，充分了解民意和反映民意。

（三）為破解人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

審視近代以來西方資本主義的發(fā)展歷程，資本主義社會(huì)通過資本邏輯的運(yùn)作，在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展和人民生活水平極大提升的同時(shí)，也將人們的全部生活世界納入了以資本增殖為唯一目的的資本生產(chǎn)關(guān)系中，呈現(xiàn)出生活世界資本化的傾向。于是，人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一切社會(huì)關(guān)系都成了“赤裸裸的利害關(guān)系”，被高度理性化、世俗化。由此便產(chǎn)生了一種“以‘理性經(jīng)濟(jì)人’和單面‘資本利益最大化’為內(nèi)核的唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”[30]。在這一發(fā)展觀的指導(dǎo)下，資本主義社會(huì)忽視了“活生生的”“進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的\"現(xiàn)實(shí)的人才是歷史活動(dòng)的主體這一社會(huì)客觀規(guī)律，直接造成了人與人、人與自然、人與社會(huì)無法根治的矛盾。蔓延到全世界，就表現(xiàn)為周期性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、種族矛盾的激化、全球生態(tài)問題的凸顯等問題，嚴(yán)重威脅到了人類社會(huì)發(fā)展和生存的問題。當(dāng)然，資本主義社會(huì)也試圖通過一系列經(jīng)濟(jì)政策改革或社會(huì)福利政策改革來緩和資本主義社會(huì)的基本矛盾，但根本上不會(huì)觸動(dòng)資本主義私有制這一制度根基。因此，以“唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為指導(dǎo)思想的資本主義制度根本無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍正義和人的自由全面發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀是對(duì)馬克思主義人民主體思想的守正創(chuàng)新，在理論上深化了對(duì)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展二者互動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上成功助推了中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這無疑為當(dāng)今世界現(xiàn)代化樹立了一種新典范。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀從人民歷史主體出發(fā)，在回答如何改革、怎樣改革以及實(shí)現(xiàn)什么樣的大國(guó)改革的同時(shí)，也將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)全面結(jié)合起來。進(jìn)而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀最深層和最鮮明的特質(zhì)在于，它將追求經(jīng)濟(jì)利益最大化框定在社會(huì)利益和人民利益最大化的坐標(biāo)內(nèi)去探索和實(shí)踐，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和對(duì)美好生活的需要，為人的解放和自由全面發(fā)展奠定深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀不是完成時(shí)，而是正在進(jìn)行時(shí)，始終處在不斷創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程之中。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是新時(shí)代世界歷史視野下進(jìn)一步全面深化改革堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)參與全球治理變革的創(chuàng)新表達(dá)，“其中貫通了中國(guó)人民與世界人民的共同利益和休戚與共的命運(yùn)”[31]，為破解當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的改革觀生成的經(jīng)驗(yàn)啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心\"的改革觀充分展現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義改革實(shí)踐中的辯證思維及發(fā)展眼光，為新時(shí)代新征程進(jìn)一步全面深化改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)啟示。

（一）堅(jiān)持人民的要求與黨的主張相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出：“我們黨作出實(shí)行改革開放的歷史性決策，是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握，是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)，是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察，是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟。”[32]一言以蔽之，人民的要求與黨的主張相統(tǒng)一是我國(guó)改革開放得以成功的關(guān)鍵所在。

一方面，從人民的要求出發(fā)謀劃改革思路和制定改革舉措是改革成功的重要前提。中國(guó)共產(chǎn)黨將人民的要求作為制定和實(shí)施改革政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既落實(shí)了“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀\"的執(zhí)政理念和“問政于民、問需于民、問計(jì)于民\"的執(zhí)政方式，又從人民的要求中獲取了推進(jìn)改革的根本動(dòng)力?？v觀我國(guó)改革開放40多年的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨歷次作出的重要戰(zhàn)略規(guī)劃調(diào)整和相關(guān)政策變化，都是為了滿足不同發(fā)展階段人民的要求。在黨的十一屆三中全會(huì)提出從解決溫飽問題到總體達(dá)到小康水平的“三步走\(yùn)"戰(zhàn)略，黨的十六大明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)，黨的十九大提出把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，再到黨的二十大強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。由此可見，我國(guó)改革的全部意義在于人民，改什么，往哪改，怎么改，都始終以“滿足人民的需要”為目標(biāo)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是確保我國(guó)改革成功的根本保障。從“改革\"到“全面深化改革\"戰(zhàn)略的縱深推進(jìn)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨作為改革事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方以及集中力量辦大事的獨(dú)特作用和優(yōu)勢(shì)的凸顯。但在這一縱深發(fā)展過程中，黨的主張也要善于轉(zhuǎn)化為人民群眾的行動(dòng)自覺。只有這樣，改革措施才能落地生根，才能創(chuàng)造出前所未有的實(shí)踐偉力?？傊?，改革是人民的要求和黨的主張的統(tǒng)一，堅(jiān)持從人民的要求出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨就能夠獲得人民群眾的擁護(hù)和支持;堅(jiān)持從黨的主張出發(fā)，人民當(dāng)家作主就有了根本保證。

當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，世界經(jīng)濟(jì)整體陷入深度衰退期，全球貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)發(fā)酵、逆全球化勢(shì)頭迅猛等。國(guó)內(nèi)改革進(jìn)人深水區(qū)，改革成本不斷提高，利益分配難度不斷加大。同時(shí)，面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我國(guó)面臨著發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、搶占未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展制高點(diǎn)和培育發(fā)展新動(dòng)能等方面的任務(wù)。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的改革環(huán)境和更加艱巨的改革任務(wù)，往往更需要中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾在進(jìn)一步全面深化改革中形成共識(shí)與合力。如果說中國(guó)共產(chǎn)黨是進(jìn)一步全面深化改革中的“掌舵手”，那么人民群眾就是“劃槳手”，只有依靠二者的合力，才能推動(dòng)進(jìn)一步全面深化改革走深走實(shí)。

（二）堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”與“以人民為中心”相統(tǒng)一

我國(guó)改革開放之所以能夠取得巨大成效，得益于堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”與“以人民為中心\"相統(tǒng)一的方法論自覺。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線。經(jīng)過持續(xù)不斷深化改革，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍，創(chuàng)造了舉世矚目的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。進(jìn)人新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，突出體現(xiàn)了人民作為歷史創(chuàng)造者的主體地位。但近年來，國(guó)內(nèi)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向以人民為中心，就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨不再?gòu)?qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重要性，甚至認(rèn)為以人民為中心可以取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這一論調(diào)與改革開放初期“社會(huì)主義是否需要追求經(jīng)濟(jì)利益最大化\"的討論有著相似之處，其都以靜態(tài)的、片面的、對(duì)立的視角看待“以人民為中心”與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”二者的關(guān)系。

實(shí)際上，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與以人民為中心并不是相互否定的而是在改革發(fā)展邏輯貫通下的辯證統(tǒng)一體，不可替代且相輔相成。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵2]602 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)，經(jīng)濟(jì)因素仍然對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治、文化、思想等方面都起著決定性的作用。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵。”[33]由此可見，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心主要解決的是改革發(fā)展的動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)問題，而\"以人民為中心\"作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，則明確了改革發(fā)展的主體、目標(biāo)和前進(jìn)方向。因此，與資本主義社會(huì)割裂二者關(guān)系，單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化有所不同，中國(guó)共產(chǎn)黨在改革實(shí)踐中始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與以人民為中心相統(tǒng)一，即在追求經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的過程中始終確保其根本目的的人民性。換言之，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是為實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活需要提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以人民為中心又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的根本保障。

進(jìn)入新時(shí)代，雖然我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，但是我國(guó)的基本國(guó)情沒有變。因此，進(jìn)一步全面深化改革要自覺運(yùn)用以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與以人民為中心相統(tǒng)一的方法論。一方面要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，引導(dǎo)和規(guī)范資本，實(shí)現(xiàn)人民財(cái)富的充分涌流。另一方面要將新發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過程，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，滿足人民群眾多方面多層次的美好生活需要。

（三）堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益相協(xié)調(diào)

改革開放初期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)育，帶來了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也給社會(huì)其他領(lǐng)域帶來了巨大沖擊。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)傳統(tǒng)的集體主義利益觀受到了個(gè)人主義、自由主義、功利主義等社會(huì)思潮的強(qiáng)烈沖擊和消解風(fēng)險(xiǎn)。部分國(guó)人甚至公開宣揚(yáng)“集體主義無用論”\"集體主義過時(shí)論”“集體主義虛無論\"等論調(diào)，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下集體主義沒有存續(xù)的必要，追求個(gè)人利益才是合乎情理的。由此，個(gè)人利益和集體利益的博弈成了改革開放初期亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。鄧小平肯定了個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的合理追求，提出社會(huì)主義制度之下“決不是說可以不注意個(gè)人利益”[34]172，“人是需要一些個(gè)人利益來從事生產(chǎn)的”[34]351，，但“必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)”[34]351。黨的十四屆六中全會(huì)明確強(qiáng)調(diào)集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，這將人們的精神價(jià)值追求引向了健康軌道。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記更是多次

強(qiáng)調(diào)要貫徹集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神。

從實(shí)際國(guó)情來看，我國(guó)施行的是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，根本目的是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這就決定了必然要以集體主義為價(jià)值本位。集體主義作為一種主流價(jià)值觀，其存在的目的并不僅僅在于維護(hù)集體利益的實(shí)現(xiàn)，而是引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種利益關(guān)系的有序發(fā)展，即在鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)自身合理利益的同時(shí)，處理好與他人利益、集體利益的關(guān)系。因此，我們所倡導(dǎo)的集體主義原則，能夠在最大限度內(nèi)保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)規(guī)制其盲目追求利益最大化的行為，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。這既超越了西方資本主義私有制條件下“個(gè)人利益至上\"的價(jià)值原則，也避免形成忽視個(gè)人利益至上的集體主義。

共同富裕是我國(guó)改革的根本目的。但當(dāng)前，伴隨數(shù)字媒介的迅猛發(fā)展，新自由主義、精致利己主義、極端個(gè)人主義和享樂主義等西方社會(huì)思潮的勢(shì)頭依然猛進(jìn)，侵蝕和消解著對(duì)共同富裕的共識(shí)和認(rèn)同。進(jìn)一步全面深化改革本質(zhì)上是一場(chǎng)新的利益分配格局的調(diào)整和優(yōu)化，在這一過程中，只有堅(jiān)持集體利益至上性與個(gè)人利益正當(dāng)性協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體的良性互動(dòng)，才能凝聚集體力量推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（四）堅(jiān)持本國(guó)人民利益與世界各國(guó)人民利益相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民始終敞開胸襟、擁抱世界，積極作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。改革開放是中國(guó)和世界共同發(fā)展進(jìn)步的偉大歷程。”[35]中國(guó)共產(chǎn)黨在順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上將中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來的政治智慧。

隨著全球化的深入發(fā)展，中國(guó)人民的前途命運(yùn)和整個(gè)人類的前途命運(yùn)更加密切交織。因而，為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步構(gòu)成了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)和時(shí)代主題。改革開放初期，鄧小平就從“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題來思考中國(guó)的現(xiàn)代化問題，指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題。只有這樣，才會(huì)明了發(fā)展問題既是發(fā)展中國(guó)家自己的責(zé)任，也是發(fā)達(dá)國(guó)家的責(zé)任?！盵20]282進(jìn)人新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在世界歷史的高度統(tǒng)籌謀劃全面深化改革戰(zhàn)略措施，以維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好全人類整體性利益為核心，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。一方面，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，主張世界“各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念，而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上”[36]，力圖“讓發(fā)展成果惠及更多國(guó)家和民眾”[36]。如今，我國(guó)推行的“一帶一路”建設(shè)取得了顯著成效，為世界各國(guó)共同繁榮發(fā)展提供了典范。另一方面，積極主動(dòng)參與全球治理。在全球氣候變化、生態(tài)治理、減貧事業(yè)、公共衛(wèi)生安全等方面擔(dān)負(fù)了大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，為世界人民期盼的和平與發(fā)展的美好生活貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

當(dāng)前，面臨加速演進(jìn)的百年變局，進(jìn)一步全面深化改革要保持好戰(zhàn)略定力、把控好改革方向，不斷深化全球合作交流與高水平對(duì)外開放體制機(jī)制，找準(zhǔn)本國(guó)利益和世界各國(guó)利益的交匯點(diǎn)，以積極主動(dòng)的精神推動(dòng)構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際交往秩序，為人類和平與發(fā)展的事業(yè)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所言：“從歷史的長(zhǎng)鏡頭來看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)?！盵36]

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On the People-Centered Reform Philosophy of the Communist Party of China

Guo Jianna Bu Xiangji

（School ofMarxism，Shanghai JiaoTongUniversity，Shanghai 200240）

Abstract： The Chinese Communist Party's \"people-centered\" reform concept originates from the Marxist people's main body thought，originates from the experience summary of the Chinese Communist Party's adherence to \"seeking happiness for the people，\"is rooted in the traditional Chinese people-oriented thought，and is based on the people 's growing needs for a beter life. It is the result of the joint action of theory，history，culture and practice.The \"people-centered\" reform concept of the Communist Party of China has both global and national values. It refines a distinct value position for the construction of reform discourse with Chinese characteristics；it provides practical principles and requirements for further comprehensive deepening reform； it has contributed Chinese wisdom to solving the value problems of human social development. In order to further comprehensively deepen reform in the new era，we should fully draw on the experience and enlightenment of the \"people-centered\" reform concept of the Communist Party of China，consciously promote further comprehensive deepening reform with dialectical thinking，and open up a broader prospect for Chinese-style modernization.

Key Words： the Communist Party of China' people-centered'; reform view; comprehensively deepen reform

（責(zé)任編輯：易曉艷）