《本草綱目》中的“繳腳布”考析

中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-414X（2025）02-0015-04

0引言

《本草綱目》中對(duì)于“繳腳布\"這個(gè)器物的解釋為：“時(shí)珍曰：即裹腳布也。李斯書云‘天下之士裹足不人秦’，是矣。古名行滕。”書中對(duì)其氣味的說(shuō)明是：“無(wú)毒。主天行勞復(fù)，馬駿風(fēng)黑汗出者，洗汁服之。多垢者佳（藏器）。婦人欲回乳，用男子裹足布勒住，經(jīng)宿即止。\"上文李時(shí)珍所表達(dá)的意思是：繳腳布，就是裹腳所用之布。在李斯上奏給秦王贏政的《諫逐客書》中提及的“裹足”，就是這種繳腳布，用于遠(yuǎn)行。而古人稱這種繳腳布為“行滕”。氣味是無(wú)毒的。主治每天奔波勞累、出虛汗多的人，可服用繳腳布洗出來(lái)的汁水來(lái)治療。藏器①說(shuō)污垢越多的繳腳布效果越好。婦人如果有了回乳的跡象，就用男子裹足布勒住，經(jīng)一宿的時(shí)間，婦人的回乳癥狀就停止了。

根據(jù)李時(shí)珍的言論可知，他認(rèn)為繳腳布 Σ=Σ 裹腳布 Σ=Σ 裹足 行滕。而大量古籍和當(dāng)代書籍中將行滕解釋為邪幅，如先秦《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》有“邪幅在下”，東漢鄭玄對(duì)此的注釋是“邪幅如今行滕也，偪束其脛，自足至膝，故白在下”；東漢劉熙《釋名·釋衣服》言“偪所以自逼束，今謂之行滕，言以裹腳可以跳騰輕便也”，即指古代（東漢以前）邪幅為如今（東漢）的行滕；《中國(guó)古代軍事文化大辭典》中對(duì)邪幅的記述是“即行滕”，且將辭典中的\"行纏\"也釋義為行滕；《秦漢文化史大辭典》也把行滕當(dāng)成邪幅3…等同于李時(shí)珍說(shuō)的繳腳布是行滕，別名邪幅。針對(duì)這一觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為李時(shí)珍將繳腳布解釋為“裹足”是有誤的，學(xué)術(shù)界有如下觀點(diǎn)與趨勢(shì)：1）汪少華認(rèn)為，明代李時(shí)珍認(rèn)為關(guān)于《諫逐客書》中“裹足”就是男子“裹腳布”的說(shuō)法有誤。他認(rèn)為：首先，李斯所說(shuō)的“裹足”只是一種虛指，而李時(shí)珍誤將這種虛指作實(shí)物（繳腳布）講；其次，古代的“足\"有小腿和腳掌兩個(gè)意思，李時(shí)珍是將此兩個(gè)含義混為一談了4；2）趙樹(shù)根認(rèn)為邪幅和行縢是兩種不同形制，并借助古代壁畫、雕鑄、彩俑、圖錄等圖象資料，以《三才圖繪》中所繪制的“邪偪\"形制以及楊家灣漢墓出土的彩繪陶俑腿上信息，對(duì)比偃師酒流溝宋墓磚刻、明萬(wàn)歷刻本《水滸傳》插圖等多處人物形象，來(lái)有力論證此觀點(diǎn)。然而學(xué)術(shù)界并未仔細(xì)推敲考證李時(shí)珍在《本草綱目》中所記載的繳腳布是何物，因此，《本草綱目》中用以治病的繳腳布具體是指何物還有較大的研究空間，對(duì)其深人考證能夠起到補(bǔ)史、糾史的作用。

1繳腳布中\(zhòng)"腳\"的概念界定與“裹足\"新解

繳腳布，顧名思義，是纏繞在腳上的布。但古人對(duì)“腳”的定義與今人對(duì)“腳”的定義不一樣。我們現(xiàn)代人說(shuō)的腳是指腳踝以下的部位，即腳掌，稱為腳。而古人所言的腳卻有兩重含義，一指小腿，與“脛\"同義；一指脛以下接觸地面的部分，也就是現(xiàn)代意義的腳掌。先秦的《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》中寫“赤芾在股，邪幅在下”，東漢鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作箋，注釋為“邪幅，如今行滕也。偪束其脛，自足至膝，故曰在下”。從語(yǔ)義來(lái)看，他說(shuō)的“足”是腳掌的意思，邪幅是從腳掌到膝蓋的形制。

基于李時(shí)珍所說(shuō)的“李斯書云‘天下之士裹足不入秦’，是矣。古名行滕…\"這一句話，筆者認(rèn)為“裹足”并不是指束縛腳使不行動(dòng)，而是指準(zhǔn)備遠(yuǎn)行，因?yàn)樗侵复┐魅ミh(yuǎn)行的行具（李時(shí)珍認(rèn)為是行滕，筆者認(rèn)為不是行滕）。之所以有“裹足\"指束縛腳使不行動(dòng)這種認(rèn)識(shí)，是受宋以后女子“纏足”一詞的影響，其實(shí)這兩個(gè)詞是不能互用的，且兩詞的意思相反，“裹足”是指準(zhǔn)備好行具遠(yuǎn)行，“纏足”是不能遠(yuǎn)行。因此，“天下之士裹足不人秦”不是說(shuō)“天下之士都不走了，不入秦”，而是指“天下之士一開(kāi)始準(zhǔn)備遠(yuǎn)行到秦國(guó)的但卻不敢入秦，因?yàn)榍貒?guó)有逐客令，讓其想入秦而不敢入秦”。可以從前后文“今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不人秦\"中“退而不敢西向\"知其意思，因?yàn)椤巴硕桓椅飨颉币驯硖煜轮康男袨椋肮悴蝗肭亍眲t是其心理一想去而不敢去。

2繳腳布不是行滕，行滕也不是邪幅

行滕的釋義頗為豐富，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為行滕即邪幅。其在《中國(guó)古代軍事文化大辭典》中被釋為“古代士兵用的綁腿布。初為男女皆用的裹腳布。或作‘邪幅’。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》：‘邪幅在下。鄭玄箋：‘邪幅，如今行縢也，逼束其脛，自足至膝，故日在下。《左傳·恒公二年》帶裳幅舄’。孔穎達(dá)疏：邪纏束之，故名邪幅。后用為軍旅。《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》：為兵作絳衣行滕。亦作‘行纏’。韓栩《寄哥舒仆射》詩(shī)：賬下親兵皆少年，錦衣承日繡行纏'”。《中國(guó)古代服飾詞典》中釋為：“行滕，也稱“邪幅”\"行纏”“裹腿”“綁腿”。纏裹小腿的布帛。長(zhǎng)條狀，斜纏于脛，上達(dá)于膝，下及于跗，以男子所著為多，不論尊卑均可著之。通常用于出行或者士卒。漢魏沿襲，經(jīng)宋元至清，至今西南少數(shù)民族地區(qū)還有使用。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》：“邪幅在下。\"鄭玄注：“邪幅如今行滕也，偪束其脛，自足至膝，曰在下。”漢衛(wèi)宏《漢官舊儀》卷下：“更赤情大冠，行帶劍，佩刀持盾。\"劉熙《釋名·釋衣服》：“今謂之行，言以裹腳行，可以跳騰輕便也。\"《秦漢文化史大辭典》中釋：“行滕，漢時(shí)裹腿之謂。亦稱邪幅，以布幅自足斜上纏繞，兩端用絲繩綁札。軍中及民間行路多用之。”

從上述的三本書中的釋義來(lái)看，作者均將行滕與邪幅作同一事物講。雖然古籍中對(duì)行縢和邪幅并沒(méi)有清晰的形制描述，但筆者查證書籍資料、圖文資料后認(rèn)為，行滕和邪幅并不是同一服制，所以書中的言論是正誤參半的。這一觀點(diǎn)可以從古代的繪本中得以佐證。行滕，“行\(zhòng)"字是行走之意，行滕應(yīng)該是人們行走時(shí)所用的一種器具，“滕\"字可見(jiàn)其如滕，有蜿蜒纏繞之感。在上述的書籍《中國(guó)古代軍事文化大辭典》和《中國(guó)古代服飾詞典》中，學(xué)者均將行滕作邪幅講，又將其釋義為綁腿布，即行滕 Ψ=Ψ 邪幅 綁腿布，而筆者則認(rèn)為行滕 σ=σ 綁腿布但行滕 eq 邪幅。《三才圖會(huì)》的《人事十卷》中有對(duì)秦漢時(shí)期的弄甌、吞劍、走火、緣竿等民間百戲雜耍的圖錄，從其中的《緣竿圖》（圖1）和《弄甌圖》（圖2）中可見(jiàn)雜耍人小腿有從腳踝斜向上纏繞小腿至膝蓋的布條，在終端膝蓋處以系扎或掖塞的方式完成扎綁，這才應(yīng)是綁腿布，也就是行滕。綁腿布的作用是便于步行，在古籍插畫中，綁腿布多見(jiàn)于平民百姓、販夫走卒們，少見(jiàn)有腿系綁腿布的官宦貴族或富商形象。這應(yīng)該是由于富貴人家出行是乘坐車馬的，而平民百姓、販夫走卒出門則多靠步行。古代的交通不發(fā)達(dá)，山路崎嶇且雜草灌木多，行走中小腿容易被刮傷，寬闊的褲腿也容易被枝丫勾住，既會(huì)導(dǎo)致褲腿被勾破又妨礙行走。行滕可以解決以上兩個(gè)問(wèn)題。用這樣的綁腿布系扎在小腿上，由于綁扎較緊，既束住了褲腿，使行走方便，同時(shí)層層纏繞的布帶也厚實(shí)，能有效保護(hù)小腿，使其不被雜草灌木刮傷。除遠(yuǎn)行的需求之外，日常生活中也有平民男子普遍用綁腿布綁住腿部，雖有保護(hù)小腿的功能，但更多是為了行走、跳騰的便利，正如《緣竿圖》（圖1）和《弄甌圖》（圖2）中可見(jiàn)的腳纏綁腿布的雜耍演員形象，他們腳纏綁腿布，應(yīng)是出于行走討生活的需求和雜技表演的便利。綁腿布，即行滕，結(jié)合古書中的圖文和其功能來(lái)看，其應(yīng)是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的毛邊布條，毛邊是因其作為一種簡(jiǎn)單的防護(hù)工具，直接從整塊布上撕下一布條即可使用，在平民們疲于奔命、艱難求生的時(shí)候，不會(huì)耗精力和時(shí)間對(duì)一條起保護(hù)作用且消耗快的布條做過(guò)多的縫制。行滕這種綁腿布，從腳踝纏繞至膝蓋，這樣的長(zhǎng)度是完全可以實(shí)現(xiàn)勒住女子胸部防止回乳的，但是前文已論證，繳腳布是裹在腳上而不是腿上的，行滕是纏在小腿上，可見(jiàn)繳腳布不是行縢。

同“逼”，即緊緊系扎逼迫小腿之意，而古人在禮儀場(chǎng)合是盤腿席地而坐，當(dāng)小腿上緊束邪幅再席地而坐時(shí)，小腿會(huì)有一種逼迫感，這種逼迫感能提醒人們謹(jǐn)言慎行、言行得體，切不可失了分寸，沒(méi)了禮儀，甚至惹禍上身。結(jié)合《三才圖會(huì)》中的邪幅形制圖以及邪幅的功能來(lái)看，邪幅的長(zhǎng)度約是腳踝到膝蓋的高度，這樣的長(zhǎng)度是不足以纏裹胸部和背部、勒住婦女的胸部使其不回乳的。故而行縢不是邪幅，繳腳布也不是邪幅這種形制。

“邪幅”的形制圖（圖3）可見(jiàn)于《三才圖繪》，是一塊長(zhǎng)方形的布，上下兩端各有系帶，以將邪幅這塊布綁系于腿上。筆者猜測(cè)邪幅的作用有二：一是系扎褲腿，便于行走勞動(dòng)等日常需求。《釋名·釋衣服》記載：“幅，所以自偪束也，今謂之行滕。言以裹腳可以跳騰輕便也。”書中把邪幅當(dāng)成后世的行滕，實(shí)屬是作者對(duì)二者的混淆，但后半句“言以裹腳可以跳騰輕便也\"意在描述邪幅的作用，這倒是毋庸置疑的，它的確是將腳部裹起來(lái)，束縛了寬大的褲腳，跳騰輕便了。古代的服制寬大，褲腿也大，闊邊褲腿不利于行走、勞作之需，所以用邪幅來(lái)約束褲腳。二是出于禮儀的需求，正如鄭玄所言，邪幅偪束于脛部（即小腿），從足部（腳踝處）起系到膝部止。

3結(jié)論

從李時(shí)珍對(duì)繳腳布的描述來(lái)看，他認(rèn)為“繳腳布等同裹腳布、李斯《諫逐客書》中提及的裹足、行滕”，而查找書籍和圖文資料后得知，繳腳布是裹腳布，這種裹腳布是男子穿鞋襪前包腳用的“裹足”，但并非后世所指女性裹足，雖然都稱為裹足，但是含義是不一樣的。繳腳布不是行滕，繳腳布是纏于腳掌上的布，而行滕是纏在小腿上的布，邪幅也是纏在小腿上的布，但是行滕與邪幅不是同一事物，繳腳布也不是行縢這種形制。

致謝：感謝《學(xué)報(bào)》編輯部李強(qiáng)老師的啟發(fā)和指導(dǎo)。

注釋：

① 陳藏器（約687—757年），四明（今浙江寧波）人.唐代中藥學(xué)家，撰《本草拾遺》.

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