五行山究竟在哪里

天上掉下個(gè)五行山

對(duì)于“齊天大圣”孫悟空來(lái)說(shuō)，五行山就是一座從天而降的“監(jiān)獄”，關(guān)押了他整整500年。關(guān)于五行山的由來(lái)，《西游記》中寫到，如來(lái)佛祖與孫悟空打賭，看他能不能翻出自己的手掌心。在孫悟空看來(lái)，這簡(jiǎn)直不費(fèi)吹灰之力，不料，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一個(gè)筋斗就能飛出十萬(wàn)八千里的孫悟空竟然翻不出如來(lái)的手掌心，最后被如來(lái)推出西天門外，將五根手指化作五行山將他壓住。

關(guān)于五行山形成的時(shí)間，《西游記》中有明確的解釋。山中的獵戶劉伯欽向唐三藏介紹：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國(guó)，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說(shuō)：‘王莽篡漢之時(shí)，天降此山，下壓著一個(gè)神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土神監(jiān)押，教他饑餐鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。’”由此可知，五行山形成于王莽篡奪漢朝政權(quán)那一年，即公元8年。

五行山的位置大概在什么地方呢？《西游記》說(shuō)得也很具體。劉伯欽說(shuō)：“此山喚作兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。”在解救了孫悟空、收服了白龍馬之后，唐三藏來(lái)到一座觀音禪院，向老院主金池長(zhǎng)老介紹自己的行程時(shí)說(shuō)：“出長(zhǎng)安邊界，有五千余里；過(guò)兩界山，收了一個(gè)小徒，一路來(lái)，行過(guò)西番哈咇國(guó)，經(jīng)兩個(gè)月，又有五六千里，才到了貴處。”

假設(shè)小說(shuō)《西游記》中唐僧的取經(jīng)路線遵循了正確的史實(shí)，據(jù)此可以推斷，五行山應(yīng)該處于大唐與韃靼的交界處，距離長(zhǎng)安（今陜西西安）5000多里，向西至西番哈咇國(guó)還有一大段路程；不過(guò)，《西游記》中所說(shuō)的“韃靼”令人費(fèi)解。韃靼原本在突厥統(tǒng)治之下，在突厥滅亡后逐漸成為強(qiáng)大的部落，主要分布于如今的內(nèi)蒙古東北部呼倫貝爾草原及克魯倫河下游一帶。顯然，上述地方并不是唐僧西行取經(jīng)會(huì)路過(guò)的地方；而且，西番哈咇國(guó)也并非歷史上真實(shí)存在的國(guó)家，有人認(rèn)為它可能指的是明朝屬國(guó)哈密國(guó)（今新疆哈密地區(qū)），倘若真是如此，五行山應(yīng)該屬于祁連山或者天山山脈一帶。

根據(jù)以上推斷，五行山的原型可能是青海的日月山。日月山屬于祁連山脈，位于青海湖東南，呈西北—東南走向，長(zhǎng)約90千米，寬10～15千米，最高點(diǎn)海拔4877米。在地理方面，它位于我國(guó)季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的分界線上，地處黃土高原與青藏高原的疊合區(qū)，由于強(qiáng)烈的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)而逐漸隆起抬升，切斷了青海湖與黃河的聯(lián)系，從而成為青海省內(nèi)外流域的天然分界線；在歷史上，日月山是中原通往西藏的交通要道，也是中原農(nóng)耕文明與西部游牧文明的分界線。也就是說(shuō)，在這座山的東面，人們以種地為生；在山的西面，人們則以放牧為生。迄今為止，日月山下還保存著曾以不同民族間進(jìn)行自由貿(mào)易而著稱的丹噶爾古城。從這一點(diǎn)看，日月山比較符合兩界山的特點(diǎn)；不過(guò)，日月山離長(zhǎng)安并不太遠(yuǎn)，沿著大路（近乎于直線）走只有900多千米，似乎不太符合距離長(zhǎng)安5000多里的說(shuō)法。

五行山為何能壓住孫悟空

《西游記》中的某些地名可能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但由于古代地理知識(shí)的局限和文學(xué)創(chuàng)作的需要，作者對(duì)地理環(huán)境的描述與現(xiàn)實(shí)世界存在較大的差異，其中的五行山也并非真實(shí)存在的山，而是吳承恩根據(jù)五行學(xué)說(shuō)虛構(gòu)的一個(gè)地方。

五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)世界的一種理論，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天下萬(wàn)物都是由五種物質(zhì)組成的，即金、木、水、火、土；這五種物質(zhì)之間存在著“相生相勝”的關(guān)系，代表著世界的運(yùn)動(dòng)變化。所謂“相生”，意味著彼此之間相互促進(jìn)，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；所謂“相勝”，即“相克”，意味著彼此之間互相排斥，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。盡管后來(lái)這些觀點(diǎn)被唯心主義思想家神秘化，但其合理因素一直流傳下來(lái)，對(duì)我國(guó)古代的天文、歷法、醫(yī)學(xué)等都起到一定的促進(jìn)作用。

有趣的是，我國(guó)古人用五行觀念把人的氣質(zhì)劃分為五種類型。有人據(jù)此分析，唐僧師徒團(tuán)隊(duì)似乎也能夠與之一一對(duì)應(yīng)。例如，唐僧屬水，乳名“江流兒”，性格柔韌包容，如水般智慧、慈悲，能以柔克剛；孫悟空屬金，被稱為“金公”，手持金箍棒，性情剛烈果決；豬八戒屬木，被稱為“木母”，契合他憨厚、懶惰又率真、隨和的性格；沙和尚屬土，被稱為“黃婆”，性格沉穩(wěn)忠厚，任勞任怨，且其居住的流沙河與土有關(guān)；白龍馬屬火，乃西海龍王敖閏之子，屬于布雨興風(fēng)的龍族中的叛逆之徒，因縱火燒了殿上明珠而犯了死罪，被囚于蛇盤山鷹愁澗。

當(dāng)然，不同的人有不同的解讀。不可否認(rèn)的是，小說(shuō)《西游記》中有很多地方都體現(xiàn)了五行學(xué)說(shuō)，為作品增添了深厚的文化內(nèi)涵和豐富的象征意義，通過(guò)對(duì)五行相生相克的描繪，體現(xiàn)了作者對(duì)世界萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)、相互制約的深刻理解。《西游記》原著中寫到，如來(lái)佛祖“將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山”，象征天地自然法則的不可逾越，即使神通廣大的孫悟空仍受其制約，緊接著又說(shuō)“輕輕地把他壓住”，則暗示如來(lái)佛祖選擇用較為溫和的方式鎮(zhèn)壓孫悟空，體現(xiàn)了他慈悲為懷，給了孫悟空一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，這一做法實(shí)在耐人尋味。因此，五行山后來(lái)改名為兩界山，并不是地理名稱上的簡(jiǎn)單變化，而是寓意孫悟空從叛逆到皈依的境界轉(zhuǎn)變，為孫悟空跟隨唐僧取經(jīng)、完成從妖到圣的蛻變埋下了伏筆。

奇怪的是，民間還流傳著一句俗語(yǔ)：“你逃不出我的五指山。”這句話也是從《西游記》中演化而來(lái)的，可能是因?yàn)槲逯干礁蜗蟮孛枋隽巳鐏?lái)佛祖的手掌，所以，在一些與《西游記》有關(guān)的影視劇中，鎮(zhèn)壓孫悟空的大山就成了“五指山”。從表面上看，這一說(shuō)法顯得更加形象生動(dòng)，殊不知，這種謬誤導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)被庸俗化了，大大削弱了作品中蘊(yùn)含的哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵。

現(xiàn)實(shí)中的五行山

盡管五行山是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)中仍有不少地方以之為名。公元前140年左右，西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫了一部哲學(xué)著作《淮南子》，其中有“武王欲筑宮于五行之山”之語(yǔ)，這里的“武王”指的是周武王姬發(fā)。而對(duì)于“五行之山”的解釋，東漢末年著名學(xué)者高誘在對(duì)《淮南子》的注釋中指出：“今太行山也，在河內(nèi)野王縣北上黨關(guān)（今山西省長(zhǎng)治市屯留區(qū)）也。”

太行山是一條古老的褶皺山脈，位于河北省與山西省交界地區(qū)，也是我國(guó)第二、三級(jí)階梯的自然地理分界線，呈東北—西南走向，北起拒馬河谷，南至山西、河南邊界的黃河沿岸，綿延400多千米，海拔超過(guò)1000米。它的東面為大斷層，十分陡峭，與之緊鄰的是廣闊的華北平原，海拔只有100米左右；而在山的西面，坡度較為平緩，逐漸過(guò)渡到1000米以下的低山和厚厚的黃土。早在小說(shuō)《西游記》成書之前，太行山即已有“五行山”之名，而且，它位于長(zhǎng)安城的東北方向，兩地間的距離只有500多千米。從這一點(diǎn)看，它與鎮(zhèn)壓孫悟空的五行山?jīng)]有任何關(guān)系。

即便如此，在太行山脈腹地仍有不少景區(qū)充分利用西游文化作為旅游宣傳的亮點(diǎn)，以吸引游客。例如，山西省陵川縣有個(gè)五行山，河北省涉縣有個(gè)太行五指山（也稱五行山），兩個(gè)五行山都是風(fēng)光秀麗的景區(qū)。此外，在海南島中部還有座五指山，江西省井岡山的主峰也被稱為“五指峰”。雖然它們看起來(lái)都神似五根手指，卻跟五行山?jīng)]什么關(guān)系了。