從九日山祈風(fēng)石刻淺窺南宋時(shí)期的祈風(fēng)歷史文化

摘 要：九日山祈風(fēng)石刻是世界文化遺產(chǎn)“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”的代表性遺存，石刻真實(shí)記錄了宋代泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易的官員為遠(yuǎn)航貿(mào)易的商舶舉行向海神祈求順航和平安的祈風(fēng)儀式及其與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息。文章就10方九日山祈風(fēng)石刻折射出的南宋時(shí)期的祈風(fēng)歷史文化淺談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：九日山；祈風(fēng)石刻；市舶司；祈風(fēng)儀式；海洋貿(mào)易；季風(fēng)；海神

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.09.037

“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬(wàn)國(guó)商。”宋元時(shí)期，泉州的海洋貿(mào)易空前繁榮，成為“宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”和“東方第一大港”。這一繁榮盛況不僅見(jiàn)諸眾多名記，更有實(shí)物記錄—九日山上的祈風(fēng)石刻。九日山位于閩南文化的發(fā)祥地—南安市豐州鎮(zhèn)，以“山中無(wú)石不刻字”著稱，山上現(xiàn)還完整保存著宋、元、明、清的摩崖石刻87方，其中尤以10方祈風(fēng)石刻最為珍貴，是研究我國(guó)海外交通史不可多得的重要物證，可謂“海交勒石無(wú)雙地，絲路揚(yáng)波第一帆”。本文就10方九日山祈風(fēng)石刻折射出的南宋時(shí)期祈風(fēng)歷史文化淺談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

祈風(fēng)是指宋朝地方官員（一般是郡太守）率領(lǐng)眾僚屬到九日山下的海神廟昭惠廟舉行祈風(fēng)儀式，設(shè)祭壇，陳列三牲、酒等祭品，然后上香、奏曲，并由提舉市舶司或郡守宣讀《祈風(fēng)文》。祈風(fēng)典禮完成后，設(shè)宴飲福，并乘興登游九日山，然后將祈風(fēng)的經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)略鐫刻于山中的巖壁間。這就是祈風(fēng)石刻的由來(lái)。九日山現(xiàn)存的10方祈風(fēng)石刻，最早一方為南宋淳熙元年（1174），最晚一方為南宋咸淳二年（1266），時(shí)間跨度近100年，記載了南宋時(shí)期泉州海上絲綢之路商船遣舶與回舶祈風(fēng)儀式的千年歷史。

1 祈風(fēng)是代表國(guó)家意志的政府行為

祈風(fēng)儀式并不是南宋時(shí)期才興起的，民間祈風(fēng)早已有史料記載，只是在南宋這一時(shí)期才確切上升為有實(shí)物記載的代表國(guó)家意志的政府行為。九日山10方祈風(fēng)石刻，每一方都清晰記錄了主導(dǎo)祈風(fēng)儀典的是當(dāng)?shù)卣賳T。兩任泉州知州的南宋理學(xué)家、名臣真德秀寫(xiě)下的祈風(fēng)文，“是以國(guó)有典祀，俾守土之臣，一歲而再禱焉”，也進(jìn)一步佐證了祈風(fēng)是一種代表國(guó)家意志的政府行為，表現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控。

那么主導(dǎo)祈風(fēng)儀典的都是哪些官員呢？筆者分析發(fā)現(xiàn)，10方祈風(fēng)石刻共提及76位官員，其中73位官員參與了祈風(fēng)儀典，3位或“期而不至”或“適拜開(kāi)國(guó)令，弗果至也”。這73位官員主要由三類人組成（表1）。

此外，九日山祈風(fēng)石刻中還多次出現(xiàn)“修歲祀也”“遵令典祈風(fēng)于昭惠廟”“遵彝典也”“遵故事也”等句，大意均為遵照舊的行事制度舉行祈風(fēng)儀典，說(shuō)明祈風(fēng)儀典不僅在這一時(shí)期成為一種代表國(guó)家意志的政府行為，更是一種形成常態(tài)化的政府行為，持續(xù)舉行，體現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)對(duì)海洋貿(mào)易的大力倡導(dǎo)和管控。

2 祈風(fēng)是人類借助自然力量的智慧體現(xiàn)

在科技并不發(fā)達(dá)的古代，船舶在海上航行主要依靠風(fēng)力。泉州地處亞熱帶大陸東岸，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。船舶航行主要借助季風(fēng)的力量。季風(fēng)是一個(gè)地理氣象學(xué)概念，由于大陸和海洋在一年之中增熱和冷卻程度不同，在大陸和海洋之間有大范圍的、風(fēng)向隨季節(jié)有規(guī)律改變的風(fēng)。冬季，大陸氣溫比鄰近的海洋氣溫低，大陸上出現(xiàn)冷高壓，海洋上出現(xiàn)相應(yīng)的低壓，氣流大范圍從大陸吹向海洋，形成冬季季風(fēng)。泉州地處亞洲東部沿岸，這一時(shí)期盛行東北風(fēng)。夏季，海洋溫度較低，大陸溫度較高，海洋出現(xiàn)高壓或原高壓加強(qiáng)，大陸出現(xiàn)熱低壓，風(fēng)從海洋吹向大陸，這一時(shí)期泉州地區(qū)盛行偏南風(fēng)。

古代商人們發(fā)現(xiàn)并巧妙地利用季風(fēng)的運(yùn)行規(guī)律，開(kāi)展航海貿(mào)易活動(dòng)。宋代，泉州港的海外航線可分三個(gè)方向：①西南方向，沿海岸往西南行，抵占城、渤泥、三佛齊，然后往西，至天竺、大食，直抵非洲東岸。這是最古老、最重要、聯(lián)系地區(qū)最廣的一條航線。②東南方向，抵麻逸、三嶼、琉球。這條航線興起于宋代。③東北方向，至高句麗、日本。這一航線并非泉州這一時(shí)期的主要貿(mào)易對(duì)象。

九日山現(xiàn)存的10方祈風(fēng)石刻記載的時(shí)間規(guī)律不僅呈現(xiàn)出與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期，也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)泉州的主要海外航線的方向是往泉州港西南與東南。10方祈風(fēng)石刻中，有3方記載在夏季舉行回航祈風(fēng)，6方記載在冬季舉行啟航祈風(fēng)，還有1方記載冬夏兩次祈風(fēng)（表2）。

有2方祈風(fēng)石刻清晰地寫(xiě)明船舶冬季出航“遣舶”和夏季返航“回舶”。一方是南宋司馬伋等祈風(fēng)石刻：“淳熙十年，歲在昭陽(yáng)單閼，閏月廿有四日，郡守司馬伋……以遣舶祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)、善利、廣福王祠下，修故事也。”（圖1）石刻意為淳熙十年（1183）農(nóng)歷十一月廿四（這一年閏十一月），泉州郡守司馬伋同南外宗正司宗正趙子濤、提舉市舶林邵、統(tǒng)軍韓俊到延福寺旁邊的昭惠廟舉行遣舶祈風(fēng)儀式，這是遵照舊的行事制度照例來(lái)舉行的。另一方是南宋顏頤仲等祈風(fēng)石刻：“太守二卿顏頤仲，禱回舶南風(fēng)，遵彝典也……時(shí)淳祐癸卯孟夏乙丑也。”（圖2）意為淳祐癸卯年（1243）夏季，泉州太守顏頤仲舉行祈風(fēng)儀典，祈禱有南風(fēng)順利護(hù)航歸來(lái)，這是遵照常典的祭祀儀式。

石刻記載的種種信息皆表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)季風(fēng)的運(yùn)行規(guī)律，并懂得利用季風(fēng)的力量開(kāi)展航海貿(mào)易。祈風(fēng)石刻可以說(shuō)是宋元時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)并利用大自然力量的智慧體現(xiàn)和歷史見(jiàn)證。

3 祈風(fēng)是海神信仰對(duì)海洋貿(mào)易的精神促進(jìn)

九日山山下的昭惠廟供奉著閩南的第一代海上保護(hù)神通遠(yuǎn)王李元溥，當(dāng)時(shí)的通遠(yuǎn)王異顯神靈，先后被加封“善利王”“廣福王”“顯濟(jì)王”的稱號(hào)，南安縣志記載，“其靈之著，為泉第一”。所以南宋時(shí)期官方祈風(fēng)儀典都選擇在昭惠廟舉行，以祈求海神順利將船舶送出去或者迎回來(lái)。這一點(diǎn)在祈風(fēng)石刻上有著十分明顯的體現(xiàn)—“祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)祠下”“以遣舶祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)、善利、廣福王祠下”“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟”“遵令典祈風(fēng)于昭惠廟”“以祈風(fēng)昭惠祠下”“因祈風(fēng)昭惠廟”。

通遠(yuǎn)王原是南安向陽(yáng)五臺(tái)山的山神，因在九日山延福寺重修大殿時(shí)顯現(xiàn)出運(yùn)木和降水的神通，又被建祠（初建為靈樂(lè)祠，后被賜額“昭惠”才改名昭惠廟）供奉于九日山，奉為雨神。后來(lái)蔡襄主持建造洛陽(yáng)橋時(shí)迎奉通遠(yuǎn)王到洛陽(yáng)橋頭建昭惠廟鎮(zhèn)海，順利完成洛陽(yáng)橋的建造，因此通遠(yuǎn)王又被奉為海神。

在古代科技并不發(fā)達(dá)、封建神權(quán)占支配地位的時(shí)期，船舶出海遠(yuǎn)航是一件風(fēng)險(xiǎn)極高、不確定性極大的事，而靈驗(yàn)的海神無(wú)疑能為出海遠(yuǎn)航的商人們提供一定的精神寄托。因此，泉州地方官員逐漸開(kāi)始在九日山舉行向海神通遠(yuǎn)王祈求順航和平安的祈風(fēng)儀式，并形成慣例延續(xù)了至少近100年。這種祈風(fēng)儀式實(shí)質(zhì)上也是政府利用海神信仰對(duì)海洋貿(mào)易形成一種精神促進(jìn)。并且這一時(shí)期海神眾多，除了通遠(yuǎn)王外，還有真武大帝、媽祖等海神。形成如此豐富的海神信仰體系離不開(kāi)政府的允許和支持，這些海神信仰能共同為宋元時(shí)期從事海洋貿(mào)易的商人們提供精神寄托，促進(jìn)海洋貿(mào)易的繁榮發(fā)展。

4 祈風(fēng)活動(dòng)反映出南宋時(shí)期官員輕松的工作氛圍

據(jù)九日山上的祈風(fēng)石刻記載，南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)氐墓賳T每年冬夏兩季到九日山舉行祈風(fēng)儀式，典禮結(jié)束后便是休閑活動(dòng)的行程。現(xiàn)存的10方祈風(fēng)石刻有7方都記載了這一點(diǎn)。1183年司馬伋等祈風(fēng)石刻中“遍覽勝概，少憩于懷古堂，待潮泛舟而歸”，便是記載祈風(fēng)結(jié)束后官員們遍覽山中美景，在懷古堂（據(jù)史料載九日山在宋朝時(shí)有三十六奇景，懷古堂即其一）稍作休息，然后等退潮乘船離開(kāi)。1188年林枅等祈風(fēng)石刻“祀事既畢，登山泛溪，因?yàn)橐蝗罩畾E”，也記載了祈風(fēng)儀式舉行結(jié)束后，官員們登覽九日山，泛舟山下的金溪。“欵”同“款”，“因?yàn)橐蝗罩畾E”意為因循舊例作為這一天的招待安排。可見(jiàn)不僅舉行祈風(fēng)儀式形成慣例，“祈風(fēng)遂游”也形成一項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)，這也反映出南宋這一時(shí)期較為輕松的工作氛圍。

這種輕松的工作氛圍在南宋謝埴等祈風(fēng)石刻中得到進(jìn)一步驗(yàn)證，此方石刻記載，“陟西峰、探石穴、尋佛巖之遺跡，訪君謨之舊游、觴詠于梅竹泉石間，竟日而歸”，即登九日山西峰，探險(xiǎn)山中石穴，尋找石佛巖遺跡，拜訪蔡襄（君謨指北宋名臣蔡襄，君謨是皇帝宋仁宗趙禎御賜給他的字，褒獎(jiǎng)他是一名能為君主出謀劃策的重要謀臣）舊日游跡，在梅竹泉石之間飲酒賦詩(shī)，游玩了一整天才歸去。一派休閑雅致之象，可謂工作休閑兩不誤。還有最后一方祈風(fēng)石刻載，“登懷古，景先哲，宛然有得”，也是休閑氣息十足，當(dāng)然這方祈風(fēng)石刻可能更多是出于對(duì)當(dāng)時(shí)南宋朝廷危在旦夕卻無(wú)力改變現(xiàn)狀的無(wú)奈。

筆者進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)，這種輕松的工作氛圍其實(shí)與宋朝的官職制度和吏的管理制度是有很大關(guān)系的。宋朝的官職體系復(fù)雜，統(tǒng)治者為防止官員的權(quán)力過(guò)大，對(duì)官和吏的職責(zé)和職權(quán)進(jìn)行細(xì)化分工。吏是專門辦事的人員，負(fù)責(zé)處理大部分日常事務(wù)，這種分工和制衡機(jī)制減輕了官員的工作負(fù)擔(dān)，為官員們提供了相對(duì)寬松的工作環(huán)境。九日山的祈風(fēng)石刻即是對(duì)這種寬松工作環(huán)境的佐證。

九日山摩崖石刻不僅記錄著千年前的歷史，更為千年后的人們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰、歷史文化等提供了佐證和參考，是我國(guó)絕無(wú)僅有的一項(xiàng)歷史文化瑰寶。本文僅基于祈風(fēng)石刻記載的內(nèi)容對(duì)南宋時(shí)期的歷史文化背景淺談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，石刻背后蘊(yùn)含的深厚歷史文化還有待進(jìn)一步深入研究。

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