擬劇理論視域下“凡爾賽文學”的自我呈現(xiàn)

賈夢珂

摘 要 文章從歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的擬劇理論出發(fā)，對“凡爾賽文學”在社交媒體平臺的自我呈現(xiàn)進行分析。

關鍵詞 擬劇理論；凡爾賽文學；自我呈現(xiàn)

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）24-0118-03

1 “凡爾賽文學”

“凡爾賽文學”，也稱“凡學”，是一種“以低調的方式進行炫耀”的話語模式，2020年11月，因情感作家“蒙淇淇77”的微博而爆火。這種話語模式先抑后揚，明貶暗褒，自說自話，假裝用苦惱、不開心的口吻炫耀自己。因此，深諳凡爾賽文學的人也被為“凡爾賽人”，簡稱“凡人”[ 1 ]。雖然“凡爾賽文學”在2020年11月才火遍全網(wǎng)，但這一說法早已在網(wǎng)絡上流傳許久。“凡學”創(chuàng)始人、網(wǎng)友@小奶球從講述18世紀末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到了靈感，以“凡爾賽”作為“貴族”的代稱，使用“凡爾賽”指代那些炫富者，并表示“就想用這個詞嘲諷那些人，他們無疑就是想用一種樸實無華的語氣來表達高人一等的感覺”[2]。

簡單來說，“凡爾賽文學”就是在用看似樸實無華的文字去拐彎抹角的炫耀，是一種高級且隱蔽的秀優(yōu)越感的表達方式。有網(wǎng)友將其總結為用最低調的話，炫最高調的耀。

2 擬劇理論

美國社會學家歐文·戈夫曼認為社會中的人可以看作是舞臺上表演的演員，利用各種道具（符號），預先設計或者展示自己的形象來進行表演，在他人心目中塑造自己的形象。擬劇理論主要包括以下部分：

1）表演場域。戈夫曼的擬劇理論框架中，將人生比喻為一場表演，社會則是表演的舞臺，社會中的每一次人際互動行為都是一場表演。與劇場的舞臺設置相似，社會的表演舞臺也被劃分為兩個區(qū)域：“前臺”和“后臺”。表演者往往想要表現(xiàn)出他們目前所展現(xiàn)出的形象和特性是他們最本真的品性，是他們一貫具有的東西。因此，為了避免自身形象與想要給予他人的印象相抵觸，表演者們只有在表演結束回到后臺后才會顯現(xiàn)出其真實面目。前臺和后臺的存在，將表演者的表演狀態(tài)和日常生活中真實的自我相隔開，將表演者與觀眾之間相隔開，使觀眾沉浸在表演中的世界，以維持表演者在前臺所塑造的形象的穩(wěn)定。

2）印象管理，是擬劇理論的核心部分，即指在人際互動過程中，行動主體總是在有意或無意地運用某些技巧塑造自己給人的印象。行動主體會選擇適當?shù)难赞o、表情、動作等來塑造自己的行為，使他人形成對自己的特定印象。戈夫曼認為：“不管個體懷有何種目的，不管個體懷有這種目的的意圖何在，個體的興趣總是在于控制他人的行為，尤其是他們應對他的方式。”[3]

3）自我。社會中的每一個人都是個體表演者，在每一個特定的場景，根據(jù)自身所扮演角色的要求，進行角色呈現(xiàn)。在表演的前臺和后臺，表演和非表演兩種不同狀態(tài)下的自我呈現(xiàn)往往是不同的。因此，在個體社會化的過程中會擁有兩個“自我”：一個是個體在人際互動中為了塑造良好的印象，通過印象管理，制造“情景定義”構建符合社會期待，具有良好個人形象的“社會化自我”；另一個，則是個體在私人空間、在表演的后臺，在脫離前臺觀眾的目光、社會角色及社會準則、規(guī)范后，所展現(xiàn)的非表演狀態(tài)下的自我，即“個性化自我”。

3 “凡人”的表演區(qū)域

戈夫曼前臺活動劃分為舞臺設置和個人前臺。舞臺設置不僅包括舞臺設施、裝飾品、布局、舞臺布景和道具的背景項目，還包括它也包含表演者在表演時所使用的場景設置中所蘊含的符號意義的集合。個人前臺則指表達性裝備中能使觀眾與表演者產(chǎn)生內在認同的部分。個人前臺的組成部分可以其表達的信息所具有的功能劃分為“個人外表”和“行為舉止”。“個人外表”能夠告訴觀眾表演者的社會身份；“行為舉止”則可以讓觀眾預知表演者在即將到來的情境中想要扮演的互動角色[3]。

3.1 “凡人”的前臺表演

“凡人”們需要呈現(xiàn)的是他們經(jīng)過改造和優(yōu)化后的形象與體驗，以引導粉絲對其產(chǎn)生羨慕或崇拜的心理。在社交媒體平臺之上，“凡人”們的表演舞臺依舊需要相關的舞臺設置和個人前臺的表露為其進行輔助和加持。極盡優(yōu)美和細膩的文字、優(yōu)渥的家庭條件、美滿幸福的婚姻、精致優(yōu)雅的生活、獨立自強的個人本色……這些內容及以文字傳達出來的信息共同裝飾了“凡人”的舞臺。@蒙淇淇77在其“凡學作品”中自稱住在大別墅，開著特斯拉，最常打卡的地方是北京東三環(huán)一處高端購物中心（SKP），有一位非常愛她且?guī)洑獾目偛美瞎杖脒^千萬……種種內容為@蒙淇淇77搭建出其 “日常生活”中的奢華的物質生活場景。此外，其發(fā)布內容中也不乏對個人前臺內容的描述。其“凡學作品”透露自己在二十三四歲憑借自己的努力達到千萬收入，手握超級大IP，實現(xiàn)從“窮人”向“有錢人”的轉變；成功是憑借自己的才華，自己是新時代獨立女性；努力學習紅酒知識……凡此種種，有關個人性格、品性、生活態(tài)度和價值觀的相關描內容構建出一個獨立自主有才華、富有、愛情美滿、家庭幸福的女性形象。

3.2 前臺表演中的“前后連貫性”

在此過程中，相關場景設置及個人前臺展示信息所蘊含的符號意義發(fā)揮了巨大的作用。別墅、豪車、高檔商場——富有；愛她且?guī)洑獾目偛美瞎挥小⒒橐鲂腋！⒓彝ッ罎M；手握超級大IP，收入千萬——獨立自主、有才華；學習紅酒知識——有上進心、性格堅毅……可以看出，外表與舉止之間，甚至舞臺設置、外表與舉止之間都存在著一種一致性。這種一致性在表演中，通過舞臺設置、個人外表和行為舉止，在互動角色表達的暗示性的信息中表現(xiàn)出來。這被稱為前臺的組成部分之間的“前后連貫性”。這種前后連慣性能夠在一定程度上使各個部分的信息彼此佐證，從而增強表演的可信度，降低表演失敗的風險。一場成功的表演必須把真實的生命和生活聯(lián)系起來，要使觀眾相信表演的真實性[4]。在長達6年的時間里，她通過反復強調突出舞臺設置和個人前臺，構建自己在觀眾心中的形象。

4 “凡人”的印象管理

行動主體通過自我表達來影響情景定義，從而給他人留下自己想要表達的印象。這種印象的形成主要包含兩部分內容：一是行為個體主動給予的容易控制的表達，包括生活中的各種符號及其代替物，主要是為了傳達依附在這些符號上的為群體所認同的信息；二是行為個體不經(jīng)意流露或者未加控制的流露。“印象管理”是對“未加控制”的這部分流露進行有意或無意的控制，即為他者制造“情境定義”[ 5 ]。社交媒體平臺為人們提供了自我展示舞臺，社交媒體平臺的可控性與隱匿性則給予行動主體對自我表演的控制權。通過發(fā)布的內容，表演者實現(xiàn)對觀眾信息傳遞。

4.1 “凡人”的戲劇化表演

如果想要吸引觀眾的注意力并要在其表演中傳遞出想要傳遞給他人的內容，個體就需要在其活動中注入一些代表性的元素、內容或形式，從而使這些內容能夠戲劇性地突出自己想要傳遞的部分。戲劇化對于表演和展現(xiàn)內容非常有必要。某些行動是展現(xiàn)某些身份特征的必要手段，對這些行動的戲劇化表演能夠突出所表演的角色的特征，并且使所扮演的形象更深入人心。根據(jù)創(chuàng)始人小奶球的總結，凡學有經(jīng)典三要素：文字需明貶實褒；自問自答；運用第三人稱視角，借助他人之口稱贊自己。因此，戲劇化對于凡爾賽文學而言是一個必不可少的元素，缺少了戲劇化處理，便無法突出要點。優(yōu)秀的凡爾賽文學，應該有起伏頓挫、先抑后揚，它的精髓在于謙虛的“平凡”，以及背后隱藏的“雖然……但是……”邏輯[6]。如，“我天天都糟蹋成這樣了，頭發(fā)也不洗就出去拼事業(yè)，還有人說我長的好看，近視吧～”這些句子通過制造沖突，戲劇性地凸顯想要表達的特征。

4.2 “凡人”的理想化表演

表演呈現(xiàn)的是一種理想化的景觀。表演者傾向于讓自己的表演迎合社會所承認的價值，以獲取更多的關注和認同。因此，表演者最終給觀眾留下的是某種理想化的印象，是表演者篩選后留下來的迎合大眾的內容。大多數(shù)社會中都存在著對高階層的理想化。“窮人”對“富人”的理想化和追逐，“弱者”對“強者”的理想化和追逐。人們總是會本能地追求更好的東西：更睿智的頭腦、更幸福的生活、更高的社會地位……“凡學”的出現(xiàn)為人們提供了了解“高階層群體”生活的途徑。

表演者在前臺的表演還可能對表演者自身也具有理想化的特點。表演者給觀眾留下了“社會精英”、“上流人士”的印象，但可能現(xiàn)實生活中只是一個初中生，“社會精英”“上流人士”等形象只是表演者對自己未來生活的理想化。雙方互動時，往往只展現(xiàn)精心篩選后的內容。社交媒體平臺上流傳的“凡學作品”是表演者精心設計之后才被發(fā)出并流傳的，我們無法判斷他們在發(fā)出前構思了多久、修改了多少次，才最終發(fā)布。但是也正是這種對“不理想”內容的修改和完善，才最終呈現(xiàn)出了表演者想要的理想狀態(tài)。

4.3 “凡人”的神秘化表演

表演者在自我呈現(xiàn)時保持一定的神秘感，才會有更多的觀眾[7]。“凡學”中雖然是從生活場景出發(fā)，展現(xiàn)出很多日常生活，把“后臺前移”，把后臺的場景展現(xiàn)給觀眾，是一種對前臺表演的“去神秘化”。但是，必須要注意到，與直播、視頻等內容形式不同，“凡學”內容發(fā)出時，已經(jīng)是字斟句酌，精心編輯的成果。其需要表演者創(chuàng)作的特點和可編輯性使得“凡爾賽文學”成為一種獨特的“去神秘化”的“神秘化表演”。通過看似“去神秘化”文字表演日常生活，滿足觀眾窺探欲、增加觀眾沉浸感，同時完成“神秘化表演”。

這種表演的神秘化也是表演者維持形象穩(wěn)定的重要一環(huán)。通過與觀眾“保持距離”進一步保證表演者前后臺信息的隔離，降低信息沖突給觀眾心中的印象帶來沖擊的可能性。表演者的現(xiàn)實形象與前臺表演的形象之間或許存在巨大的矛盾，這兩個形象的之間的矛盾無法呈現(xiàn)給觀眾，否則將有可能給表演者塑造的前臺形象帶來毀滅性的打擊。

4.4 “凡人”的自我建構

個體在表演場域內，在“個性化自我”和“社會化自我”的長期動態(tài)互動轉化之中，個體逐漸建構出內在平衡狀態(tài)下的自我[8]。也有學者認為：這些角色代表著我們已經(jīng)形成的自我概念，換言之，這些角色就是我們更加真實的自我，就是我們想要成為的自我[2]。每一次表演期間和表演結束后回到后臺，便是一次“社會化自我”和“個性化自我”的動態(tài)轉化。兩個“自我”并非一成不變的，每一次自我剖析、自我理解，甚至自我懷疑，都是一場對自我的修正和建構，一次達到更近一步的內在平衡。許多“凡人”們完成表演，與觀眾日常互動，逐漸感受到作為“凡人”被追捧的感覺，形成角色認同感，提升自我滿足感，因此產(chǎn)生角色認知的轉變，認為自己本就是如前臺表演的那般。有網(wǎng)友認為@蒙淇淇77“她不是故意夸耀，已經(jīng)心理上認為自己就是這樣了”。

5 結語

社交媒體平臺為人們提供了交流互動的平臺，在解決了“社交需求”之后，受眾的“尊重需求”便開始凸顯。“凡爾賽文學”便是科技和社會發(fā)展的產(chǎn)物。但是也有網(wǎng)友認為與其沉溺于精心鋪就的幻象中，不如腳踏實地抓住身邊真正的生活。豆瓣的“凡爾賽學研習小組”介紹中這樣寫道：“如果能讓凡po（‘凡人）們意識到自己價值取向中的問題，把注意力轉移到美好生活的實質上，而不是刻意營造一種虛偽的、代理的自我感覺良好以及把大部分精力放在社交散發(fā)上，未嘗不是一件好事。”互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺的快速發(fā)展，網(wǎng)絡熱點頻頻乍現(xiàn)，但在大量的網(wǎng)絡信息面前，又如潮汐一般迅速退去，被新的熱詞，新的網(wǎng)絡熱潮所替代。然而“熱詞”本身所指代的社會現(xiàn)象和所承載的社會意義卻不應就此被掩埋，更值得我們細細思考。“凡爾賽文學”作為一個網(wǎng)絡熱詞，目前在網(wǎng)友的二次解構下，已經(jīng)成為一個對“自我炫耀行為”的調侃。但“凡爾賽文學”爆火所反映的網(wǎng)絡環(huán)境的變化、社交媒體平臺的呈現(xiàn)方式的變化卻值得更進一步的研究。

參考文獻

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[2]南方周末.凡爾賽文學：關于身份和財富的想象[EB/OL].（2020-07-30）[2020-11-20].http：//www.infzm.com/ content/188831.

[3]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2008.

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[5]郭蒙蒙.擬劇理論視域下抖音角色表演的理想形象分析[J].東南傳播，2019（11）：115-116.

[6]中國青年報.火遍全網(wǎng)的凡爾賽文學，讓你自卑了嗎？[EB/OL].（2020-11-12）[2020-11-20].https：// baijiahao.baidu.com/s？id=1683136818553163769&wfr= spider&for=pc.

[7]陳翔宇.擬劇理論下視頻博主的自我呈現(xiàn)研究[D].北京：北京印刷學院，2020.

[8]盧云龍子，張世勇.自我呈現(xiàn)與身份重構：擬劇理論視角下的視頻主播角色解讀[J].東南傳播，2019（10）：7-10.