陳浩泉《鹿野山莊稿箋》及加華文學(xué)趨勢(shì)述論

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2025）2-0086-07

先生撰寫(xiě)的《鹿野山莊稿箋》，收錄了他在加拿大溫哥華地區(qū)高貴林市西木高原的鷹山和鹿野山莊生活這十?dāng)?shù)年撰寫(xiě)的許多散文，風(fēng)格清新，文字簡(jiǎn)潔，涉獵廣泛。2021年出版后，即榮獲臺(tái)灣僑聯(lián)舉辦的海外華文著述文藝創(chuàng)作散文類(lèi)佳作獎(jiǎng)。這部著作是對(duì)近年加拿大華文文學(xué)的一大貢獻(xiàn)，也是觀察當(dāng)代華僑移民群體和加華散文創(chuàng)作的一扇窗口。

（1949-）原名陳維賢，福建南安人，幼年時(shí)移居香港，畢業(yè)于東亞大學(xué)新聞傳播系。他是資深華裔作家和傳媒人，在香港時(shí)歷任《正午報(bào)》《晶報(bào)》記者、編輯、電視臺(tái)編劇、出版社和雜志社主編，以及香港作家聯(lián)會(huì)第一、二屆理事及第三屆秘書(shū)長(zhǎng)，并于1985年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)；1992年移民加拿大，現(xiàn)任華漢文化事業(yè)公司及維邦文化企業(yè)公司董事經(jīng)理、總編輯，加拿大華裔作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

《鹿野山莊稿箋》全書(shū)分為五輯，《人物回憶》是對(duì)多位前輩師長(zhǎng)、友儕良朋的憶敘，包括與洛夫、痖弦、盧因、余光中、劉以鬯、饒宗頤、葉嘉瑩、陳映真、邵燕祥、白先勇、聶華苓等近30位海內(nèi)外學(xué)者、作家的交織。娓娓道來(lái)的講述，傳遞了作者的敬意和情思，也以個(gè)體的視角，記錄了華語(yǔ)文壇的雪泥鴻爪。《散文隨筆》主要是作者對(duì)所參加的海內(nèi)外藝文活動(dòng)的述評(píng)，涉及大時(shí)代下華文文學(xué)發(fā)展及作家活動(dòng)的多個(gè)方面，也是很好的歷史資料。《詩(shī)散文》數(shù)篇，以詩(shī)意文字，抒發(fā)作者在安格斯、江西、河西走廊等地的行旅情懷。《序跋》多是為作者經(jīng)手出版的書(shū)籍而作。《論文》一輯，匯集了作者應(yīng)邀出席海內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與文學(xué)團(tuán)體的研討會(huì)時(shí)提交的作品，包括香港中文大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)、暨南大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、濟(jì)州大學(xué)、加拿大西門(mén)菲沙大學(xué)、滑鐵盧大學(xué)、美國(guó)夏威夷州立大學(xué)、哈佛大學(xué)等等。

該書(shū)內(nèi)容豐富，筆端靈動(dòng)，以自身經(jīng)歷和交游為主線，上下數(shù)十年、縱橫千萬(wàn)里，貫串的人物、事件極多，是近年加拿大華文散文創(chuàng)作的代表性著作。其主要特點(diǎn)是：

一、自然書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特視角

山水文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要主題。北美的山林，則另有一種如學(xué)者黃覺(jué)所言的“不期之美”一“即使一切都永遠(yuǎn)地失去，你總還能渴望。\"《十三月》的作者查爾斯·弗萊澤既描述了“兩聲槍響，兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的黃光照亮了他周?chē)耐恋亍Ｎ矣X(jué)得他開(kāi)槍不是為了打中什么，而是宣告自己的來(lái)臨”②的狂暴，更描述了純凈大地上那片未遭污染的荒野的安詳。程虹《尋歸荒野》也說(shuō)，早期美國(guó)作家在“新大陸”的廣闊天地中去“尋求自然的造化，讓心靈歸屬于一種像群山、大地、沙漠那般沉靜而擁有定力的狀態(tài)\"③，在自然、曠野、山林之間構(gòu)建\"閃爍于自然之中的精神殿堂”“拋灑在曠野之上的真實(shí)的輝煌”“建造于荒野之中的心靈家園”“孕育于土地之中的和諧與美”④。加拿大華文文學(xué)創(chuàng)作也擁有這樣得天獨(dú)厚的條件。

加拿大的森林覆蓋率近 4 0 % ，西部落基山脈等高山雪峰巍峨聳崎，山間湖泊、河流錯(cuò)落，為文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)窮的靈感和內(nèi)容題材。陳浩泉自稱(chēng)喜歡住在山上，因?yàn)椤耙曇伴_(kāi)闊，環(huán)境幽靜；日夜風(fēng)景秀麗，心曠神怡；空氣清新，有益健康；多花草林木，滿目蒼翠。況且，仁者樂(lè)山，也正合我心。\"該書(shū)收錄的文章都作于山上，帶著郁勃的山林氣息和獨(dú)特的觀察視角。作者在自序中說(shuō)：

“我和山似乎特別有緣，數(shù)十年來(lái)居所都在山上，分別的只是山的大小與高低。在香港，我們住在炮臺(tái)山，然后就是加拿大的首都山（CapitolHill）與西木高原的鷹山和鹿野山莊。炮臺(tái)山和首都山都是小山，西木高原卻是高山、大山了。當(dāng)年，在炮臺(tái)山廿二樓窗口可遠(yuǎn)眺鯉魚(yú)門(mén)上航機(jī)的升降，夜間，眼前是維多利亞海港上一盆閃亮的珍珠。來(lái)到太平洋另一邊的北美大地，首都山的露臺(tái)上，送走了滿天七彩斑斕的晚霞后，出現(xiàn)在眼前的也是一盆燦爛的珍珠。到了西木高原的鷹山，居所露臺(tái)前的珍珠仍在。直到現(xiàn)在的鹿野山莊，窗前的珍珠非但沒(méi)跑掉，而且，十幾年來(lái)，晶瑩奪目的這盆珍珠更不斷地增多加密，色彩更豐富繽紛，亮度更澄澈光耀，比起東方之珠的那頂皇冠，看來(lái)也不遑多讓呢！”“幾處居所，窗前露臺(tái)都可遠(yuǎn)眺云起霞落、霧騰煙飛；在西木高原，視野中更有楓紅櫻俏、繁花似錦。從鷹山的露臺(tái)向西眺望，可見(jiàn)遠(yuǎn)處山上那一列列受檢閱兵團(tuán)般的筆直茂密的森林。在鹿野山莊的窗口可遠(yuǎn)眺素里市的金耳橋、稅局大樓上的巨大楓葉旗和美國(guó)華盛頓州的終年雪山。”⑤

山水清音，林泉高致，可怡人，也可移人。陳浩泉從中國(guó)大陸到中國(guó)香港、加拿大，成為關(guān)注社會(huì)的記者、記錄時(shí)代的作家、思慮周密的編輯、統(tǒng)攬全局的主編、文學(xué)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)、文化企業(yè)家，不同的身份和環(huán)境賦予他不同的經(jīng)歷和氣質(zhì)。雖然環(huán)境在變，身份在變，但是，他與文學(xué)、與山林的聯(lián)系始終如一。在這不斷延展的人生旅途中，他以文學(xué)為媒，溝通社會(huì)各階層，交游及于海內(nèi)外，編織起豐富的文學(xué)素材。山麓之上，白云深處，陳浩泉的寫(xiě)作，自有一種灑脫和冷靜。

《妙在近黃昏》一篇，記錄了作者陳浩泉在中國(guó)香港和加拿大“行山\"的經(jīng)歷和心得。如傍晚在香港寶馬山賽西湖公園的清涼山風(fēng)中，“留心觀賞兩旁的野生花木一一那是開(kāi)著小黃花的相思樹(shù)，正吸引著蜜蜂與金黃色的小甲蟲(chóng)；那是已結(jié)了深紫色果子的山稔，忍不住伸手去摘了一顆，掰開(kāi)后把那紫紅色的醬汁放進(jìn)口里嘗嘗，真的好甜呢！還有，那是一種醫(yī)治過(guò)勞的中草藥種種草木都是小時(shí)候在家鄉(xiāng)所熟悉的，此時(shí)異地重逢，別有一種親切感。\"山間景物觸動(dòng)了作者感官，也引發(fā)了作者的情思，來(lái)自記憶深處的回憶和情感波動(dòng)。這是一種主動(dòng)的觀察和全身心的參與。移步換景，則是一種更高緯度和更廣視野的審視：

到了山崖，站上高高的巖石，眼下就是囂聲轟然的市區(qū)，再出去是維多利亞海港，遠(yuǎn)處前方是啟德機(jī)場(chǎng)，左邊是尖沙咀和大半個(gè)九龍半島，右邊則是鯉魚(yú)門(mén)。此時(shí)夕陽(yáng)正在西墜，金黃色的余暉涂遍了山野海港。雖因空氣污染致使云煙霧靄蒸聚在一起，使黃昏的景色蒙上了灰白的臉紗，但登高遠(yuǎn)眺，仍感心曠神怡，胸懷為之開(kāi)闊。這時(shí)心中不期然浮現(xiàn)李商隱的詩(shī)句：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”但立即覺(jué)得李商隱太悲觀了，夕陽(yáng)下的黃昏實(shí)在很可愛(ài)，我就大膽地把大詩(shī)人的詩(shī)戲改了兩個(gè)字，變成“夕陽(yáng)無(wú)限好，妙在近黃昏”。從此，這兩句詩(shī)就植根在我心底，成了我對(duì)黃昏美景的心境寫(xiě)照。①

“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”（王國(guó)維《人間詞話刪稿》）②作家筆下的自然景物、風(fēng)云聲色，都是其經(jīng)歷、思考的投射，也是作者內(nèi)心與外物的相互映照、相互浸染。李商隱以“不適\"之意，驅(qū)車(chē)登樂(lè)游原，詩(shī)稱(chēng)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”；杜牧《山行》則以攀行者的姿態(tài)，記錄自己的感受：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。\"處于港島風(fēng)云激蕩的大潮之中，陳浩泉以一種站在歷史和現(xiàn)實(shí)高地的前瞻視野，記錄自己的思考：“（20世紀(jì)）80年代中，是香港人感到迷惘惆帳的時(shí)候，以致在灰暗茫然的黃昏景色中，我的心底也不免有一點(diǎn)哀傷眼前，一架架飛機(jī)從伸出海面的跑道上騰空而起，越過(guò)鯉魚(yú)門(mén)，沖入云層遠(yuǎn)去。”但“收回遠(yuǎn)處的目光，我發(fā)現(xiàn)旁邊山崖的大石上，有人刻上‘奮斗'兩個(gè)大字，并用紅漆填好。洋紫荊的生命力很強(qiáng)，火鳳凰更會(huì)在烈火中永生，歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也許正是香港再生的時(shí)刻。我默默獻(xiàn)上衷心的祝禱。\"在這樣一篇不長(zhǎng)的散文里，作者記錄的行山，也成為對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的哲理思考：“歸程途中，周遭已有蟲(chóng)鳴起伏。大自然無(wú)論經(jīng)歷何種災(zāi)禍磨難，依然生生不息，循環(huán)不止。”③

借助大自然的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)來(lái)觀察社會(huì)，然后投身自然，融匯于自然之中，這樣一種自然主義的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)在記人敘事，就是在“真實(shí)\"基礎(chǔ)上所流露出來(lái)的自然和客觀的寫(xiě)作態(tài)度。例如《人道主義者、中華民族魂：陳映真》一文，陳浩泉深情記錄了早年讀陳映真作品的感受和與他的兩次會(huì)面：“六十年代末期，我開(kāi)始讀陳映真的小說(shuō)，第一篇就是《將軍族》。當(dāng)時(shí)年未弱冠，回想起來(lái)竟幾乎是五十年前的事了。那時(shí)候，這篇小說(shuō)深深地感動(dòng)了我，讓我那顆年少純樸的心靈感受到了極大的震撼，很清楚地記得，自己曾為那兩個(gè)同是天涯淪落人的‘三角臉'老兵和儀仗隊(duì)女隊(duì)員‘小瘦丫頭兒'的悲慘命運(yùn)而灑下了同情的熱淚。當(dāng)年在香港所買(mǎi)的《陳映真選集》，書(shū)頁(yè)早已泛黃，但它隨我越洋搬家，如今仍安然站立在我的書(shū)架上。…雖然與陳映真神交了將近五十年，我們的老家也就在隔鄰，說(shuō)不定多少代之前是同一個(gè)祖先呢！然而，真正認(rèn)識(shí)陳映真是1987年9月，那一年我到愛(ài)荷華去，和陳映真、陳麗娜夫婦與劉賓雁、朱洪夫婦都住在保羅·安格爾（PaulEngle）和聶華苓的家里。那一年到愛(ài)荷華的還有北島夫婦和白樺、季季。那時(shí)候，晚餐飯桌上的歡聲笑語(yǔ)，黃昏陽(yáng)臺(tái)上把酒暢談的情景，如今依然歷歷在目，如在日昨。九十年代初在香港，作家聯(lián)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾敏之先生宴請(qǐng)?jiān)L華經(jīng)港的陳映真，我亦忝為座上客之一，這是第二次與陳映真的聚晤。記得后來(lái)也曾通過(guò)信。屈指一算，真正認(rèn)識(shí)陳映真亦近三十年了。\"這些文字，真實(shí)自然，情感流動(dòng)，如見(jiàn)肺腑。

陳浩泉也對(duì)陳映真的為人為文進(jìn)行了述評(píng)：“陳映真一生愛(ài)國(guó)，一直致力于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)作為著名小說(shuō)家、臺(tái)灣鄉(xiāng)土派文學(xué)的主將，以及刊物出版人和臺(tái)灣統(tǒng)派的領(lǐng)軍人物，陳映真是一位不折不扣的愛(ài)國(guó)主義者、人道主義者，也可說(shuō)是一個(gè)純潔質(zhì)樸、高風(fēng)亮節(jié)的中華民族的靈魂人物！人與作品、言行皆如其名，陳映真確是反映、書(shū)寫(xiě)社會(huì)的真實(shí)，揭露底層民間的苦難，為小人物申訴吶喊。”他沒(méi)有過(guò)多介紹陳映真的經(jīng)歷和成就，但“人道主義者、中華民族魂”的高標(biāo)盛譽(yù)，發(fā)自?xún)?nèi)心，激情澎湃，而又入情入理，令人敬仰，令人心折。

盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出“回歸自然”，這一思想對(duì)后來(lái)的文學(xué)家影響很大，包括十九世紀(jì)“湖畔詩(shī)人\"華茲華斯等人，形成了西方以自然景物為創(chuàng)作對(duì)象的浪漫主義文學(xué)潮流。美國(guó)思想家列奧·施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》一書(shū)中提出，盧梭相信，“為德性所必需的知識(shí)”更傾向于“置于理性之上”的“情感和本能”，即“自然”的情感①。身處自然、書(shū)寫(xiě)自然與真實(shí)自然的表達(dá)，在中英文語(yǔ)境中都是互通的。這也說(shuō)明人類(lèi)作為自然之子，對(duì)真實(shí)自然的天然親切和向往。自然，既是創(chuàng)作內(nèi)容，也是創(chuàng)作方法。身處遠(yuǎn)離故國(guó)、遠(yuǎn)離塵世的鹿野山莊，陳浩泉提出的“共通的人性”“大自然與地球”“宇宙與環(huán)保”①等創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)，也與此相關(guān)。同時(shí)，由于海外生活環(huán)境和文壇交往的豐富，陳浩泉的作品難免涉及不同地區(qū)不同背景的人物和人文，有的還比較復(fù)雜。如余光中是否曾告密陳映真，以及其他一些人物的情況等等，作者的文字表述方式也是一貫的自然和盡可能客觀。這既有存史的意義，同時(shí)也是當(dāng)代自然文學(xué)在寫(xiě)作中的一種表現(xiàn)，即以第一人稱(chēng)，以觀察和寫(xiě)實(shí)的方式，來(lái)描述寫(xiě)作者在人類(lèi)社會(huì)中游走，以及由人類(lèi)社會(huì)走人自然環(huán)境中的身體和精神的體驗(yàn)，在自然與人類(lèi)的對(duì)望中，在真實(shí)自然的語(yǔ)境中澄懷味道，思接千古。

二、多元文化與離散寫(xiě)作

陳浩泉家鄉(xiāng)福建南安，建置1760多年，是古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一，孕育出“開(kāi)八閩文化先河\"的歐陽(yáng)詹、民族英雄鄭成功、思想家李勢(shì)、一代名將葉飛等英才俊杰。南安也是著名僑鄉(xiāng)，常住人口170多萬(wàn)，海內(nèi)外鄉(xiāng)親400多萬(wàn)。陳浩泉本人出生在華僑家庭，家族成員分布在五個(gè)國(guó)家、地區(qū)。由于他父親一直在南洋謀生，因此他與父親長(zhǎng)期相距迢遠(yuǎn)，13歲始到香港，21歲才第一次見(jiàn)到父親。由于從小給父親寫(xiě)信、每天寫(xiě)日記，這樣的經(jīng)歷，既鍛煉了他的寫(xiě)作能力，也讓他習(xí)慣用筆來(lái)表達(dá)情感、記述思念、體會(huì)和理解漂泊。

正如加拿大阿爾伯特大學(xué)梁麗芳教授所言，陳浩泉的許多小說(shuō)里，貫穿著一個(gè)離散的主題。如他的小說(shuō)《海山遙遙》寫(xiě)兩代華僑從中國(guó)大陸遠(yuǎn)涉重洋到南洋謀生，僑眷離開(kāi)家鄉(xiāng)到香港和南洋千里尋夫?qū)じ福溟g的艱辛險(xiǎn)阻、血淚斑斑，這種種人生的悲歡離合，是家庭的傷痛，也是時(shí)代的悲劇。他的《天涯何處是吾家》《斷鳶》等作品，也是反映東南亞華僑的顛沛流離、苦難歷程。陳浩泉說(shuō)：“他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)尋覓摸索、奮斗掙扎，付出了不少代價(jià)。移民歲月中的悲歡離合、家國(guó)情懷，人們的汗水與淚水、失落與收獲，我都希望能在小說(shuō)的字里行間好好地表現(xiàn)出來(lái)，引起讀者的共鳴，也能引發(fā)一些思索——為什么世世代代的華夏子民都要離鄉(xiāng)背井地在地球上漂泊？什么是世上真正的理想國(guó)？什么是我們心中的伊甸園？”（《從無(wú)根浮萍到落地生根一—我的身份認(rèn)同與離散寫(xiě)作》）③

移居加拿大以后，身處多元文化中的華人作家，更面臨著與生攜來(lái)的本土文化和當(dāng)?shù)禺愘|(zhì)文化的沖擊，其思維和作品也帶著特殊的離散意味。在《艷陽(yáng)八月閩南尋根行》一文中，陳浩泉真實(shí)地記錄了家鄉(xiāng)的變化、親人的熱情、舊居的頹敗和自己的感觸：“離開(kāi)鄉(xiāng)土，在外漂泊半個(gè)多世紀(jì)，我沒(méi)有飛黃騰達(dá)，不能衣錦還鄉(xiāng)，如今回來(lái)尋根，也不知道自己到底是歸人，抑或仍是個(gè)過(guò)客，只知道未來(lái)自己仍會(huì)在地球上漂流。\"他在《鹿野山莊稿箋》中的許多文章、詩(shī)作也都反映了漂泊者的心情。

來(lái)自臺(tái)灣的洛夫先生是著名的詩(shī)人。陳浩泉與洛夫相識(shí)于1990年代初的香港，1996年洛夫移居溫哥華后，陳浩泉即邀請(qǐng)他擔(dān)任加拿大華裔作家協(xié)會(huì)的顧問(wèn)，交往頻密。陳浩泉對(duì)洛夫的漂泊經(jīng)歷和思想十分了解，對(duì)其作品的理解也十分深刻。《鹿野山莊稿箋》一書(shū)的開(kāi)篇文章即是《洛夫一從流放到回歸》，介紹了洛夫七十年的創(chuàng)作生涯和文學(xué)成就，包括他于1954年與張默、應(yīng)弦創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊，并用超現(xiàn)實(shí)的魔幻手法進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作，被稱(chēng)為“詩(shī)魔”；他的創(chuàng)作方法從早期超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代派，到后期回眸古典詩(shī)詞，融匯古今中西、鑄煉交融的特色等等。陳浩泉特別分析了洛夫從《石室之死亡》到《漂木》的生命歷程和情感經(jīng)歷，并用富于加拿大西岸開(kāi)拓時(shí)期特色的、華工曾經(jīng)參與的淘金過(guò)程比喻道：“讀洛夫的詩(shī)，無(wú)論長(zhǎng)篇短制，都令人有驚喜。他的詩(shī)想象豐富，意象鮮活，韻味十足，而且意蘊(yùn)深刻，可以細(xì)細(xì)咀嚼體味。讀他的詩(shī)，不必沙里淘金，而常常會(huì)感到紙上意象遄飛，佳句不絕，形象的思維，精準(zhǔn)而又充滿創(chuàng)意的文字，往往會(huì)令人拍案叫絕，掩卷沉思。在洛夫的一些長(zhǎng)詩(shī)里，新奇的意象常會(huì)排山倒海而來(lái)，就如一條夾著金子的澄澈溪水，奔流而至，令人應(yīng)接不暇。”①

陳浩泉熱情贊頌洛夫：“單是初出道時(shí)一鳴驚人的《石室之死亡》和晚年在加拿大寫(xiě)成的三千行長(zhǎng)詩(shī)《漂木》，已足以使洛夫成為屹立于世界華語(yǔ)詩(shī)壇的一座矚目的豐碑。《漂木》的面世，讓洛夫獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。《漂木》運(yùn)用擬人法的書(shū)寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)詩(shī)人的精神世界，那漂流的木頭就是詩(shī)人自己，它的漂泊身世正是詩(shī)人的夫子自道。詩(shī)人賦予了木頭生命，使它成為有血有肉的軀體，同時(shí)注入詩(shī)人的靈魂，讓它來(lái)審視世界，審視民族、國(guó)家，以至人類(lèi)的命運(yùn)，整部作品貫穿了作者的流放心態(tài)、漂泊意識(shí)。這是他‘天涯美學(xué)'理念引導(dǎo)下的創(chuàng)作碩果。從漂流的木頭到鮭魚(yú)，到浮瓶，再到廢墟，這是一個(gè)有機(jī)的整合，生命、家國(guó)、時(shí)間、諸神，詩(shī)人提出了一連串人生的拷問(wèn)，最后，一切歸于虛妄空靈。離一切相，即一切法。對(duì)萬(wàn)物虛實(shí)的探究，作品觸及了宗教的終極關(guān)懷。”②明確和突出洛夫長(zhǎng)詩(shī)《漂木》創(chuàng)作根源的漂泊意識(shí)，這是知人論世的詩(shī)歌批評(píng)，也是陳浩泉作為深知洛夫的閱讀者對(duì)作品真切的共鳴。

陳浩泉提出，洛夫作品中的這兩首最為經(jīng)典的作品，“盡管相距四十多年，但實(shí)質(zhì)上《石室之死亡》與《漂木》的創(chuàng)作意識(shí)是一脈相承的”，他說(shuō)，“這種對(duì)生命與命運(yùn)的探索延續(xù)到《漂木》中去，而且發(fā)揮得更淋漓盡致。那木頭是漂泊者‘散落在沙灘上的骸骨’，它的歷程是一種‘形而上的漂泊’，鮭魚(yú)垂死的逼視更使詩(shī)人看到生命的真諦、生死的真義”③：

我低頭向自己內(nèi)部的深處窺探

果然是那預(yù)期的樣子

片瓦無(wú)存

只見(jiàn)遠(yuǎn)處一只土撥鼠路起后腳

向一片廢墟

致敬④

陳浩泉認(rèn)為，洛夫以哲學(xué)思考來(lái)反思、寫(xiě)作《漂木》，其中的虛與實(shí)、有與無(wú)、空與存打成一片，既在詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度，同時(shí)，貫穿全詩(shī)的神與物游的現(xiàn)實(shí)與形而上的對(duì)話，也使它的思想性達(dá)到了哲學(xué)的高度，堪稱(chēng)“當(dāng)代華文詩(shī)壇劃時(shí)代的里程碑作品”③。這是一位離散作家對(duì)另一位離散作家的理解和肯定，也是多元文化視野下文學(xué)世界的尋找和發(fā)現(xiàn)之旅。

三、匯聚包容的淑世情懷

加拿大華僑華人曾經(jīng)飽受種族歧視和壓迫，長(zhǎng)期被剝奪選舉權(quán)。1885年聯(lián)邦政府通過(guò)的《華人移民法》，是加拿大歷史上唯一一個(gè)針對(duì)特定種族的種族歧視法案。1923年，加拿大政府又通過(guò)新的《華人移民法案》，禁止華人人境。二戰(zhàn)勝利后，由于加拿大華裔軍人的犧牲奉獻(xiàn)和華僑社會(huì)的呼呼抗?fàn)帲龠M(jìn)了加拿大政府在戰(zhàn)后通過(guò)新的公民法，賦予華裔選舉權(quán)。與此同時(shí)，和諧共處、多元包容逐步成為加拿大社會(huì)的主旋律。隨著移民政策的放寬和移民來(lái)源的多元化，1971年10月8日，加拿大總理特魯多在國(guó)會(huì)眾議院講演提出了多元文化主義政策。1988年，加拿大政府正式通過(guò)了《加拿大多元文化法》，使這一政策最終確立。這一方面為加拿大華文文學(xué)提供了發(fā)展的空間，同時(shí)也形成了加拿大當(dāng)代華文散文匯聚、包容的特點(diǎn)和源于中華文化對(duì)文學(xué)意義認(rèn)知的淑世情懷。

陳浩泉說(shuō)：“不同族裔要相處得好，國(guó)策固然重要，民間的作用也絕不可缺。文化是國(guó)家民族重要的軟實(shí)力，同樣的，也是族裔和諧不可少的有效潤(rùn)滑劑。毋庸置疑，文化交流可促進(jìn)族裔之間的相互了解，達(dá)致尊重包容，和諧共處。”（《文化活動(dòng)與族裔和諧》）①\"作為一個(gè)‘華裔加人，我的國(guó)籍是加拿大。但在文化層面，我同時(shí)還是一個(gè)中國(guó)人，我們不可能與五千年的中華文化割裂。幸運(yùn)的是，在奉行多元文化政策的加拿大，我們可以保留自己的中華文化，更可以通過(guò)自己的雙重身份去促進(jìn)中西文化的交流，這是我們應(yīng)該感到欣慰的。”（《從無(wú)根浮萍到落地生根一我的身份認(rèn)同與離散寫(xiě)作》）②他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。這一認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作宗旨，同樣反映在許多加拿大華人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)中。

1987年，盧因、梁麗芳等作家、學(xué)者創(chuàng)辦“加拿大華裔寫(xiě)作人協(xié)會(huì)\"（后更名為“加拿大華裔作家協(xié)會(huì)\"，ChineseCanadianWriters'Association），陳浩泉即作為海外會(huì)員加人，參與活動(dòng)。移民加拿大并成為協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)以后，他更傾力于會(huì)務(wù)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，加拿大華裔作家協(xié)會(huì)在加拿大這樣一個(gè)多元、包容的多元文化氛圍和來(lái)自四面八方的移民匯聚的背景下推動(dòng)華文文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)務(wù)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，會(huì)員分布于加拿大、美國(guó)、中國(guó)大陸和港臺(tái)地區(qū)，經(jīng)常舉辦各種文學(xué)活動(dòng)，與世界各地作家、學(xué)者展開(kāi)廣泛的文學(xué)交流，推動(dòng)會(huì)員的閱讀和創(chuàng)作，推動(dòng)世界華文文學(xué)的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，加拿大華文文學(xué)也以自身特色而參與到加拿大的多元文化建設(shè)。

加華作協(xié)凝聚了許多享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者、詩(shī)人、作家，英屬哥倫比亞大學(xué)終身教授、著名詩(shī)詞大家葉嘉瑩即是其中一位。20世紀(jì)90年代初，陳浩泉就建議邀請(qǐng)她擔(dān)任加拿大華裔作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。近二十年來(lái)，葉教授為作協(xié)開(kāi)辦詩(shī)詞講座、出席作協(xié)活動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)邀為他主編的幾部加華作家文集提供詩(shī)文大作，令文集煥然生輝。在散文集《楓景這邊獨(dú)好》中，葉嘉瑩的兩篇文章分別談及她的詩(shī)詞寫(xiě)作、教學(xué)，以及駝庵獎(jiǎng)學(xué)金的創(chuàng)立初衷，是非常珍貴的文獻(xiàn)。在她九十壽誕的前一年，加華作協(xié)就在溫哥華為她開(kāi)了生日會(huì)，預(yù)祝生辰。翌年，南開(kāi)大學(xué)和英屬哥倫比亞大學(xué)也先后舉辦慶生活動(dòng)，陳浩泉應(yīng)邀代表加華作協(xié)在英屬哥倫比亞大學(xué)亞洲中心的活動(dòng)中致辭，感謝葉教授對(duì)加華作協(xié)長(zhǎng)期以來(lái)的大力支持。（陳浩泉《世界因你而美麗：葉嘉瑩》） 年，加華作協(xié)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)梁麗芳專(zhuān)程赴南開(kāi)大學(xué)，參加葉嘉瑩教授百歲華誕。

2017年7月16日，在慶祝加拿大華裔作家協(xié)會(huì)30周年的紀(jì)念文章《你們?cè)跁?shū)寫(xiě)歷史》中，陳浩泉簡(jiǎn)述了加拿大華文文學(xué)的意義和加拿大華裔作家協(xié)會(huì)創(chuàng)立三十年的歷程，認(rèn)為加華作協(xié)的工作是對(duì)華文文學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)加拿大多元文學(xué)的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“在歷史上，三十年不過(guò)是彈指一瞬間，但在人的一生中，可是一段不短的日子。人生有多少個(gè)三十年呢？況且，這段日子正是許多人生命中的黃金歲月，這近乎三分之一世紀(jì)的年月，它的珍貴與重要自不待言了。‘加華作協(xié)'這一群醉心文學(xué)、熱愛(ài)寫(xiě)作的朋友們走在一起，為著共同的志趣與理想，筆耕著作，切磋研討，交流互訪，這些年來(lái)一直埋頭奮力，不知時(shí)光之流逝。三十年一直認(rèn)真執(zhí)著、全情投入地去做一件事，并不容易。文學(xué)這一條路絕不好走，作協(xié)三十年的路途是崎嶇曲折、荊棘遍布的，然而，大家終于克服了艱難險(xiǎn)阻與種種大小波折，堅(jiān)持走到了今天。三十年來(lái)，‘加華作協(xié)'的成就有目共睹，為加華文學(xué)這個(gè)大花園栽種出了繁花碩果，為海外華人文學(xué)作出了貢獻(xiàn)，也為加拿大多元文化環(huán)境中的‘多元文學(xué)'作出了貢獻(xiàn)。‘加華作協(xié)'早已從圍爐取暖的‘興趣小組'成長(zhǎng)為一個(gè)具推動(dòng)力與影響力的文學(xué)團(tuán)體了。作協(xié)的朋友們，也許大家不自覺(jué)，事實(shí)是，你們已在書(shū)寫(xiě)著歷史。”④

在《文化活動(dòng)與族裔和諧》一文中，陳浩泉介紹了加拿大華裔作家協(xié)會(huì)主辦的“秋之韻”中英詩(shī)歌朗誦會(huì)。這個(gè)朗誦會(huì)到2023年已舉辦了七屆，近幾年都在溫哥華中山公園舉行。中山公園古色古香、環(huán)境幽雅的蘇州園林景色，配上古琴的情思，再加上意興飛揚(yáng)的中外詩(shī)詞，確是一場(chǎng)洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，美妙浪漫的詩(shī)與樂(lè)的盛典。加華作協(xié)的中英詩(shī)歌朗誦會(huì)一向得到不同族裔詩(shī)人的參與和支持。過(guò)去有英屬哥倫比亞大學(xué)教授布邁恪（MichaelBullock）、西門(mén)菲沙大學(xué)教授王健（JanWalls）和李盈夫婦與香港中文大學(xué)任教的姜安道（AndrewParkin）教授，智利商的世界詩(shī)人朗誦協(xié)會(huì)主持人邵阿妮（AriadneSawye），活躍于本地英語(yǔ)詩(shī)壇的石克凡（KevinSpenst），英屬哥倫比亞大學(xué)教授史焯煒（JackStewart）等。2016年加入的則有法裔和印第安人混血的詩(shī)人安祖恩（JoanneArnott），曾在加國(guó)多間大學(xué)任教的越南裔ThuongRiddick（王錦裳），印度裔的大學(xué)理科教授AjayGarg，在聯(lián)合國(guó)任職翻譯的伊拉克裔詩(shī)人LozanneYamolky，等等。①朗誦以中英雙語(yǔ)進(jìn)行，而中文朗誦又有國(guó)、粵語(yǔ)，更顯出了多元文化的特色。每次參加朗誦會(huì)的觀眾也匯聚了各種族裔，很好地體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)超出政治、宗教、族裔的心靈力量。

“山莊麋鹿游于野，花木扶疏得自然。消暑無(wú)何夏日眠，碧池綠樹(shù)共藍(lán)天。\"《鹿野山莊稿箋》的詩(shī)情畫(huà)意、行走人生，也是與作者陳浩泉有共同經(jīng)歷的許多加拿大華文文學(xué)作家創(chuàng)作的底色。雖經(jīng)歷艱辛險(xiǎn)阻，但處身云海之上，縱覽浩浩莽莽的林野秀色、山川遠(yuǎn)景，回首來(lái)處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

在《新局面、新視野、新思維一在“新世紀(jì)跨國(guó)華人文學(xué)論壇”上的發(fā)言》《世華文學(xué)呈新貌》等文章中，陳浩泉認(rèn)同“華文文壇是世界最大的文壇\"（弦先生語(yǔ)）、“世界華文文學(xué)是一個(gè)命運(yùn)的共同體”（楊匡漢教授語(yǔ)）②等意見(jiàn)，提出：“世華作家與研究學(xué)者都應(yīng)有國(guó)際觀點(diǎn)、全球視野，朝著交流、對(duì)話、統(tǒng)合、發(fā)展的方向去走。\"或許這也是海外華文文學(xué)的一種值得注意的特點(diǎn)和方向。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

William W.Y. Chan's Essays from Deer Lodge and Trends of Canadian Chinese Literature

Xu Yanlin

Abstract：Essays fromDeer LodgebyCanadian Chinese writer William W.Y.Chanwasarecentcontribution tooverseas Chinese prose.TheauthordescribedtheChineseliteratureactivities，literary figures，literatureresearchandothercontentsat homeandabroadfordecades，withbeautifulwriting，broadvisionandichcontent，involving thehistoryofoverseas Chinese， thedevelopmentofoverseasChineseliteratureandthesharedchallnges.Throughpersonalizednaration，thebookreflected thedevelopmentofcontemporaryChineseliteraturein Hong KongSARof China，Canadaandoverseas.Italsoreflects the characteristicsandtrendsofthenaturalnarrationofcontemporaryChinese literaturein Canada，diasporicwritingina multicultural seting，and the inclusive feelings and concern for society.

KeyWords：William W.Y.Chan；Essays fromDeerLodge； CanadianChineseLiterature；naturaliterature；diasporicwriting； Shu Shi Feelings