巴渝木洞山歌藝術特色與當代審美需求的結合研究

引言

千百年來，木洞山歌以口耳相傳的方式流傳，在農(nóng)耕、節(jié)慶、祭祀、婚嫁等場合廣為傳唱，形成了獨特的民俗文化景觀。隨著城市化進程的加快，現(xiàn)代生活方式的變遷以及流行音樂的沖擊，傳統(tǒng)民歌的生存空間被極大壓縮。傳統(tǒng)山歌的演唱場合逐漸減少，原生態(tài)演唱形式也因表演化的改編而發(fā)生改變。與此同時，現(xiàn)代音樂審美正向多元化、個性化發(fā)展，聽眾對音樂的接受方式也更加依賴數(shù)字化平臺。如何在新的時代背景下，讓木洞山歌在保留原有藝術特色的基礎上，滿足現(xiàn)代人的審美需求，并在當代音樂體系中找到合適的位置，是一個需要深入探討的問題。

一、巴渝木洞山歌的歷史與文化淵源

（一）歷史沿革——從巴渝歌舞到木洞山歌的形成

巴渝木洞山歌的歷史源遠流長，其根源可以追溯到古巴國時期的民間歌舞。古巴國，地處今天的重慶，當?shù)鼐用癯Ｒ愿栉璞磉_情感，參與社交互動，并在各種社會儀式中通過音樂來增強社區(qū)的凝聚力。據(jù)《華陽國志》記載，巴人在周武王時便以能歌善舞著稱。這種早期的巴渝歌舞，以高亢激昂的旋律和生動的表現(xiàn)形式，逐漸演變成木洞山歌。明清時期，隨著文化的交流和社會的發(fā)展，木洞山歌逐漸形成了獨特的藝術風格[1]。它吸收巴渝地區(qū)的民俗元素，如傳統(tǒng)祭祀、農(nóng)耕生活等，融入了豐富的地方色彩，成為傳承歷史、文化和社會知識的重要手段。

（二）地理環(huán)境——長江沿岸與巴渝民俗文化的交融

木洞山歌的發(fā)展與巴渝地區(qū)的地理環(huán)境密切相關重慶位于長江和嘉陵江的交匯處，自古以來便是交通要塞和文化交流中心。長江沿岸的水資源和獨特的地形地貌，為當?shù)鼐用裉峁┝素S富的自然資源和多樣的生活方式，這些因素都深刻影響了木洞山歌的內(nèi)容和形式。長江流域的自然景觀和季節(jié)變化常被編織進歌詞之中，如農(nóng)耕、漁獵和節(jié)氣變換等。這些歌曲不僅反映了人們對自然的依賴和敬畏，也體現(xiàn)了巴渝人民與自然和諧共處的生活哲學。此外，長江作為一條重要的文化和商貿(mào)通道，也促進了不同文化間的交流，木洞山歌在吸收本土文化的同時，也融入了外來的音樂元素，形成了多元化的音樂特征。

（三）社會功能——勞動、祭祀、娛樂與傳承

木洞山歌在社區(qū)中扮演著多重角色，它不僅是勞動者在耕作、捕魚等勞動中調節(jié)心情和緩解疲勞的方式，也是社區(qū)成員通過歌唱來傳達情感和增強群體認同感的重要途徑。在長久的農(nóng)耕文化中，木洞山歌成為一種重要的口頭傳統(tǒng)，歌詞中對自然環(huán)境的描寫和對勞動生活的贊美，傳遞了世代居民對土地的敬仰和對自然規(guī)律的理解。在傳統(tǒng)祭祀活動中，木洞山歌也是不可或缺的組成部分。歌曲在祭拜祖先、慶祝豐收等儀式中具有祈福和驅邪的功能，表達了人們對神靈的敬畏及對和諧與幸福生活的祝愿。此外，木洞山歌還是社區(qū)娛樂生活的重要組成部分，在婚禮、慶典、節(jié)日等社會活動中，人們通過演唱山歌不僅能增添節(jié)日的氣氛，還能增進社區(qū)成員之間的情感聯(lián)系。

二、巴渝木洞山歌的藝術特色

（一）旋律高亢，音調跌宕

巴渝木洞山歌的旋律特點是其最顯著的藝術標志之一。這種音樂形式通常采用高亢、激昂的旋律線條，能迅速激發(fā)聽眾的情緒，使人感受到一種從山林間進發(fā)的原始力量。其音調跌宕起伏，反映了巴渝地區(qū)山川地貌的復雜多變，如同山路的蜿蜒起伏，給人以視覺和聽覺上的震撼。以《美麗傳說話木洞》為例，開頭就用一串急促上升的音符引入，仿佛是山間奔騰的溪流，隨后轉人一段長音的拉長，模仿了山谷中的回音，旋律中的這種高低起伏映射出巴渝山水的壯麗景色。在歌曲的高潮部分，旋律變得更加高亢和寬廣，象征著山岳的雄偉與河流的壯闊，充分體現(xiàn)了木洞山歌音調跌宕的特點[2]。

（二）歌詞通俗，口語生動

巴渝木洞山歌的歌詞是其另一大特色，這些歌詞多采用當?shù)胤窖跃帉懀Z言通俗易懂，富有生活氣息和地方色彩。歌詞內(nèi)容廣泛，包括日常生活、愛情故事、勞動感受、自然景觀等多個方面，生動的口語表達讓歌曲更貼近民眾的生活，也更易于傳唱和流傳。例如，在《美麗傳說話木洞》中，歌詞“哥哥開山嘛扇子兒妹子兒，栽桑養(yǎng)蠶嘛扇子兒妹子兒”使用了典型的巴渝方言兒化音，生動形象地表達了當?shù)厝说那趧谟赂乙约皩γ篮蒙畹南蛲w現(xiàn)了木洞山歌歌詞通俗易懂、詼諧幽默且富有表現(xiàn)力的特點。

（三）演唱方式多樣，咬字吐字講究

巴渝木洞山歌的演唱方式多樣，每一位演唱者都有其獨特的演唱風格和技巧。這種多樣性不僅體現(xiàn)在聲音的變化上，更體現(xiàn)在對歌曲每個字的發(fā)音上，以確保歌曲的情感表達和文化意蘊得以完整傳達。演唱者通常使用地道的巴渝方言，通過特定的咬字和吐字技巧，以增強歌曲的表現(xiàn)力和感染力。以《巴渝情歌》為例，其演唱充分展現(xiàn)了木洞山歌在咬字吐字上的獨到之處。演唱者在演繹歌曲時，會特別強調詞語的起始和結束音，使每個字都飽含感情且清晰可辨。例如，在歌詞“山高水長情更長”中，演唱者會在“情”字上做延長處理，通過聲音的漸強和漸弱，表達對家鄉(xiāng)深沉的情感，使聽者能感受到歌曲中的深情厚誼。

此外，演唱方式的多樣性還體現(xiàn)在使用不同的聲音技巧上，如假聲、真聲的轉換以及獨特的顫音技巧，這些都是木洞山歌演唱中的常見元素。例如，在《長江水》中，演唱者利用顫音技巧表達對長江的敬畏和贊美，使歌曲既有力度又不失溫柔，極具感染力。

（四）音樂結構簡練，節(jié)奏變化自由

巴渝木洞山歌的音樂結構通常較為簡練，不拘泥于復雜的音樂形式，而是注重歌曲的流暢性和節(jié)奏的自由變化。這種結構上的簡練使得山歌易于被學習和傳唱，深受廣大民眾的喜愛。以《漁舟唱晚》為例，整首歌曲雖然基于簡單的旋律循環(huán)，但在演唱者的處理下，每一遍的唱法都有細微的變化，使簡單的旋律不斷煥發(fā)新的生命力。此外，歌曲的節(jié)奏雖然基于一個基礎模式，卻能隨著演唱者情感的起伏自由地加快或放慢，體現(xiàn)了演唱者對節(jié)奏的精妙把握和對情感的深刻表達[3］。《過山龍》則是另一首展示節(jié)奏自由的典型例子。該歌曲在演唱時節(jié)奏快慢不一，會根據(jù)歌詞內(nèi)容的變化做出相應的調整。比如，在描繪山景的雄偉壯闊時，節(jié)奏變得寬廣、緩慢且沉重；而在表現(xiàn)行走的輕快感時，節(jié)奏則變得快速、跳躍。節(jié)奏與歌詞的意境完美契合，使整首歌曲既有節(jié)奏的多樣性，還能保持整體的和諧統(tǒng)一。

三、當代審美需求的特征

（一）現(xiàn)代聽眾的審美傾向

在現(xiàn)代社會中，聽眾的音樂審美傾向表現(xiàn)出多樣化和個性化的特征。隨著數(shù)字技術的發(fā)展，人們可以輕松欣賞到各種風格和流派的音樂，從古典音樂到現(xiàn)代流行音樂，從民族音樂到電子音樂，廣泛的選擇讓個體的音樂品味更加多元化。現(xiàn)代聽眾特別青睞于那些能提供獨特聽覺體驗和情感共鳴的音樂作品，如將傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代流行元素相結合的音樂，常常能吸引更廣泛的聽眾［4]。

此外，現(xiàn)代聽眾對音樂的審美也展現(xiàn)出對創(chuàng)新和創(chuàng)造性的高度欣賞。他們傾向于支持那些能突破傳統(tǒng)音樂界限、融合不同音樂文化元素的藝術家和作品。在流行音樂領域，這種傾向則體現(xiàn)在對那些獨立音樂人或樂隊的追隨方面，這些音樂人或樂隊往往能提供與眾不同的音樂風格和新穎的表現(xiàn)形式。

（二）跨文化音樂交流的影響

在全球化大背景下，跨文化的音樂交流成為審美發(fā)展的重要動力。不同文化背景下音樂元素的融合不僅豐富了世界音樂的多樣性，也推動了音樂審美觀的國際化［5]例如，非洲鼓點的節(jié)奏被融入現(xiàn)代舞曲中，亞洲的五音音階被用于西方的電子音樂制作中，這些融合創(chuàng)造出全新的音樂體驗，影響了全球聽眾的審美趨勢。

跨文化的音樂交流使一些地區(qū)性的音樂風格獲得全球性的認可和流行。例如，拉丁音樂的節(jié)奏和情感表達方式被大眾廣泛接受，成為全球流行音樂場景中不可或缺的一部分。此外，跨文化音樂交流也促進了大眾對不同音樂文化的理解和尊重，加深了人們對多元文化的認識和欣賞。

四、木洞山歌藝術特色與當代審美需求的結合路徑

（一）創(chuàng)新曲風，增強市場適應性

傳統(tǒng)的木洞山歌以五聲音階為基礎，旋律高亢，節(jié)奏自由，歌詞口語化，具有濃厚的地方特色。然而，現(xiàn)代聽眾的音樂審美更趨向于旋律流暢、編曲豐富、節(jié)奏明晰的風格。在這樣的背景下，木洞山歌的曲風需要在保持傳統(tǒng)韻味的同時進行適當創(chuàng)新，使其更符合市場的需求。旋律的調整可以考慮在傳統(tǒng)音階的基礎上加入現(xiàn)代和聲，使音樂的層次更加豐富，以增強聽覺上的吸引力。節(jié)奏的改良則可以借鑒流行音樂的編排方式，讓木洞山歌的節(jié)奏感更強，以此吸引更多的年輕聽眾[6]。

編曲的創(chuàng)新可以采用現(xiàn)代音樂制作技術，使木洞山歌的表現(xiàn)形式更加多樣。傳統(tǒng)的木洞山歌主要依靠民間樂器伴奏，如二胡、笛子和揚琴，但在現(xiàn)代音樂制作中，可以嘗試加入吉他、貝斯、電子合成器等現(xiàn)代樂器，使其在音色上更具沖擊力。在旋律和伴奏的融合過程中，需注意保持木洞山歌原有的音樂風格，避免過度商業(yè)化而失去文化價值。歌詞的調整同樣至關重要，傳統(tǒng)木洞山歌的歌詞多以鄉(xiāng)土生活、自然景觀和情感表達為主題，采用較為直白的語言。在現(xiàn)代改編的過程中，可以嘗試在保留地方方言特色的基礎上，融入更多具有時代感的表達方式，讓其更符合現(xiàn)代人的情感需求[7]。

（二）多元化演繹，推動跨界融合

木洞山歌的演繹方式主要以獨唱和對唱為主，旋律自由，富有即興色彩。在現(xiàn)代音樂市場中，多元化的演繹方式可以使其展現(xiàn)出更多的可能性。通過與其他音樂類型相結合，木洞山歌可以突破傳統(tǒng)單一的表達方式，創(chuàng)造出更多新穎的表現(xiàn)形式，在更廣泛的文化語境中煥發(fā)生機[8] 。

音樂的跨界融合是拓展受眾群體的重要手段。木洞山歌可以嘗試與流行音樂相結合，借鑒流行音樂的旋律編排，使其更符合現(xiàn)代聽眾的審美習慣。近年來，一些民歌通過與電子音樂、搖滾、爵士等現(xiàn)代音樂類型相融合，成功進人年輕人的音樂世界。木洞山歌也可以嘗試這一模式，在保持民歌特色的同時，融入流行元素，以增加市場吸引力。除了音樂形式的跨界，木洞山歌還可以與其他藝術門類結合，進而拓展其表現(xiàn)力和藝術感染力。戲劇、舞蹈、電影等藝術形式都可以成為木洞山歌的新載體。在舞臺劇或音樂劇創(chuàng)作中，木洞山歌不僅能充當配樂，還可以作為劇目的核心音樂主題，融入綜合藝術表現(xiàn)之中。

（三）舞臺化呈現(xiàn)，提升觀賞價值

傳統(tǒng)木洞山歌的演出多為鄉(xiāng)村聚會、民間廟會或節(jié)慶活動中的即興表演，表演形式較為簡單，觀賞性相對有限。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景下，舞臺化的呈現(xiàn)方式既能增強木洞山歌的藝術表現(xiàn)力，也能提升山歌的吸引力。通過專業(yè)化的舞臺設計，木洞山歌不僅能在地方文化活動中得到更好的展示，也能進人更大規(guī)模的藝術平臺，拓寬傳播渠道。舞臺設計的精細化可以使木洞山歌的表演更加生動。通過燈光、投影、多媒體技術的結合，可以創(chuàng)造更具視覺沖擊力的舞臺效果，使觀眾在聽覺之外還能獲得視覺上的雙重體驗[9]

大型文化活動和音樂節(jié)也是木洞山歌舞臺化呈現(xiàn)的重要方向。在全國性或國際性的音樂節(jié)上，木洞山歌可以以創(chuàng)新編排的方式登臺演出，從而讓更多觀眾接觸到這一傳統(tǒng)藝術。此外，在文化旅游推廣活動中，可以將木洞山歌作為特色演出項目，結合地方文化資源，打造沉浸式的藝術體驗，讓木洞山歌在商業(yè)化與文化傳承之間找到平衡點。

（四）教育與傳承，增強公眾認知

木洞山歌的可持續(xù)發(fā)展離不開教育的推動。在音樂教育體系中，應積極推動木洞山歌的教學，將木洞山歌作為地方文化課程的一部分，讓年輕一代在學校學習階段就能接觸到這一傳統(tǒng)音樂形式。地方高校和藝術院校也可以開設相關課程，通過理論學習和實踐演唱，讓學生深人理解木洞山歌的音樂特點和文化價值[10]。

數(shù)字技術的普及為木洞山歌的傳播和學習提供了新的可能。通過社交媒體、短視頻平臺、在線音樂課程等渠道，可以建立系統(tǒng)化的木洞山歌推廣體系，在更大范圍內(nèi)傳播木洞山歌。傳統(tǒng)音樂的傳承不僅需要依賴專業(yè)的教育體系，也需要通過文化活動、演出、比賽等形式，讓更多人參與其中。木洞山歌的推廣可以結合民俗節(jié)慶、地方旅游活動等，讓人們在文化體驗中加深對這一藝術形式的認知和熱愛。

結束語

木洞山歌作為巴渝文化的重要組成部分，其獨特的藝術價值和深厚的文化內(nèi)涵在當代社會依然具有廣泛的影響力和傳播價值。面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機遇，木洞山歌通過創(chuàng)新與融合，不僅擴展了其藝術表現(xiàn)形式，也增強了與廣大聽眾特別是年輕一代的情感連接。通過教育與傳承的推動，這一傳統(tǒng)音樂形式得以在全球化的大背景下煥發(fā)新生，并展現(xiàn)出獨特的文化韌性和時代價值。

參考文獻：

[1］龔永紅.竹枝歌與木洞山歌禾籟、啰兒調的淵源初探［J].黃河之聲，2021（12）：88-90.

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［3］童曦月.重慶木洞山歌演唱研究：以《木洞榨菜》為例［D］.重慶：西南大學，2020.

[4］劉宇婷.巴渝木洞山歌《美麗傳說話木洞》演唱分析［D］.重慶：西南大學，2020.

[5」周傳勇.民俗傳播視域下國家級非遺項目木洞山歌的傳播實踐研究［D］.重慶：西南政法大學，2020.

［6］栗婷.河曲民歌二人臺的審美認同研究［D］.太原：中北大學，2024.

[7］杜韋，蘆堅強.中華傳統(tǒng)文化要覽［M］.昆明：云南人民出版社，2024：277.

[8］葉斌斌.清江流域土家族喪歌的文化文本研究[D].西寧：青海師范大學，2022.

[9］郝雯婧，王雪梅，許志強.四川非遺文化整合與傳承［M].成都：西南交通大學出版社，2021：316.

[10］秦蓓.木洞山歌融入中學音樂教育現(xiàn)狀調查研究：以重慶市巴南區(qū)三所中學為例［D］.重慶：重慶師范大學，2019.

作者單位：南充職業(yè)技術學院藝術與傳媒學院