孫明經(jīng)的西康鏡頭

摘 要：孫明經(jīng)所在的川康科學(xué)考察團(tuán)以科學(xué)理性的紀(jì)實(shí)影像，對(duì)西康地區(qū)的民族意識(shí)和領(lǐng)土認(rèn)同進(jìn)行了構(gòu)建，以一種整合性的邊區(qū)知識(shí)視覺(jué)文本，使國(guó)人認(rèn)識(shí)到康地邊區(qū)的真實(shí)面貌以及完成現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)知。他通過(guò)攝影等現(xiàn)代媒介的不斷轉(zhuǎn)述，讓國(guó)人看到了抗戰(zhàn)勝利的必然性以及關(guān)于現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的愿景。

關(guān)鍵詞：孫明經(jīng)；西康攝影；民族

一、國(guó)家疆域的具象化認(rèn)同：在場(chǎng)的情境感

在國(guó)難當(dāng)頭的危機(jī)存亡特殊時(shí)刻，如何讓大眾最快地建立起新的民族國(guó)家的具象性認(rèn)知，是不得不面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。一些有識(shí)之士與知識(shí)精英積極尋求辦法，率先踏入從未被國(guó)人真實(shí)認(rèn)知過(guò)的未知領(lǐng)域，將他們的所見(jiàn)、所聞通過(guò)攝影、刊登畫(huà)報(bào)等形式傳遞給國(guó)人。

現(xiàn)代民族主義是在疆域領(lǐng)土、政治合法性、文化背景等基礎(chǔ)上共同建立的。落實(shí)到抗戰(zhàn)時(shí)期西康地區(qū)的民族國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)中，則依賴于孫明經(jīng)的關(guān)乎地理、文化、政治等多方面的系統(tǒng)拍攝，不是以他者的、中心的、主體的目光對(duì)少數(shù)民族邊區(qū)進(jìn)行審視，而是以一種親臨的在場(chǎng)感和體驗(yàn)感為國(guó)人呈現(xiàn)出不一樣的邊區(qū)風(fēng)貌。

在孫明經(jīng)關(guān)于西康拍攝的鏡頭之中，有不少關(guān)于地理風(fēng)光面貌的照片，可直接提供給觀者對(duì)川地康區(qū)美好風(fēng)光的認(rèn)知和感受，但更為重要的是，還帶給國(guó)人以強(qiáng)烈的在場(chǎng)感和親臨感。1939年8月，在面對(duì)瀘定急湍河流上的鐵索橋時(shí)，孫明經(jīng)并沒(méi)有以局外人的姿態(tài)單單記錄當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族使用這個(gè)特殊交通設(shè)施的驚險(xiǎn)畫(huà)面，而是自己和助手先后通過(guò)它來(lái)渡大渡河，并以攝影的形式記錄下來(lái)。孫明經(jīng)以漢族同胞的身份體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)俗的畫(huà)面，給國(guó)人帶來(lái)一種“代入”與“親臨”感受，讓人們對(duì)川邊特殊地形下的康區(qū)河流有了更加具體的情境感。

在孫明經(jīng)的鏡頭之中，這種在場(chǎng)的情境感不僅體現(xiàn)在地理風(fēng)光的拍攝上，也呈現(xiàn)在民族風(fēng)俗的文化景觀上。孫明經(jīng)在西康拍攝過(guò)程中，與少數(shù)民族同胞近距離地接觸，用日常化的拍攝方式，記錄了少數(shù)民族同胞有血有肉真實(shí)的一面，而并非只是把他們作為在科學(xué)上的理性的研究對(duì)象。譬如，他所拍攝的牛場(chǎng)娃，正大快朵頤地享用生肉，并露出淳樸和滿足的笑容。畫(huà)面呈現(xiàn)的是一種自得愉快、平和滿足的氛圍，表現(xiàn)出攝影者是在用平常的（不是獵奇的）眼光看待和理解邊民飲食風(fēng)俗的態(tài)度。

這種與“他者”混一的拍攝觀念和方式，使觀者對(duì)邊緣地區(qū)的陌生印象逐漸消解，而以更為親切的一種在場(chǎng)的情境感加強(qiáng)了情感聯(lián)系，以此達(dá)到加強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同的目的。

二、生產(chǎn)景觀中的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線

在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的感召下，各民族積極投身到全民抗戰(zhàn)中。西南地區(qū)自古以來(lái)就聚居著多種少數(shù)民族。他們也是抗戰(zhàn)大后方建設(shè)隊(duì)伍中的一支生力軍。在孫明經(jīng)于西康拍攝的眾多記錄康地建設(shè)、生產(chǎn)的勞動(dòng)場(chǎng)景中，數(shù)次出現(xiàn)少數(shù)民族同胞的身影。從衣冠服飾上，可以辨認(rèn)出少數(shù)民族的主要特征和所屬民族。他們與漢族同胞一起生產(chǎn)前線所需要的軍備物資。在孫明經(jīng)拍攝的西康毛革公司制革廠車(chē)間照片中，可見(jiàn)在成年工人群體里還混有個(gè)頭不高的少年人，也在拿著針線縫補(bǔ)鞋底。他們?cè)诋?dāng)時(shí)被稱為“娃娃工”，這也是抗戰(zhàn)時(shí)期“地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼”動(dòng)員口號(hào)下全體國(guó)民為國(guó)家出力的具象表現(xiàn)。此外，西康有眾多金礦產(chǎn)出，向來(lái)是金礦廠生產(chǎn)、作業(yè)的熱土。在孫明經(jīng)的照片中，可見(jiàn)淘金現(xiàn)場(chǎng)中也有少數(shù)民族同胞工作的場(chǎng)景。照片中少數(shù)民族女性工人，將雙腳泡在水中，辛勤勞作。在這些習(xí)以為常的勞動(dòng)場(chǎng)景中，出現(xiàn)不尋常的少數(shù)民族同胞身影，這在過(guò)去的攝影表達(dá)中是極為少見(jiàn)的。孫明經(jīng)有意識(shí)地將少數(shù)民族同胞參與生產(chǎn)的情景放置于畫(huà)面主體中進(jìn)行拍攝，彰顯了少數(shù)民族參與大后方建設(shè)的積極性，也是對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的視覺(jué)回應(yīng)。

孫明經(jīng)在1944年再度進(jìn)入西康之時(shí)，在雅安街頭拍攝了一系列令人動(dòng)容的畫(huà)面。在這組照片中，婦女們?cè)诮诸^的寬敞處齊心協(xié)力為抗日前線的川軍士兵趕制棉制軍裝。仔細(xì)觀看照片，不難發(fā)現(xiàn)，在畫(huà)面前景中的婦女穿著漢族的衣物和留有漢族流行的發(fā)型。而在她身后卻有纏有羌族頭巾的婦女也在忙于手中的一針一線，絲毫沒(méi)有懈怠。這是少數(shù)民族與漢族合力支持抗戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前線出力的具象性表現(xiàn)。從年齡范圍上看，在這批婦女隊(duì)伍中涵蓋了包括前景中的青年和后景中的老年人，反映了“男女老少齊上陣”的不可忽視的抗戰(zhàn)決心和民眾力量。

三、家庭合照式拍攝下的漢藏兩族

事實(shí)上，孫明經(jīng)對(duì)藏、彝、羌等少數(shù)民族的拍攝方式有著自己的特點(diǎn)。他對(duì)少數(shù)民族的拍攝大多是將他們放置于日常生活的場(chǎng)景之中，是與少數(shù)民族原有的生存語(yǔ)境融合在一起的。此處所指的“合影照”，除了孫明經(jīng)拍攝的服務(wù)于政治或人情交往的集體合照之外，還有較為特殊的一類(lèi)，即對(duì)三兩個(gè)或五六個(gè)少數(shù)民族同胞所采用的類(lèi)似于家庭成員的、較為日常的合影拍攝。

“合影”最初源于照相館的一種服務(wù)于家庭拍攝的商業(yè)行為，由于19世紀(jì)攝相機(jī)的稀缺性和昂貴性，此時(shí)的合影照更多面向的是達(dá)官貴人、政府高官等較為顯赫的人物。到民國(guó)20至30年代，照相館在全國(guó)逐漸普及，使“合影”照這種從前專屬于精英特權(quán)階層的日常娛樂(lè)方式慢慢走下神壇，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娨曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)中重要的一部分。孫明經(jīng)作為生長(zhǎng)在南京、有著長(zhǎng)期的都市生活經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)教師，自然對(duì)這種拍攝朋友、家人等親密關(guān)系常用的攝影方式再熟悉不過(guò)。這種親密的、家庭式的合照與記錄數(shù)十人的、嚴(yán)肅的功能性集體照有著明顯的差異。在他與同行考察隊(duì)員行進(jìn)的途中，也與妻子、朋友一起留下過(guò)這種類(lèi)型的合影照片。照片中的人物，表情輕松、自然，或開(kāi)懷大笑，或意氣風(fēng)發(fā)，透過(guò)照片能感受到一種溫馨與和諧的氛圍。

無(wú)獨(dú)有偶，孫明經(jīng)在記錄少數(shù)民族的男女老少同胞時(shí)也運(yùn)用了這種“合影”方式。孫明經(jīng)在路經(jīng)道孚時(shí)偶遇幾個(gè)牧童，便將身著藏族民族服飾的孩童們拍攝下來(lái)。在照片中，年紀(jì)稍小的兩個(gè)女孩稍顯羞澀地蹲在花叢旁，三個(gè)較大的男孩則并排站在她們后面。五個(gè)年齡不一的孩童眼中透露著純真、放松，后面的孩童正對(duì)著鏡頭笑得開(kāi)懷，儼然是家庭中兄弟姐妹才會(huì)出現(xiàn)的輕松神情。攝影師所展現(xiàn)的他們就是中華民族大家庭中的一員，而并非帶著冰冷的視角和他者的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行對(duì)立的劃分和形象建構(gòu)。

孫明經(jīng)將少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活鮮活、自然地記錄下來(lái)。他沒(méi)有帶著同時(shí)期西方攝影的審視的、居高臨下的目光，而是像拍攝身邊的每一戶平凡家庭那樣，將藏、羌、彝等少數(shù)民族的日常生活景觀呈現(xiàn)在廣大國(guó)民面前。

四、余論

在全民族抗戰(zhàn)中，孫明經(jīng)將康地邊區(qū)的自然風(fēng)光、建設(shè)場(chǎng)景及民族面貌，通過(guò)攝影等現(xiàn)代媒介不斷轉(zhuǎn)述給觀者，讓20世紀(jì)30—40年代的國(guó)人從側(cè)面看到了抗戰(zhàn)勝利的必然性以及關(guān)于現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的愿景。

本文系重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“川康邊區(qū)的開(kāi)發(fā)圖景：從孫明經(jīng)西康攝影出發(fā)（1939—1944）”（CYS23633）研究成果

作者：四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生