我們都是“阿夫甲”

調研期間，我跟隨小分隊探訪了位于大理劍川東部的民族團結示范村——桑嶺古村，收獲頗豐。一方面，我初步認識了桑嶺古村；另一方面，這次探訪所觀察到的點點滴滴也讓我萌生了許多問題，這些疑問在我腦海中串連成線，最終匯集成為一個清晰的主題，即桑嶺古村白、回、漢三族在交往、交流、交融過程中的團結智慧。

桑嶺“樹王”

在桑嶺古村的所見所聞打破了我關于多民族共居的一些刻板印象。白族、回族和漢族世世代代居住在桑嶺，“同說一種話，共穿一色衣，共飲一塘水，住一樣樓房”，你中有我，我中有你。2019年，桑嶺村被云南省民族宗教事務委員會列為“全省民族團結進步示范村”。

桑嶺初印象

桑嶺村是劍川千年古村之一，地處東山腳下、劍湖之北。“桑嶺古木”是劍川有名的劍陽八景之一，村中那棵歷經七百余載風雨的“樹王”更是見證了歲月的滄桑。村里還有黃龍潭、甘龍潭、格？龍潭三處水源，依山傍水，風景秀美。

如今，桑嶺村大力發展旅游業，每年3月至4月，“桑嶺古木”“千畝梨花”“流蘇花海”等景觀都會吸引諸多游客前來觀賞。目前，由村集體出資的“客棧1號”已經完工，正在建造“客棧2號”與“客棧3號”。接下來，桑嶺村計劃向深度旅居的方向發展。除此之外，村里的經濟作物主要是玉米、水稻和烤煙，村集體資產來源包括閑置土地流轉、奶牛養殖等，經濟收入水平較高，據介紹，村里每家平均有兩輛車。

總而言之，桑嶺給我留下的初印象非常深刻，這里不僅環境優美，而且村民熱情淳樸。村里不僅修建了“鄉愁館”，還自主籌資出版了《和諧桑嶺》《古村桑嶺》等書籍，字里行間流露出桑嶺人對這片故土的深情厚誼與無限熱愛。

“我們都是阿夫甲”

“阿夫甲”為白族話中“打老友”的意思，桑嶺村3個主要的世居民族經過百年來的交往、交流、交融，已形成了十分密切和融洽的民族關系，除了本民族間的親朋好友，還在全村各民族之間形成了結交好友的傳統。

這種獨特的社會關系，既蘊含了友誼的溫馨，又兼具親屬的親密，它超越了性別與年齡的界限，在全村范圍內廣泛存在，男性之間稱為“阿夫甲”，女性之間稱為“阿代之”，有的回族男子有好幾個白族“阿夫甲”，有的白族女子也有好幾個回族“阿代之”。有的是連續幾代人傳承下來的，有的是父母指定的，還有的是自己認識的，但不管是哪種形式，一旦確立成為“阿夫甲”，彼此之間就要互相幫助、互相往來，成為一輩子的朋友，雙方父母還要互稱“夫甲爹”“夫甲媽”或“代爹”“代媽”。

目前，“阿夫甲”已經成為桑嶺村的一張名片，村里的墻上到處都印著“各民族都是阿夫甲”“阿夫甲共建和諧桑嶺”的標語。下一步的調研中，我想進一步了解的是，桑嶺村的“阿夫甲”傳統是從何時開始的？其他地區的白族中，是否也存在類似的傳統？桑嶺村的民族關系如此和諧，是否與這一傳統有直接關系？

一巷之隔的清真寺與本主廟

穆斯林信仰是區別回族與其他民族最明顯的標志，而白族也有自己的本主教信仰，不同地區的白族信仰的本主并不相同。桑嶺白族信仰的本主為崔君景帝，這是劍川白族十八位壇主之一。有意思的是，桑嶺村的清真寺與本主寺僅一巷之隔，這也成為民族團結的重要體現之一。

村主任帶我們參觀了清真寺和崔君古廟，讓我們近距離感受了古村桑嶺的歷史底蘊。根據古廟內《崔君公廟碑序》的記載，桑嶺崔君廟始建于元朝末年，幾經磨難與重修才保存至今，十分珍貴。新版《劍川縣志》記載，崔君古廟是劍川兩座現存古廟之一，也是劍川迄今為止發現的最早的本主廟。另一側，桑嶺村清真寺的風格也十分獨特，其外部整體建筑沿襲了傳統的白族木質結構民居風貌，而步入大殿內部，則又能感受到濃郁的穆斯林傳統樣式，內外風格迥異卻又和諧共存。一巷之隔的清真寺與本主廟，體現出桑嶺村各族間的平等交往，也深刻展現了當地民族文化的深度交融。

田野調查的第三天，我的調查選題終于逐漸明晰。盡管這只是調查的開始，但我卻感覺松了一口氣。于我而言，本科時的田野調查太過粗淺，當時的我空有課堂上學來的“二手經驗”，缺乏明確的問題意識，接連兩個選題都難以推進。正因為此，對于這一次的田野之旅，在最初時我是忐忑不安的。或許是再次的磨礪讓我學會了深入思考問題，現在的我不再是在田野中亂轉的“無頭蒼蠅”，而是一個帶著好奇探索田野、通過興趣發現問題的具有主體性的人，這無疑鼓舞著我繼續在追問知識、探尋自我的道路上繼續前進。

我想，從踏上劍川的那一刻開始，我的生命中一定有什么東西發生了改變。

責任編輯：丁莉莎