清明節的形成、發展與演變

“清明”在唐代以前，僅僅還只是一個傳統的節氣而已，并沒有成為一個具體的、特定的節日。到了唐代，它才開始與很早就已流行的寒食節、上巳節等并列，逐漸成為一種節日，并且還發展很快，越來越為民間所喜愛，甚至開始逐漸整合、超越寒食節、上巳節的內容和功能。這樣從唐代起，經過北宋，一直到南宋的后期，清明節就逐漸整合并開始取代寒食節、上巳節，成了與春節、端午節、中秋節并駕齊驅的“四大節日”之一了，而寒食和上巳這兩個節日，則越來越衰落，甚至不為人所知了。

歷家只取清明諸節編入歷中，至寒食、上巳諸節皆不及。因之，世但知清明而不知寒食，遂漸漸以寒食上墓事歸之清明，理固然也。（毛奇齡《辨定祭禮通俗譜》）

而到毛奇齡所處的明清時期，清明節則更是完全合并了寒食節和上巳節，這樣一來，寒食節和上巳節就徹底消亡，退出了傳統節日的舞臺。

三月三日，士流偶有修褉者，市民已不曉其義。清明節謁墓祭掃而已，久不寒食，故無賣餳者。若打球、秋千、蹴鞠、斗雞游戲之舉，春日廟會或有為之者，而不于寒食。（尚秉和《歷代社會風俗事物考》）

可以看出，清明節在其形成、發展和演變的過程中，具有非常強大的生命力，最終后來居上，登上了傳統“四大節日”的寶座！

寒食節

清明節是唐代才開始設立的節日，后來整合了很早以前就有的寒食節和上巳節。那么，這就要首先說說寒食節了。

關于寒食節的來歷，大致有兩種說法：一種說它源于周代的禁火和改火制度，即周人為了表達對火星的敬畏，避免天象災害，要在仲春時先禁止舊火一段時間，到季春時再改火即重新出新火。

火星以春出，以秋入，因天時而以戒。（孫詒讓《周禮正義》）

《周禮·司烜氏》：“仲春以木鐸修火禁于國中。”注曰：“為季春將出火也。”今寒食準節氣是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火，蓋周之舊制。（宗懔《荊楚歲時記》）

而禁火的時間，大致和寒食節的時間相當。這種寒食節來源的說法，應該說更有依據和說服力，但關于寒食節來源的另一種說法，雖然很多學者認為牽強附會，卻在民間非常盛行。傳說春秋時期，晉文公為了封賞對他有割股之恩的介子推，放火燒山逼隱居的介子推露面，卻誤將介子推母子燒死，因此下令以后每年在介子推的忌日，禁忌煙火，只許寒食。由此可見寒食節從春秋時就已經有了。那么，寒食節具體時間在什么時候呢？據記載，寒食節的具體時間是冬至后第一百零五日，所以又稱“百五日”“百五節”“一百五”，也稱“禁煙節”“冷食節”，為期是三天。

去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日……介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮不舉火，謂之禁煙，犯之，則雨雹傷田。（宗懔《荊楚歲時記》）

而關于介子推與寒食節的故事，唐詩中也多有詠唱：

晉陽寒食地，風俗舊來傳。雨滅龍蛇火，春生鴻雁天。泣多流水漲，歌發舞云旋。西見之推廟，空為人所憐。（王昌齡《寒食即事》）

子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰。魂魄山河氣，風雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新。可嘆文公霸，平生負此臣。（盧象《寒食》）

處處哭聲悲，行人馬亦遲。店閑無火日，村暖斫桑時。泣路同楊子，燒山憶介推。（許渾《途中寒食》）

上巳節

再說說上巳節。所謂“上巳”，指的是古代干支紀日歷法中三月的第一個巳日，也叫元巳。這一天，要舉行一種招魂和驅邪的儀式，叫作祓（fú，除災去邪）禊（xì，臨水祓除），也叫作修禊，即人們要到水邊招魂，還要進行沐浴，以祓除不祥。這一習俗早在春秋時就已形成，比寒食節的形成還要早。

女巫掌歲時祓除釁浴。鄭玄注：歲時祓除，如今三月上巳如水上之類；釁浴，謂以香薰草藥沐浴。（《周禮·春官·宗伯》）

是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（chèn，熱病，泛指各種疾病）為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。（《后漢書·禮儀志》）

古代在上巳日，還經常舉辦各種宴會，曲水流觴，漢代和魏晉南北朝時期都非常盛行。“武帝初即位，數歲無子。平陽主求諸良家子女十余人，飾置家，武帝祓灞上還。徐廣注：三月上巳，臨水祓除謂之禊。”（《史記·外戚世家》）魏以后，上巳節改為農歷三月初三日，并固定下來：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用（三月）三日，不以上巳也。”（《晉書·禮志》）

到唐代，朝廷在上巳日要賜宴曲江，并允許男女自由交往，談情說愛。如杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”再如白居易《上巳日恩賜曲江宴會即事》：“賜歡仍許醉，此會興如何。翰苑主恩重，曲江春意多。”白居易還有《三月三日謝恩賜曲江宴會狀》描寫上巳節盛況：“今日伏奉恩，賜臣等于曲江宴樂，并賜茶果者。伏以暮春良月，上巳嘉辰，獲侍宴于內庭，又賜歡于曲水。蹈舞跼地，歡呼動天。”另外，上巳節還往往是新科進士的慶功宴會，叫作曲江宴（會），也稱“聞喜宴（會）”。如唐五代時韓鄂《歲華紀麗》：“唐時，春放榜，進士既捷，列名于慈恩寺，謂之題名，大宴于曲江亭子，謂之曲江會。”唐代上巳節，還有競射、競渡等熱鬧非凡的競賽娛樂活動。當然，也還殘留著祓除的古俗。如《歲華紀麗》中說：“三月桃花水，上巳竹葉杯。元巳之辰，修禊之事。”崔顥《上巳》中也說：“巳日帝城春，傾都祓禊晨。”

清明節

到了唐代，除了上述寒食節和上巳節以外，又開始設立了清明節，時間在寒食節的第三天。其主要習俗，一般是上墳掃墓，之余就是踏青游玩，晚上還有歌舞宴會，因此，清明節又稱“冥節”“踏青節”。

而值得注意的是，因為唐代時，上巳節、寒食節、清明節都有類似的娛樂活動，并且因為這三個節日的時間相近，因此往往就連在一起開展，三節初步呈現出融合的趨勢。唐詩中，上巳與寒食、寒食與清明或這三個節日往往并提，如沈佺期《和上巳連寒食有懷京洛》、李嶠《寒食清明日早赴王門率成》，王維《寒食城東即事》更是直言：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”

到了宋代，隨著娛樂活動的增加，清明節的地位不斷上升，寒食節和上巳節的地位相應下降，三節融合的趨勢進一步持續加強，清明節就成了民間娛樂最集中的一個節日，熱鬧非凡，盛況空前。

至（清明）日，亦有車馬詣赤山諸攢，并諸宮妃王子墳堂，行享祀禮。官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。（吳自牧《夢粱錄》）

清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車。 游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉堤斜。直到城頭總是花。（歐陽修《采桑子》）

龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。" " 行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數楊花過無影。（張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》）

唐宋之后，上巳節的祓除活動、寒食節的禁火習俗等都逐漸淡漠，而掃墓、踏青活動則一直在清明節中得以延續，因此清明節就逐漸取代了上巳節和寒食節。