“勞動光榮”的理論依據(jù)

2025-05-21 00:00:00郝孟初

理論觀察 2025年5期

摘要：在《資本論》中，勞動不僅被視為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，更是人類社會發(fā)展進(jìn)步的源泉。馬克思深刻揭示了勞動的本質(zhì)和意義，從而為我們理解“勞動光榮”這一價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。馬克思指出，勞動是人類特有的活動方式，是人類區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。通過勞動，人類不僅能夠改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還能夠發(fā)展自身的智力和才能，推動社會文明不斷進(jìn)步。但是，在資本主義社會，勞動力成為商品，工人依靠出賣自己的勞動力來換取生活資料。這種勞動并非工人自愿的、創(chuàng)造性的活動，而是被迫的、機(jī)械化的勞動。勞動的異化導(dǎo)致工人失去了對勞動的控制和支配，進(jìn)而失去了對自身的認(rèn)同和尊嚴(yán)。因此，馬克思指出要現(xiàn)實(shí)地改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，擺脫勞動的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)勞動的解放和人的全面發(fā)展。“勞動光榮”在馬克思的《資本論》中得到了深刻地闡述和論證。我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會馬克思勞動思想的理論精髓，樹立正確的勞動觀念，熱愛勞動、尊重勞動者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

關(guān)鍵詞：勞動光榮；理論依據(jù)；《資本論》

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）05 — ００71 — ０６

勞動是人類文明進(jìn)步的源泉，也是馬克思主義理論的核心概念。“在西方的基督教傳統(tǒng)中，勞動一開始并非就是積極的、肯定的和值得贊揚(yáng)的創(chuàng)造性活動，反而是一種人為了原罪而不得不承受的苦難和懲罰。只是宗教改革之后，特別是近代市民社會興起之后，它才成了人們生活中創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)性和支配性的真正‘實(shí)體’。”［１］古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和李嘉圖將勞動看作是一切價(jià)值的來源，黑格爾也在哲學(xué)層面圍繞勞動進(jìn)行了研究。他們在抽象意義上贊美勞動，卻在背地里貶低勞動者，對勞動的理解也存在著諸多局限性。馬克思對勞動的認(rèn)識超越了以往的理論局限，首次將勞動同實(shí)踐等同起來。“在馬克思的思想中，勞動不僅僅是物質(zhì)生活的生產(chǎn)活動，而且同時(shí)也是人的生成過程；不僅具有自然物質(zhì)意義，而且具有哲學(xué)人類學(xué)意義。”［2］馬克思通過深入分析勞動的本質(zhì)和作用，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)代樹立“勞動光榮”提供了重要理論依據(jù)。

一、《資本論》中勞動思想的理論淵源

（一）亞里士多德：勞動是不自由的活動

古希臘思想作為歐洲文明的核心基石，其深遠(yuǎn)影響遍布?xì)W洲社會的各個(gè)領(lǐng)域。在哲學(xué)層面，古希臘的思想巨匠們，特別是亞里士多德以其深邃的理論思考，不僅奠定了歐洲哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，更引導(dǎo)人們深入探索世界與生活的本質(zhì)。亞里士多德指出，活動普遍存在于各類存在物之中，無論是生命體還是無生命體，都有其特有的活動方式。然而，他特別強(qiáng)調(diào)，理性活動是人類所獨(dú)有的，他將這種活動稱為實(shí)踐的生命活動。實(shí)踐的生命活動包含理論思考、制作活動以及實(shí)踐活動等多種形式。其中，實(shí)踐活動作為人類活動的核心形式，具有舉足輕重的地位。在亞里士多德的觀念中，實(shí)踐活動與勞動存在顯著區(qū)別。他認(rèn)為，實(shí)踐活動更多地體現(xiàn)了人的道德和政治屬性，是展現(xiàn)人類理性特質(zhì)的重要途徑。

實(shí)踐、制作與理論思考構(gòu)成了人類活動的三大支柱。實(shí)踐作為一種道德或政治活動，旨在追求某種善的目標(biāo)，這些目標(biāo)既可以是外在的，也可以是內(nèi)在的。制作活動則側(cè)重于使事物得以生成，其目的通常指向制成品本身而非制作過程。亞里士多德明確指出，實(shí)踐與制作在本質(zhì)上存在根本差異。制作更多地受制于外在目的和技藝傳統(tǒng)，它要求人們在制作過程中不斷探索新的技藝和方法，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量和效率。而實(shí)踐則更多地依賴于人的自由意志和道德選擇，它要求人們在追求目標(biāo)的過程中，能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，根據(jù)道德原則和政治理念做出正確的選擇。這種差異使得實(shí)踐與制作在人類社會中形成了互補(bǔ)的關(guān)系，共同促進(jìn)了人類文明的繁榮和發(fā)展。

在古希臘奴隸制社會中，奴隸被視為社會最底層的存在，被迫從事各種繁重的勞動任務(wù)。相比之下，擁有自由身份的人則能夠自主選擇生活方式，參與政治活動，展現(xiàn)自己的智慧與才華。這里的自由并非指絕對無拘無束的狀態(tài)，而是指擺脫生存必需品及其相關(guān)關(guān)系的束縛。自由人能夠在享受生活、參與政治和追求智慧之間做出自主選擇，而無需受生活所迫。在亞里士多德看來，那些為了生存而被迫從事的活動是不自由的。

（二）亞當(dāng)·斯密：勞動是一切價(jià)值的來源

勞動價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，它深刻揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物，亞當(dāng)·斯密對勞動價(jià)值論進(jìn)行了系統(tǒng)化、具體化的論述。在亞當(dāng)·斯密之前，威廉·配第已經(jīng)初步探索了勞動與價(jià)值的關(guān)系。他認(rèn)為勞動是價(jià)值的源泉。然而，配第的觀點(diǎn)尚顯模糊，他并未對使用價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行明確的區(qū)分，這在一定程度上限制了他對勞動價(jià)值論的深入探索。

亞當(dāng)·斯密在繼承威廉·配第觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對勞動價(jià)值論進(jìn)行了更為深入和系統(tǒng)的研究。他開創(chuàng)性地對使用價(jià)值與交換價(jià)值進(jìn)行了明確的區(qū)分。使用價(jià)值是指物品滿足人們某種需要的能力，而交換價(jià)值則表現(xiàn)為物品在市場上的價(jià)格，即一種物品與其他物品相交換的比率。這種區(qū)分有助于我們更好地理解勞動與價(jià)值之間的關(guān)系。在亞當(dāng)·斯密看來，勞動是價(jià)值的唯一源泉。他認(rèn)為，無論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動。此外，他還強(qiáng)調(diào)了勞動在價(jià)值創(chuàng)造中的普遍性，使勞動價(jià)值論更加完善。

亞當(dāng)·斯密從分工出發(fā)對勞動價(jià)值論進(jìn)行論證。與以往從具體勞動出發(fā)進(jìn)行探討不同，亞當(dāng)·斯密將工業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)勞動等各種具體勞動統(tǒng)一概括為一般的勞動。他明確指出任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動都是國民財(cái)富的源泉，在這里提出的勞動與威廉·配第所提出的勞動是不同的。這種勞動是創(chuàng)造價(jià)值的勞動，是價(jià)值的源泉與尺度。亞當(dāng)·斯密指出一切財(cái)富的交換都要以勞動為尺度：“只有勞動才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。”［３］世間一切財(cái)富，原來都是用勞動購買而不是用金銀購買的。所以，對于占有財(cái)富并愿意交換一些新產(chǎn)品的人來說，它的價(jià)值等于它使他們能夠購買或支配的勞動量。商品的生產(chǎn)過程不僅是生產(chǎn)商品使用價(jià)值的過程，同時(shí)也是勞動創(chuàng)造價(jià)值的過程，創(chuàng)造該商品的價(jià)值的勞動是在生產(chǎn)該物品時(shí)所耗費(fèi)的勞動，所以商品的價(jià)值產(chǎn)生于勞動過程而非交換過程。亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對勞動過程進(jìn)行了系統(tǒng)論證豐富了勞動價(jià)值論，使勞動的地位大大提高。

（三）黑格爾：勞動是滿足需要的手段

黑格爾作為古典哲學(xué)的集大成者，對勞動有著獨(dú)特的理解。黑格爾把勞動看作是人區(qū)別于動物的一個(gè)標(biāo)志。動物不需要勞動就能直接從自然界中獲取食物。原始人由于其處于自然狀態(tài)，因此他們與動物一樣直接享受自然的饋贈。但對于真正的人來說，情況則截然不同，他們改造自然以滿足自己的需要。黑格爾認(rèn)為勞動是人和自然的中介，勞動是有計(jì)劃有目的的屬人活動，改變自然的同時(shí)也改變?nèi)俗陨怼：诟駹柕难芯繌囊庾R出發(fā)，他視勞動為一種理性活動。在黑格爾的理論中，欲望是勞動的起點(diǎn)。從意識到欲望需要一個(gè)過程，只有當(dāng)意識轉(zhuǎn)化為對具體需要的理解時(shí)，感覺才會上升為欲望。一旦人進(jìn)入欲望階段，為了滿足自己的需要，他必須通過勞動來獲取所需。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中敘述了勞動在實(shí)現(xiàn)自我意識時(shí)所起的作用。黑格爾在論述“主奴辯證法”時(shí)把勞動與欲望區(qū)別開來，對人的勞動在意識和自我意識辯證發(fā)展過程中所起的中介作用進(jìn)行了細(xì)致描述。正如馬克思所說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果。”［４］

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將勞動作為“需要體系”的第一個(gè)環(huán)節(jié)來討論。勞動是人通過流汗?jié)M足自身需要的手段：“替特異化了的需要準(zhǔn)備和獲得適宜的，同樣是特異化了的手段，其中介就是勞動。”［５］黑格爾對資本主義市民社會進(jìn)行了深入剖析，在市民社會中，需要與作為需要實(shí)現(xiàn)手段的勞動實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。黑格爾不僅揭示了勞動創(chuàng)造財(cái)富、滿足需要的經(jīng)濟(jì)意義，而且從哲學(xué)層面對勞動進(jìn)行了考察，賦予了勞動正當(dāng)性。市民社會中的勞動是人類解放的重要環(huán)節(jié)，個(gè)人通過自己的勞動為他人提供服務(wù)，在滿足自身需要的同時(shí)也為社會創(chuàng)造了財(cái)富。在黑格爾看來，勞動不僅是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動，更是一種精神生產(chǎn)活動，是人類精神的自我實(shí)現(xiàn)和超越。然而，黑格爾的勞動思想存在著抽象性和思辨性的缺陷，它未能真正揭示勞動在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)際狀況。馬克思批判地繼承了黑格爾關(guān)于勞動的思想，他認(rèn)為勞動應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動，是人與自然、人與社會相互作用的過程。黑格爾把握勞動的立場，關(guān)鍵是精神現(xiàn)象學(xué)中的意識和自我意識的辯證法。黑格爾只認(rèn)識到勞動對人的教化意義，但他在概念上把握到了人的本質(zhì)活動。“馬克思既肯定了黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的異化理論所蘊(yùn)含的批判要素，但又指出在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中，這樣的要素歸根到底是發(fā)揮不了作用的。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，尤其是在對勞動的分析上，雖然黑格爾把勞動視為人的本質(zhì)，但他沒有把異化理論貫徹進(jìn)去。”［６］馬克思接受了黑格爾的范疇，但與黑格爾不同的是，他將勞動提升到實(shí)踐的高度，構(gòu)建了全新的實(shí)踐哲學(xué)體系。

二、《資本論》中勞動思想的形成過程

亞里士多德開創(chuàng)了西方哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，而馬克思對該傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。“馬克思把亞里士多德的勞動和實(shí)踐結(jié)合起來，一方面把勞動的生產(chǎn)性看作包括實(shí)踐在內(nèi)的人的全部生命活動的本性，從而把人類歷史看作人類自我產(chǎn)生的過程，另一方面把實(shí)踐的目的性看作勞動的本質(zhì)，把勞動從充當(dāng)手段到充當(dāng)目的的變化看作歷史運(yùn)動的價(jià)值指向，從而為勞動和勞動者的解放，為人類的普遍自由提供了本體論基礎(chǔ)。”［７］在馬克思看來，勞動與實(shí)踐是人類通過改造自然與社會來滿足自身需要的活動。這種活動不僅具有生產(chǎn)性，即創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，更具有目的性，即追求人的全面發(fā)展與自由解放。因此，馬克思將勞動視為人類歷史的驅(qū)動力。同時(shí)，馬克思也注意到勞動異化的問題。在資本主義社會，勞動者在勞動過程中失去了對勞動的控制，導(dǎo)致勞動成果被剝奪，勞動本身成為壓迫與剝削的工具。因此，他提出了勞動解放的思想，即通過革命與變革，打破束縛勞動者的桎梏，使勞動重新回歸其本質(zhì)，成為實(shí)現(xiàn)人類自由與幸福的手段。

馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾思想的過程中，將勞動與實(shí)踐等同起來。黑格爾對勞動的哲學(xué)考察，為馬克思揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)方法則進(jìn)一步幫助馬克思將勞動從黑格爾唯心主義體系中剝離出來，形成了一套獨(dú)特而深刻的方法論。黑格爾對勞動的哲學(xué)思考，讓馬克思充分認(rèn)識到勞動在人類社會發(fā)展中的核心地位。黑格爾認(rèn)為，勞動是人類滿足自身需要的重要手段。然而，黑格爾的哲學(xué)體系始終籠罩在唯心主義的陰影之下，未能充分揭示勞動與物質(zhì)生產(chǎn)之間的緊密聯(lián)系。馬克思則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘了勞動的本質(zhì)和意義。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然關(guān)注了勞動在生產(chǎn)過程中的作用，但往往忽視了勞動背后的社會關(guān)系和歷史背景。馬克思則通過實(shí)證經(jīng)驗(yàn)方法，深入剖析了勞動與生產(chǎn)關(guān)系、階級斗爭等社會現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示了勞動在人類社會發(fā)展中的核心地位。在馬克思看來，盡管德國哲學(xué)有著豐富的思想資源，但在探討勞動主題方面做得不夠充分和全面。因此，他呼吁更加深入地研究勞動問題，以更好地理解人類生存和發(fā)展的本質(zhì)。

馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對使用價(jià)值、價(jià)值、交換價(jià)值與價(jià)格等概念的混同。在《資本論》中，馬克思以商品作為研究的出發(fā)點(diǎn)，闡釋了使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。他進(jìn)一步揭示了勞動具有二重性學(xué)說，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動則凝結(jié)了商品的價(jià)值。這一學(xué)說為馬克思的勞動價(jià)值理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在承認(rèn)私有制的前提下對資本主義社會現(xiàn)實(shí)做了理論的剖析，卻沒有對私有制本身進(jìn)行任何批判，他們的論證過程也缺乏歷史的考察。黑格爾對勞動的哲學(xué)考察讓馬克思意識到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過于強(qiáng)調(diào)勞動作為生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的過程，忽視了勞動在人類精神和文化層面的價(jià)值。黑格爾則把勞動看作是人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和自我確證的過程，讓馬克思意識到勞動的更深層次意義。

馬克思進(jìn)一步指出，資本主義經(jīng)濟(jì)制度是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它是私有制發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，個(gè)體生產(chǎn)者之間的競爭越來越激烈，生產(chǎn)資料越來越集中在少數(shù)人手中，最終形成了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。然而，馬克思也指出，資本主義經(jīng)濟(jì)制度并非永恒存在的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然會走向衰落，最終被新的經(jīng)濟(jì)制度所取代。共產(chǎn)主義社會是取代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的最佳選擇，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級革命才能推翻資本主義經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。無產(chǎn)階級革命將消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，使勞動者成為自己命運(yùn)的主人，實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。勞動既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也使勞動者實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和意義。在共產(chǎn)主義社會，勞動將不再是謀生的手段，而是成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑，每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展。

馬克思通過對資本主義的徹底批判，實(shí)現(xiàn)了對古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的超越。馬克思在《資本論》中深入剖析了勞動的本質(zhì)及其在資本主義社會中的地位和作用，不僅批判了古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動理解的片面性，更超越了黑格爾哲學(xué)對于勞動與精神的抽象關(guān)聯(lián)。黑格爾對勞動的批判從未上升到對資本主義的直接批判，“馬克思的異化勞動理論盡管仍然保留著黑格爾的明顯影響，但就其已經(jīng)采取了與黑格爾完全不同的理論方向和政治立場即對資本的批判而言，異化勞動理論已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對黑格爾勞動論題的重大超越。”［８］馬克思以異化勞動理論為基礎(chǔ)，揭示了資本主義社會中資本家與勞動者之間的對立關(guān)系，為研究價(jià)值來源提供了全新視域。勞動者通過勞動創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，但在資本主義制度下，他們卻只能獲得極少的勞動報(bào)酬，勞動產(chǎn)品也被資本家所占有，這種分配的不平等正是資本主義社會中勞動者遭受剝削的根源。馬克思通過對資本主義的徹底批判，實(shí)現(xiàn)了對古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的全面超越。

三、《資本論》中勞動思想的基本內(nèi)容

（一）資本主義條件下的勞動表現(xiàn)為異化勞動

在勞動過程中，有目的的活動、勞動對象和勞動資料相互作用，共同推動著勞動過程的進(jìn)行和發(fā)展。馬克思指出：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”［９］勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅僅是一種簡單的身體活動，更是一種具有明確目標(biāo)和意圖的社會行為。人們通過勞動，將自己的意志和智慧注入勞動對象中，使其發(fā)生變化，滿足自身的需求。因此，有目的的活動是勞動過程中不可或缺的一部分。勞動對象是指勞動者在勞動過程中所加工、改造或利用的物質(zhì)資料。無論是自然界中的原材料，還是已經(jīng)加工過的半成品，它們都是勞動者實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的媒介。勞動者通過對勞動對象進(jìn)行加工、改造，使其滿足特定的需求或功能。勞動資料包括勞動者在生產(chǎn)過程中所使用的各種工具、機(jī)器設(shè)備和生產(chǎn)設(shè)施等。這些勞動資料的存在和發(fā)展，極大地提高了勞動效率，使勞動者能夠更好地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。同時(shí)，勞動資料的不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，也推動了勞動過程的不斷發(fā)展和完善。

在資本主義社會里，勞動不再僅僅是一種簡單的生存手段，而是被賦予了更多的復(fù)雜性和矛盾性。這種異化勞動的現(xiàn)象，既揭示了資本主義社會的本質(zhì)特征，也反映了勞動者在其中的地位與處境。異化勞動指的是勞動者與其所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及勞動者自身之間的關(guān)系發(fā)生了扭曲和斷裂。在資本主義條件下，勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不再是直接歸自己所有，而是被資本家所占有，成為資本增殖的工具。同時(shí)，勞動過程也不再是勞動者自由發(fā)揮才能和創(chuàng)造力的過程，而是被資本家所控制，成為獲取利潤的手段。這種異化關(guān)系導(dǎo)致勞動者與其勞動產(chǎn)品、勞動過程之間產(chǎn)生了矛盾和對立。

勞動者在勞動過程中不僅面臨著身體和精神上的雙重壓力，還要忍受不公平的待遇和剝削。“一般說來，勞動者和勞動產(chǎn)品之間有著某種天然的親近感，因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品是對勞動者的主體性地位的確證。但是在資本主義條件下，工人和勞動產(chǎn)品之間卻有著一種天然的疏離感，兩者的關(guān)系是陌生的乃至于對抗的。”［１０］資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以私有制為基礎(chǔ)的，勞動者失去了對生產(chǎn)資料的支配權(quán)，只能依靠出賣自己的勞動力來維持生計(jì)。這種生產(chǎn)關(guān)系決定了勞動者在勞動過程中的被動地位，他們無法自由地支配自己的勞動，也無法享受到勞動成果的全部收益。資本主義生產(chǎn)的目的是追求利潤最大化。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，資本家會盡可能地提高勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，從而獲取更多的利潤。在資本主義社會中，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，他們的勞動成果被資本家無償占有，導(dǎo)致勞動者處于被剝削的地位。這種剝削不僅剝奪了勞動者的勞動成果，還剝奪了他們的尊嚴(yán)和自由。

（二）勞動是推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展的重要力量

勞動作為人類社會發(fā)展的基石，是人與自然之間物質(zhì)變換過程的重要體現(xiàn)。這一過程不僅揭示了人類與自然界之間的緊密聯(lián)系，也展現(xiàn)了人類通過勞動改造自然、創(chuàng)造美好生活的智慧與力量。在歷史的長河中，勞動推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念。從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的機(jī)械化、自動化生產(chǎn)，勞動方式的變革不僅提高了生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了社會文明的進(jìn)步。無論是農(nóng)耕時(shí)代的辛勤耕耘，還是工業(yè)時(shí)代的機(jī)械化生產(chǎn)，勞動始終是推動社會前進(jìn)的不竭動力。勞動不僅揭示了人類與自然界之間的緊密聯(lián)系，也展現(xiàn)了人類通過勞動改造自然、創(chuàng)造美好生活的智慧與力量。

馬克思深刻地闡明了勞動在社會歷史發(fā)展中的核心地位，明確指出勞動是人類社會發(fā)展的動力之源與基礎(chǔ)之石，是推動社會不斷進(jìn)步的關(guān)鍵要素。無論是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，還是精神財(cái)富的積累，都離不開勞動者的辛勤付出。勞動不僅滿足了人類生存和發(fā)展的基本需求，更在勞動過程中孕育了豐富的社會關(guān)系、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，成為社會進(jìn)步的重要支撐。同時(shí)，勞動也促進(jìn)了人的全面發(fā)展，提高了人們的素質(zhì)和能力。在《資本論》中，馬克思通過對勞動過程的分析，賦予了勞動前所未有的地位。勞動過程既是人與自然之間物質(zhì)變換的過程，也是人與人之間社會關(guān)系形成和發(fā)展的過程。

（三）勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉

在《資本論》中，馬克思以勞動二重性為基石，深入剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)作規(guī)律和內(nèi)在矛盾。在探討價(jià)值問題時(shí)，他引用了威廉·配第的名言：“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”［１１］。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造價(jià)值，這是財(cái)富形成的基礎(chǔ)。勞動不僅是物質(zhì)財(cái)富的源泉，更是精神財(cái)富的源泉。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，勞動者通過具體勞動將自然資源轉(zhuǎn)化為商品，使其具有使用價(jià)值。同時(shí)，勞動者還通過抽象勞動將勞動時(shí)間凝結(jié)在商品中，使其具有交換價(jià)值。這種勞動所創(chuàng)造的價(jià)值，是財(cái)富的核心組成部分。“勞動二重性是整個(gè)《資本論》的理論基石。在《資本論》中，馬克思論述分工、協(xié)作、工場手工業(yè)、機(jī)器大生產(chǎn)等生產(chǎn)力，是站在勞動二重性的立場上，將生產(chǎn)力作為生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體來研究的。”［１2］勞動的二重性不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，還為我們揭示了社會歷史發(fā)展的必然趨勢。勞動作為價(jià)值的唯一源泉，其雙重性質(zhì)在資本主義制度下表現(xiàn)為一種異化的狀態(tài)。

在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動力成為商品，工人通過出賣自己的勞動力來換取生活資料。這一過程中，工人在必要勞動時(shí)間內(nèi)，通過具體的勞動活動生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品滿足了社會的物質(zhì)需求，同時(shí)也為資本家創(chuàng)造了利潤的前提。然而，資本主義生產(chǎn)的另一重特性在于它同時(shí)也是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值形成和價(jià)值增殖過程。資本家購買工人的勞動力，并非僅僅為了獲取工人在必要勞動時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的等價(jià)物，而是為了獲取工人在剩余勞動時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這部分剩余價(jià)值是資本家無償占有的，并用于擴(kuò)大再生產(chǎn)或進(jìn)行其他形式的資本積累，這是資本家利潤的來源。在資本主義生產(chǎn)體系下，工人被剝奪了對自己勞動成果的支配權(quán)，他們的勞動成果被資本家所占有。這種生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了工人階級的貧困和剝削，加劇了社會的不平等和矛盾。

資本家通過對工人的剝削賺取剩余價(jià)值，剩余價(jià)值來源于工人的勞動。馬克思指出，盡管勞動創(chuàng)造價(jià)值，但在資本主義制度下，勞動者卻往往被剝奪了對自己勞動成果的支配權(quán)。這是因?yàn)椋Y本主義生產(chǎn)關(guān)系將勞動者與生產(chǎn)資料相分離，使得勞動者只能依靠出賣自己的勞動力來維持生計(jì)。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，資本家通過占有生產(chǎn)資料，進(jìn)而占有勞動者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值的存在，使得資本家能夠不斷積累財(cái)富，而勞動者則陷入了貧困的循環(huán)。馬克思深刻地指出，這種生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)在于剝削，它導(dǎo)致了社會財(cái)富的不平等分配和階級矛盾的激化。然而，馬克思并沒有止步于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。他進(jìn)一步探討了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的互動關(guān)系。他認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會進(jìn)步的根本動力，而生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式。在資本主義制度下，盡管生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，但這種發(fā)展卻是以犧牲勞動者的利益為代價(jià)的。

四、《資本論》中勞動思想的當(dāng)代價(jià)值

《資本論》中的勞動思想對當(dāng)前樹立勞動光榮價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。在社會主義社會，勞動不僅是生存的需要，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的重要途徑。通過勞動，人們不僅能夠獲得物質(zhì)回報(bào)，還能夠提升自我能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，勞動也是社會關(guān)系的體現(xiàn)，通過勞動人們建立起相互之間的聯(lián)系和合作，共同推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該尊重勞動、熱愛勞動，讓勞動成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的重要途徑。習(xí)近平總書記在全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上指出：“全社會要崇尚勞動、見賢思齊，加大對勞動模范和先進(jìn)工作者的宣傳力度，講好勞模故事、講好勞動故事、講好工匠故事，弘揚(yáng)勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的社會風(fēng)尚。”［１３］馬克思的勞動思想揭示了勞動與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系，為我們理解社會變遷提供了深刻的啟示。勞動不僅是個(gè)體謀生的手段，更是推動社會前進(jìn)的重要力量。通過勞動，人們不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動著社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革。

社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)勞動光榮價(jià)值觀的前提。在社會主義國家，大力發(fā)展生產(chǎn)力被視為一項(xiàng)至關(guān)重要的任務(wù)。隨著生產(chǎn)力水平的提升，企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模會不斷擴(kuò)大，從而需要更多的勞動力來支撐，這使得更多的勞動者有機(jī)會參與到社會生產(chǎn)中，發(fā)揮自己的才能和智慧。隨著科技的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，不斷涌現(xiàn)出許多新興產(chǎn)業(yè)，從而為勞動者提供了更多的選擇和發(fā)展空間。隨著生產(chǎn)力的提高，企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備和工藝水平不斷提升，這使得勞動者的勞動環(huán)境明顯改善，勞動效率顯著提高，使得勞動者在勞動過程中感受到更多的尊重和價(jià)值，從而更加熱愛勞動、尊重勞動。

社會主義國家為實(shí)現(xiàn)勞動光榮價(jià)值觀提供了法律保障。在社會主義國家中，有一系列法律法規(guī)專門用來維護(hù)勞動者的合法權(quán)益，確保勞動者在勞動過程中的權(quán)益得到充分地尊重和保護(hù)。比如：《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）、《中華人民共和國勞動法》（以下簡稱《勞動法》）、《中華人民共和國勞動合同法》（以下簡稱《勞動合同法》）等等，這些法律法規(guī)為勞動者提供了全方位的保障。《憲法》作為根本大法，它承載著國家政治生活的最高準(zhǔn)則和全體人民的共同意志。《憲法》第四十二條規(guī)定：中華人民共和國公民有勞動的權(quán)利和義務(wù)。國家通過各種途徑，創(chuàng)造勞動就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動保護(hù)，改善勞動條件，并在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高勞動報(bào)酬和福利待遇。勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責(zé)。［１４］

在《勞動法》中也明確規(guī)定了勞動者的基本權(quán)利和義務(wù)，包括工作時(shí)間、休假、工資、勞動保護(hù)等方面的內(nèi)容。這些規(guī)定確保了勞動者在勞動過程中的基本權(quán)益不受侵犯。此外，《勞動合同法》還規(guī)范了勞動合同的簽訂、履行和解除等各個(gè)環(huán)節(jié)，防止用人單位濫用權(quán)力損害勞動者的合法權(quán)益。正是因?yàn)橛辛诉@些法律法規(guī)的保障，社會主義國家的勞動者才能夠真正擁有尊嚴(yán)。他們不再是被剝削和壓迫的對象，而是成為社會的主人翁和建設(shè)者。他們用自己的雙手和智慧為社會創(chuàng)造了巨大的財(cái)富和價(jià)值，同時(shí)也為自己贏得了尊重和榮譽(yù)。

社會主義國家取得的成果都是勞動者智慧的凝結(jié)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造價(jià)值的核心地位，為我們提供了一種審視當(dāng)代社會勞動現(xiàn)象的全新視角。在當(dāng)下這個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代，人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)不斷崛起，使得人們的生活和工作方式發(fā)生了翻天覆地的變化。無論是傳統(tǒng)的手工勞動，還是高科技領(lǐng)域的智力勞動，都離不開勞動者的辛勤付出和智慧創(chuàng)造。勞動者們通過自身的努力，將自然資源轉(zhuǎn)化為滿足人類需求的產(chǎn)品和服務(wù)，為社會的進(jìn)步和發(fā)展提供了源源不斷的動力。勞動者通過辛勤工作，為社會創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，他們也是社會穩(wěn)定的基石，通過勞動實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，為社會的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該重視勞動者的地位，在全社會樹立勞動光榮的價(jià)值觀，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神和工作熱情。

五、結(jié)語

勞動光榮的理論依據(jù)植根于人類社會發(fā)展的歷史和實(shí)踐之中。勞動不僅是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是推動社會進(jìn)步的重要動力。從歷史角度看，勞動創(chuàng)造了人類社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集，到農(nóng)耕文明的興起，再到現(xiàn)代工業(yè)社會的繁榮，勞動始終是推動社會變革和進(jìn)步的關(guān)鍵因素。勞動不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，更在勞動過程中孕育了人類的智慧和創(chuàng)新精神。此外，勞動也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和提升社會地位的重要途徑。通過辛勤勞動，人們能夠展現(xiàn)自己的能力和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。在現(xiàn)代社會，樹立勞動光榮的價(jià)值觀具有十分重要的意義。隨著科技的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，勞動的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。然而，無論勞動的形式如何變化，勞動的價(jià)值和意義始終不變。我們應(yīng)該樹立勞動光榮的價(jià)值觀，讓勞動成為推動社會進(jìn)步和個(gè)人成長的重要力量。

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