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文化積累

中國古建筑的特征

梁思成

至遲在公元前一千四五百年，中國建筑已經形成了獨特的系統。個別建筑物的結構由三個主要部分組成，即臺基、屋身和屋頂。臺基多用磚石砌成，但亦偶用木構。屋身立在臺基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗拱連接。屋身的立柱及梁枋構成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要或砌墻壁，或裝門窗；或完全開敞（如涼亭），靈活分配。

一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯系，中留空地而形成的庭院，或若干相連的庭院組合而成。

最初，在建筑內建造庭院是為了防御和保衛。后來它被貫徹到整個城邑。隨著政治組織的發展，在城邑之內，統治階級能通過軍隊或“警察”對人民進行武力鎮壓，實行所謂的“法治”，于是在城邑之內，庭院的防御性逐漸減少，只剩下隔別內外、區劃公私（敦煌壁畫為這發展的步驟提供了演變中的例證）的作用了。例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個城，內分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當于小組的庭院，位于皇宮之內，本身不必再有防御設備了；北京的紫禁城，內分若干的“宮”，是宋以后沿革宮內有宮的最典型的例子。在其他古代文化中，也都曾有過防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過。但在中國，我們掌握了庭院部署的優點，揚棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡能給居住者庭內“戶外生活”，帶來內心寧靜的特長，并利用至今。

數千年來，中國建筑的平面部署，除去少數因情形特殊而產生的例外，莫不這樣以若干座木構骨架的建筑物聯系而成庭院。這個中國建筑的最基本特征同樣地應用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫而得見佛教初期時的情形，可以確切地說宗教的和非宗教的建筑在中國自始就沒有根本的區別。

究其所以，大概有兩個主要原因：一是功用使然。佛教是供養佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。二是因為最初的佛寺是由官署或住宅改建的。漢朝的官署多稱“寺”。傳說佛教初入中國后的第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經而來，初至鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后佛教用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。《洛陽伽藍記》中，“建中寺本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”“愿會寺，中書舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑在佛教初入時基本上沒有區別，可以互相通用。一直到今天，大致仍然如此。

（節選自《敦煌壁畫中的中國古建筑》）

【賞析】

梁思成運用了三種研究古建筑的方法。

1.古籍文獻研究：梁思成結合《洛陽伽藍記》等相關古籍文獻記載來佐證“最初的佛寺是由官署或住宅改建的”的觀點。

2.比較研究：梁思成將中國傳統建筑中的庭院作用和其他古代文化中的建筑庭院的作用進行比較，認為二者都具有防御保護作用。

3.跨學科研究：梁思成從建筑學角度對中國傳統建筑進行專業剖析；同時，通過多學科交叉融合的方式，全方位、立體式地呈現中國傳統建筑豐富的內涵與特征。

鑒賞創新

人類文明新形態與生態文明

王治河：您如何看待人類文明新形態？您認為這種新文明與現代文明應該有哪些不同？

柯布：人類文明新形態是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應該將人與自然的共同福祉放至首位，優先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態無疑是個正確的方向，值得我們為之奮斗。

樊美筠：英國哲學家懷特海提出的“有機過程哲學”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優勢嗎？

柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內在關系，包括合作互助關系構成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關系性的存在”。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅老子的“齊物論”，到宋代哲學家張載的“民胞物與”，再到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學家帶來優勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態的、整合性的視野指導自己的研究。

王治河：作為人類文明新形態的重要組成部分，生態文明建設十分重要。在您看來，中國式現代化為創建生態文明能作出什么樣的獨特貢獻？

柯布：如果中國式現代化是指人與自然和諧共生的現代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態文明邁進。這樣一種思想上的優勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優勢，中國式現代化在創建生態文明方面還具有一種后發優勢，她可以充分吸取西方發達國家在實現現代化的過程中的沉重教訓。當然中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創建生態文明乃至實現中國式現代化提供了制度保障。

（節選自《人類文明新形態與生態文明——世界著名后現代思想家小約翰·柯布訪談錄》）

【賞析】

在采訪對話中，柯布反復運用比較的手法來強化自己的觀點。

1.新舊文明比較：柯布將舊文明與新文明進行比較，突出新文明“將人與自然的共同福祉放至首位”“推崇合作”等特點，強調了人類文明新形態的價值。

2.兩國思維方式比較：柯布將英國碎片化研究與中國人“關系性的存在”的思維方式進行比較，強調了中國傳統有機過程思維在化解文明沖突方面的優勢。

3.中外創建生態文明的比較：柯布將中國在思想資源、后發優勢、制度保障等方面的優勢與世界上其他地方進行比較，強調了中國式現代化在創建生態文明方面的獨特貢獻。

運用表達

古希臘論辯術之集大成者是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》，它與我國先秦后期墨家的《墨經》（又稱《墨辯》）、古印度《正理經》一樣，涉及論辯術的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭勝”，但是三部古代經典都不約而同地闡明，要展開“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據（前提）達成共識，而且要就論據是否能夠推出論題（結論）達成共識；論辯既要“以理服人”，也要“以情動人”，但是合理的“良性”論辯必須將“情”與“理”區別開來，要將“修辭術”與“論證術”區別開來；“良性”論辯應能識別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺地利用這些謬誤的“詭辯術”。這樣，就把區分合理論證與不合理論證的研究從論辯術中突出出來，從而把從論據是否能夠推出論題的研究突出出來。這就形成了系統反思人類“推理理論”的邏輯學說的三大源頭。

請根據材料簡要闡釋“‘良性’論辯”的內涵。

（參考答案見下期中縫）