從《楊氏之子》經(jīng)典對(duì)話說開去

“梁國楊氏子九歲，甚聰惠。”短短十個(gè)字，如同一把鑰匙，打開了一扇通往對(duì)話智慧的大門，引發(fā)了一場跨越時(shí)空的趣味交流。《楊氏之子》作為部編版《語文》五年級(jí)下冊的經(jīng)典文言文，選自劉義慶的《世說新語》。《楊氏之子》以其精練語言和巧妙應(yīng)對(duì)，成為中華文化中智慧對(duì)話的典范之作。

當(dāng)同學(xué)們從現(xiàn)代角度去審視這段對(duì)話時(shí)，會(huì)頗為驚喜地察覺到，在其背后所蘊(yùn)含的不單是極為高超的語言技巧，更是思維方式的傳承創(chuàng)新以及人性魅力的不斷閃耀。筆者從不同維度去細(xì)致解析《楊氏之子》的對(duì)話藝術(shù)，與同學(xué)們一道去探尋怎樣把這種古典智慧融入日常語言交流中。

一、對(duì)話結(jié)構(gòu)與邏輯思維

在《楊氏之子》中，孔君平說“此是君家果”，乍一聽仿佛只是隨意調(diào)侃，實(shí)際上卻暗藏玄機(jī)，它是針對(duì)楊氏子才智展開的試探行為。而楊氏子回應(yīng)的“未聞孔雀是夫子家禽”，以四兩撥千斤的巧妙方式，極為高明地化解了對(duì)方所發(fā)起的“攻勢”。在這一問一答中，一場充滿智慧的軟性交流就順利完成了。

《楊氏之子》區(qū)區(qū)六十七個(gè)字，卻成功地搭建起完整頗具張力的對(duì)話場景。這讓同學(xué)們領(lǐng)會(huì)到，真正意義上的對(duì)話藝術(shù)，其實(shí)并非一味去追逐言辭方面的華麗絢爛，反而是要追求思維層面的深度廣度及表達(dá)上的精準(zhǔn)度。從其結(jié)構(gòu)講，形式的對(duì)稱及呼應(yīng)特性，很好地展現(xiàn)出古代文人所秉持的對(duì)話藝術(shù)精髓要義。那就是在極為簡約的文字中，蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，并且在有所克制的表達(dá)里面，彰顯出極為非凡的智慧。

現(xiàn)代人的對(duì)話，往往會(huì)受到“信息肥胖癥”的煩擾，而《楊氏之子》憑借極為簡約的話語傳達(dá)異常豐富的信息。孔君平借助“楊梅”里的“楊”字暗暗指向“楊家”，楊氏子則十分巧妙地拿“孔雀”的“孔”字來回應(yīng)“孔家”；前者運(yùn)用的是肯定句式進(jìn)行發(fā)難，后者采用的是否定句式予以巧妙反駁，這樣一種微妙的平衡及反轉(zhuǎn)，讓這段對(duì)話充滿趣味性和邏輯性。

同學(xué)們在開展機(jī)智對(duì)話學(xué)習(xí)與訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)，應(yīng)盡量從《楊氏之子》這則作品里獲取所謂“對(duì)話的建筑美學(xué)”方面的啟發(fā)。恰如建筑大師密斯·凡·德羅推崇的“少即是多”這一理念那般，在人物對(duì)話展開過程中，需要學(xué)會(huì)構(gòu)建那種既具備一定支撐力又帶有相應(yīng)張力的對(duì)話語言架構(gòu)。

經(jīng)過進(jìn)一步深入剖析，同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)《楊氏之子》對(duì)話中還蘊(yùn)含著三段論的智慧。其中，大前提是假定家禽都跟隨家主的姓氏；而小前提，則是孔雀姓“孔”；由此得出的結(jié)論，便是孔雀應(yīng)是孔君平家的家禽。楊氏之子運(yùn)用這般三段論邏輯，做出了智慧對(duì)話回應(yīng)，一方面展現(xiàn)出他極為出眾的聰明才智，另一方面也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化所具有的多元性特點(diǎn)，并不是非黑即白那么簡單。

楊氏子極為巧妙地運(yùn)用“未聞”這一否定句式表達(dá)，此細(xì)節(jié)著實(shí)精妙無比。這種“軟性邏輯”的運(yùn)用方式，相較于直接展開邏輯對(duì)抗，明顯要更為高明一些。它并非直截了當(dāng)?shù)厝シ穸▽?duì)方觀點(diǎn)，而是通過一種頗為委婉的途徑，拓展對(duì)方認(rèn)知的范疇。“未聞孔雀是夫子家禽”，楊氏子這句擲地有聲的交談話語，一方面表達(dá)出自身的不同見解，暗示“若楊梅是我家果，孔雀便是您家鳥”，另一方面也為與楊氏家族交好的友人孔君平留足了顏面，從而有效避免了有可能的尷尬情形出現(xiàn)。

二、文化互文與心理維度

《楊氏之子》里的對(duì)話情境，構(gòu)建于底蘊(yùn)深厚的中國姓氏文化根基之上。在中國的傳統(tǒng)文化范疇當(dāng)中，姓氏絕非僅是血緣標(biāo)記，更是一套內(nèi)涵頗為豐富的文化符號(hào)體系。

孔君平和楊氏之子的對(duì)話，之所以能順理成章地展開并能成立，恰恰就是因?yàn)閷?duì)話雙方對(duì)這套文化符號(hào)體系均有著認(rèn)知與理解。楊梅所帶的那個(gè)“楊”字與楊家的“楊”姓，還有孔雀所帶的那個(gè)“孔”字與孔家的“孔”姓，是在文化編碼情境下形成的巧妙對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。而這種文化層面的互文特性，更讓整個(gè)對(duì)話充滿濃郁的文化韻味。

同學(xué)們在小學(xué)階段學(xué)習(xí)語文時(shí)，應(yīng)注重兩種能力的培養(yǎng)。其一，深刻領(lǐng)會(huì)民族文化的符號(hào)體系，知曉民族文化蘊(yùn)含的內(nèi)涵及所呈現(xiàn)特色，進(jìn)而強(qiáng)化文化上的認(rèn)同感與自豪感。其二，擁有在不同符號(hào)體系，以及在符號(hào)體系之間自如切換的靈活應(yīng)變力，借此培育跨文化的交際能力。

再從心理學(xué)層面剖析，《楊氏之子》展現(xiàn)出頗為微妙的心理方面的博弈情形。孔君平身為長輩，同時(shí)又是客人，他以一種帶有玩笑性質(zhì)的方式去測試楊氏子的才智。他的這一系列行為，既有著對(duì)楊氏子的好奇之感，也蘊(yùn)含著一份期待之情。而楊氏子雖為孩童，卻又擔(dān)當(dāng)著主人的角色，面臨著因這雙重身份所帶來的壓力。他必須維持應(yīng)有禮節(jié)，充分展現(xiàn)出自身的智慧，進(jìn)而維護(hù)好整個(gè)家庭的尊嚴(yán)。正是這種雙重身份相互交織的狀況，才使雙方間的對(duì)話充滿心理層面的張力。

在當(dāng)今社會(huì)里，過分強(qiáng)調(diào)競爭性思維，容易把對(duì)話交流當(dāng)成一場非得決出勝負(fù)的爭斗，常把共贏對(duì)話藝術(shù)忽略掉了。其實(shí)，應(yīng)讓參與其中的每一方，都能既在這個(gè)過程中找到讓自己感覺舒適的位置，又能完完整整地把自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想層面的相互碰撞及交流。要知道，獲得這種能力，對(duì)同學(xué)們?nèi)蘸笞呦蛏鐣?huì)并且獲得良性發(fā)展是極為重要的。

三、語言藝術(shù)與主題啟示

《楊氏之子》在語言運(yùn)用方面展現(xiàn)出的簡約適用性，帶給人以深刻啟示，仿佛給同學(xué)們上了一堂別具意義的公開課。反觀當(dāng)下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多同學(xué)在寫作文時(shí)，唯恐讀者不懂，常出現(xiàn)過度解釋、描述的情況，總試圖把所有細(xì)節(jié)都毫無遺漏地呈現(xiàn)給讀者，卻恰恰忽略了要給讀者預(yù)留出足夠的想象空間。

在開展對(duì)話學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，同學(xué)們有必要學(xué)習(xí)像《楊氏之子》呈現(xiàn)出來的那種“少即是多”的表達(dá)藝術(shù)。具體而言，同學(xué)們可以通過開展諸如練習(xí)提煉核心信息的活動(dòng)，注意刪除那些冗余的詞語，精心選擇最具表現(xiàn)力的表達(dá)方式，以此著力培養(yǎng)自身在有限語言空間范圍內(nèi)，盡可能地傳遞出最大信息量的能力。

《楊氏之子》給予同學(xué)們在主題方面的啟示，更為豐富而深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于在課堂之上對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)著重去把所學(xué)知識(shí)切實(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活里，要通過親身實(shí)踐的方式，進(jìn)一步加深知識(shí)理解、掌握的熟練程度。在開展語言訓(xùn)練時(shí)，首先借助角色扮演、情景對(duì)話等方式，去創(chuàng)設(shè)出那種真實(shí)的語言運(yùn)用環(huán)境，讓大家在實(shí)踐過程當(dāng)中，有效地提高自身的語言運(yùn)用能力。

同學(xué)們可以依托真實(shí)場景的語言任務(wù)，就模擬購物、詢問道路、記者采訪開展語言實(shí)踐活動(dòng)，并對(duì)其得失總結(jié)提升。其次，同學(xué)們要通過學(xué)習(xí)情境，推動(dòng)多學(xué)科知識(shí)的融合與運(yùn)用，進(jìn)而培育自身綜合素養(yǎng)。比如，開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的研究，用語文知識(shí)來完成資料收集和整理工作，憑借歷史知識(shí)去知曉傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，借助美術(shù)知識(shí)制作相關(guān)的展示作品，等等。還有，同學(xué)們在對(duì)話交流時(shí)，需要給予同伴足夠信任以及充分的表達(dá)空間，鼓勵(lì)對(duì)方勇敢地去思考、踴躍地發(fā)言，進(jìn)而發(fā)揮雙方的創(chuàng)造力與想象力。

需著重指出的是，大家應(yīng)深度探尋教材文言文的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。文言文不單是古代文化留存下來的遺產(chǎn)，它更是我們用于思維訓(xùn)練的極為寶貴的資源。當(dāng)同學(xué)們學(xué)習(xí)文言文時(shí)，領(lǐng)略古人智慧以及他們的思維方式只是方法論，以此提升自身的語言實(shí)操素養(yǎng)才是最終目的。

從《楊氏之子》展開來講，同學(xué)們所看到的，并非僅是一個(gè)古代聰慧兒童的故事而已，實(shí)則更是一種堪稱典范的跨時(shí)空的對(duì)話藝術(shù)。這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力在魏晉時(shí)期發(fā)展起來以至成熟，即便歷經(jīng)了漫長的千年歲月，卻依舊與我們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。究其緣由，便是它實(shí)實(shí)在在地觸及了人與人溝通所蘊(yùn)含的本質(zhì)要義。

在當(dāng)下信息極度泛濫而溝通明顯不足的背景下，同學(xué)們無疑更有必要去學(xué)透《楊氏之子》呈現(xiàn)出的那種對(duì)話智慧。這種智慧表現(xiàn)得簡約而不簡單，禮貌又絕非怯懦，機(jī)智也不顯輕浮。而這樣一種對(duì)話平衡藝術(shù)，無疑是古典文本饋贈(zèng)給同學(xué)們的一份珍貴大禮。