留存于舊文獻里的稷山印象

千年古縣稷山，舊稱高涼，是遠古時期農業始祖后稷教民稼穡之地。稷山歷史悠久，山川靈秀。清代知縣沈鳳翔在同治版《續修稷山縣志》的序文中寫道：“其民厚，其風樸，悠然見后稷之遺風。”深厚的歷史文化，體現在“一為臺官，六持憲節”的御史姚天福等歷代名臣大儒的廉忠上，體現在“義民”吳紹先萬里尋弟的孝悌之舉上，體現在遍及稷山的寺觀廟宇、河橋古木、飛禽走獸上。本文略舉一二。

一位義民

近年來，隨著蒲劇電影《棗兒謠》的上映，吳紹先這個名字漸漸進入了大眾的視野。清康熙年間，山西稷山吳城村農民吳紹先為尋找遺失的兩個弟弟，歷經17年，跋涉上萬里，兄弟三人終得團聚，成為那個年代震撼朝野的壯舉?？滴趸实鄯鈪墙B先為“義民”，并賜“兄弟孔懷”金字匾一塊，山西督撫亦贈匾“亙性尋弟”，平陽知府贈匾“名高荊樹”，以表彰其萬里尋弟的義舉。當時，禮部尚書、文淵閣大學士李光地感動于吳紹先的精神，寫了《紀吳伯宗尋弟事》一文，記述了吳紹先尋弟的艱辛經歷，贊揚他的“孝悌”精神。一代名相、吏部尚書陳廷敬面見吳紹先，以禮相待，并作76韻五言詩《稷山義民尋弟詩有序》，盛贊他“力田之夫，其猶有唐堯虞舜之遺風”的品格。這一詩一文被收錄于1765年刊印的乾隆版《稷山縣志》。民國初年，由趙爾巽主編的《清史稿》在“列傳”部分也簡要記載了吳紹先的事跡。

提及康熙皇帝為吳紹先封字，就不能不說說方苞。方苞，字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，清代散文家、經學家。因大學士李光地的推薦曾以布衣身份入南書房，侍奉皇帝，后又任武英殿修書總裁，是清代“桐城派”古文之初祖。在得知吳紹先的事跡后，方苞也按捺不住內心的激動，寫了《記吳紹先求二弟事》。這篇文章有助于人們了解吳紹先兩個弟弟失蹤的原因。李光地的文、陳廷敬的詩以及《清史稿》只是簡單提及，比如《清史稿》只說“先后皆失之”，“尋弟事”說“一日其少者忽失去”“其次者忽又失去”，“尋弟詩”謂“前后皆為人所掠賣”。而方苞的《記吳紹先求二弟事》比較明確地交代了二人失蹤的一些細節。文中寫道：“季年十一，與從兄偶出，遂絕蹤。又數年，仲以博塞失負逃?！睆倪@些描述中可推知，三弟伯樂是跟著堂兄出門后失蹤的，二弟伯桃是因為與別人博戲輸了而出逃的，以至于被拐賣。方苞在文末還就吳紹先的義舉感慨道：“人知有父母則愛其同生，賢人君子知尊祖則能敬宗而收族矣?！鼻逑特S年間由戴鈞衡編修的《方望溪先生全集》收入此文。

在我國，真正意義上的學校國文教科書始自1904年商務印書館出版，由蔣維喬、莊俞、張元濟、高夢旦編訂的《最新國文教科書》。1913年，湖南寧鄉人、教育家劉宗向同黎錦熙、徐特立、楊昌濟等人創辦宏文圖書編譯社，開始編印中小學教科書。1914年，劉宗向編的《中等學校國文課本》出版。在第一冊里編入了方苞的《記吳紹先求二弟事》一文。僅就時間而言，稱吳紹先為較早被選入國文教科書的稷山人也不為過。劉宗向，1908年畢業于京師大學堂，不久后任山西大學教授，執教史地科。之所以在《中等學校國文讀本》中輯錄此文，一是方苞的文筆簡潔生動，二是劉宗向在山西大學研究歷史，或許對吳紹先事跡有所了解。20世紀二三十年代，著名出版家、教育家王云五先生組織編寫的大型叢書《萬有文庫》也收錄了《記吳紹先求二弟事》一文。

一棵古柏

明清《稷山縣志》為后世留下了一段令人神往的美好記憶。據明萬歷四十年（1612年）刊印的縣志“寺觀”篇記載：“大善寺在高渠村，元敕修，內古柏一株，大至七圍，蔭可畝許。有力者每欲取之，輒有龍蛇雷雨之變?！鼻寮螒c版《稷山縣志》卷一增補了一幅簡潔精美的大善古柏圖。高渠村隸屬今稷山縣西社鎮，歷史上曾有一座元朝皇帝敕令建造的寺廟——大善寺。寺內有一棵古柏，樹干粗七圍，樹蔭可達一畝左右。相傳，若有人想砍伐古柏，就會出現雷鳴電閃、風雨大作的異象，充滿了神秘色彩。

大善古柏歷來多有文人歌詠。清康熙乾隆年間，《弟子規》的作者、絳州人李毓秀游覽大善寺，寫下《大善古柏》一詩，這是見諸《稷山縣志》較早的詠柏古詩，描繪了古柏“維柏森森鎮坤方，拿云濯霧嶙峋裝”的奇偉雄姿。

歌詠大善古柏的詩，以同治四年（1865年）版《稷山縣志》收錄的數量最多，總計11首，長短不拘，短則五言二十字，長則七言百字以上。作者有當時的縣令、教諭、舉人等。有的詩還加了小序，交代了寫作的原因、背景。其中，時任稷山教諭武錫九的小序富有情感，對古柏極盡贊美之意。他寫道：“柏之古者甚罕覯，予所見晉祠朝陽洞漢柏二株及予邑狐大夫廟柏，俱霜皮溜雨黛色參天，觀止矣！而歷落奇崛令人震耀心目，則大善寺柏?！彼麨楣虐匾颉肮烹y識矣，怪又甚焉”，沒有列入“稷山八景”而遺憾，借此抒發了“從來才大難為用”的人生慨嘆。

縣志中有兩首佚名唱和詩，出自一人之手?！秳e大善寺古柏》一詩中“萬古幽光誰識爾，百年迂腐獨憐君”一句，表現了詩人對古柏的深情。而在《代古柏酬韻》中，詩人又以古柏的身份，用“飽盡煙霞心似石，消磨歲月我如君”一句巧妙地作了應答?！皾M天花雨落紛紛”“老眼惟開萬壑云”等句，詩意、禪意兼而有之，讀來頗有趣味。

大善寺創建于元代，而古柏當更早于此。古柏“縱橫余百尺，上下幾千年”，相傳植于漢代，又傳為唐太宗起兵反隋時途經此地親手栽種。歷經千年風雨，古柏一直屹立于呂梁山下、汾河之濱。村里耄耋老人對古柏記憶猶新。據他們回憶，在他們小時候，古柏已是遠近聞名的勝景。由于年深月久，粗壯的樹身中間形成了一個大空洞，人坐著轎子都可以通過。但其樹冠卻繁茂依舊，是炎炎夏日納涼的好去處，可謂奇觀。

然而，到了20世紀40年代，大善寺遭遇戰火劫難。據《太原文史資料》記載，1942年日軍侵占高渠一帶，為建造碉堡，大量拆毀廟宇及民房，大善寺變成一片瓦礫，古柏亦被日軍砍伐，從此千年勝景不再。大善古柏的摧毀是日軍侵華的罪證，是中華民族災難歷史的一個縮影。

一群惡狼

清代，河東地區時有狼患發生，各地府縣志里“物產”篇多有“狼”條目，而清同治版《稷山縣志》記載尤為詳細，有多篇與“狼”有關的資料。這些資料或為祭文，如《告城隍廟捕狼文》；或為公文，如《捕狼示》；或為詩歌，如《捕狼行（并序）》《民間有狼患余購捕得其一賦此自警》（以下簡稱《自警》）《立春日復得一狼續賦一章》等。此外，清光緒版《稷山縣志》也有“狼”的若干片段記載。這些文章從民俗、社會治理以及生態角度展示了人與狼的關系，是十分珍貴的史實資料，有助于我們全面認識清代稷山的狼患。

當時，稷山的狼患究竟有多嚴重？第一是數量多。知縣沈鳳翔《告城隍廟捕狼文》中寫道：“昨聞桐上等處地方結隊成群，繡壤皆其蹄跡。”第二是危害大，狼群最初毀壞莊稼、威脅牲畜，繼而傷人、吃人，“始猶傷稼之災，繼有噬人之患，貪殘無厭”。據山長陳錫州《捕狼行》敘述，一到黃昏，狼就出現在田野中，村民即使三五人結伴而行，也難免有人被狼吃掉。“夕陽西下腥風生，張牙四野攫人食。前途結伴方夜行，三人五人走相失?！痹娭羞€記敘了一個悲慘的故事：某村一老婦，只有一個兒子，才幾歲，老婦特別珍愛。一天晚上，聽到門外鄰居們歡聲笑語，她就抱著孩子出門站在眾人之中。誰也沒有注意到，一只狼竟然悄悄地跟在人后，突然拽走了小兒。眾人急忙大喊追趕，可是狼早已不見蹤影。老婦嚎啕大哭，鄉鄰們嘆息不已。狼患之嚴重，令人震驚。狼甚至敢闖入城中傷人。“城內城外噬人多，血染泥沙剩殘碧”更是一幅恐怖的景象。清光緒版《續修稷山縣志·祥異》亦載：“群狼啖人，難更仆數，或劫之馬上車中，甚至登太學列簧門者并罹兇殘?！?/p>

狼患的發生原因有很多。首先，稷山北部緊挨呂梁山，山高林密，本來就適宜狼的生存。同時，地處山北麓的鄉寧縣，煤礦很多。據明萬歷版《鄉寧縣志》載：“煤炭出東、南、西山。”到清代已普遍開采。光緒版《鄉寧縣志·物產》中寫道：“煤炭鐵冶不惟本地利用且遠資鄰封焉?！遍_礦伐木等人類活動對狼的生存越來越不利，迫使其頻繁下山覓食，繼而危害人類。稷山有狼患，鄉寧除狼患外，還有虎患。光緒版《鄉寧縣志·藝文》中有一篇知縣葛清寫的《新建山神土地廟碑記》，較為詳細地記載了老虎噬人的情況。其次，百姓對狼的敬畏恐懼心理，使狼的活動更加猖狂。在中國傳統文化中，狼被普遍認為是兇殘、陰險、狡詐和貪婪的象征，同時也常常被看成是神明的化身，以至于普通民眾對狼存有神秘感、畏懼感。比如山長陳錫州在《捕狼行》小序中寫道：“狼出沒迅疾如飛，眾以為神，不敢犯?！弊髡哌€講了一件神秘之事：有一村民夜宿廟中，突然看見一狼立于跟前，渾身戰栗之際，那狼卻“從容作謝客狀，去”。當時來自絳地的獵人捕殺一頭狼后，眾鄉民圍觀惡狼尸體，依然心懷畏懼之情，“堂下觀者數百人，繞狼三匝無間隙。已知狼死不復生，尚覺余威咄咄逼”。

面對狼患，官府也采取積極的應對措施。稷山知縣沈鳳翔是一位清廉愛民的地方官員，他追念漢代宋均、魯恭等古代良吏的政績。對于狼患，他深深反省為政的失誤，“本縣齋心引咎省過彌災”，向民眾深表同情，“哀哉凍餒余，罹此增悲傷”（《自警》）。沈鳳翔決心為民除害，先是到城隍廟禱告神靈，求神護佑，“俯拯群黎，速遣丁甲之神，殲其丑類”（《告城隍廟捕狼文》）。當然，求神只是先禮而后兵的前期手段。緊接著，他又發布《捕狼示》，通曉全縣父老鄉親，鼓勵民眾采取各種措施消除狼患，“或蒂其尾或跋其胡，或于豐草長林而施以霹靂之火，或于平原曠野而張以天星之羅，鍛乃戈矛，備乃弓矢，務使牝牡盡歸，囊括獾獥悉入纮中”，并明確獎勵措施，“無論生斃，準照狼數給賞，計狼一頭，賞錢十千”。

捕狼是人、狼之間發生不可調和的矛盾時所采取的激進手段，其結果是人類的勝利，但最終預示著生態環境的惡化。對這一點，當時的文人已經開始反思。山長陳錫州在《捕狼行》中發問：“又念妖興每由人，狼今為妖咎誰執？”實屬難能可貴。今天，我們終于認識到狼的存在對生態環境的重要性。2021年2月5日，《國家重點保護野生動物名錄》將狼列入二級保護動物，這無疑是一件幸事。