中、泰南傳佛教節(jié)慶儀式音樂結(jié)構(gòu)的雙軸關(guān)系研究

摘"要：中國(guó)和泰國(guó)的南傳佛教節(jié)慶儀式音樂一直以信仰文化為核心保持同構(gòu)關(guān)系。

從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)和泰國(guó)南傳佛教節(jié)不同的節(jié)慶儀式，都是在諸如“與信仰核心關(guān)系近”—“與信仰核心關(guān)系遠(yuǎn)”，“自我歸屬由信仰而生的肯定”—“自我歸屬由信仰而生的否定”，“信仰需求”—“個(gè)人需求”這些二元關(guān)系的搖擺中達(dá)成了模式—模式變體的推導(dǎo)。其中與儀程同形同構(gòu)的音樂內(nèi)容的本質(zhì)，都是對(duì)相關(guān)意義的表達(dá)，其音樂本體結(jié)構(gòu)既遵循了中、泰儀式儀程的同—異關(guān)系，也通過模式—模式變體的推導(dǎo)遵循結(jié)構(gòu)鏈條中的二元關(guān)系。由此可見，中、泰儀式音樂雙重鏈條結(jié)構(gòu)的達(dá)成，正是以近信仰核心為深層結(jié)構(gòu)內(nèi)核，遵循這一內(nèi)核實(shí)現(xiàn)二元關(guān)系的平衡，并以信仰的最終實(shí)現(xiàn)或維持信仰認(rèn)同的穩(wěn)定為導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：節(jié)慶儀式音樂；雙軸關(guān)系；同構(gòu)

中圖分類號(hào)：J608

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2025）02-0098-11

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2025.02.013

一、概念與方法

中國(guó)云南省西雙版納等地與泰國(guó)自古便處于南傳佛教文化圈之中，受到國(guó)界區(qū)隔的影響，兩地的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展有各自不同的軌跡，由此在具體的節(jié)慶上產(chǎn)生一定的差異。但這種區(qū)隔和差異并未導(dǎo)致兩地節(jié)慶儀式音樂產(chǎn)生本質(zhì)上的不同，那么在具體的節(jié)慶儀式構(gòu)成中，中、泰如何通過神圣和世俗間的過度求同存異？又是基于怎樣的深層機(jī)制進(jìn)行聚合與組合形成同構(gòu)關(guān)系的？要探討這些問題，需要將研究對(duì)象的具體表現(xiàn)形式和系統(tǒng)構(gòu)成方式作為樣本進(jìn)行比較分析，進(jìn)行深層歸因的思考。

探討中國(guó)和泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂系統(tǒng)的深層構(gòu)成機(jī)制，從研究對(duì)象自身來(lái)看，需要兼顧其表層現(xiàn)象與深層意義所對(duì)應(yīng)的具體經(jīng)驗(yàn)與抽象概念。而具體到對(duì)應(yīng)的分析方法，從跨界研究對(duì)象的整體性層面來(lái)看，如果將中國(guó)和泰國(guó)的節(jié)慶儀式音樂看作雙重鏈條結(jié)構(gòu)，那么二者之間的關(guān)系，既有相對(duì)獨(dú)立建構(gòu)的具體微觀細(xì)節(jié)存在異同，同時(shí)又具有一個(gè)結(jié)構(gòu)的整體性特征。由此，這種雙重鏈條的同構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)主義雙軸關(guān)系的聚合軸—組合軸分析方法不謀而合，并且能夠落于具體音樂對(duì)象層面對(duì)模式—模式變體的音樂分析方法。符號(hào)學(xué)雙軸關(guān)系由索緒爾提出，而后被廣泛稱為聚合軸（paradigmatic）與組合軸（syntagmatic），此后符號(hào)學(xué)家們對(duì)兩個(gè)源于希臘語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了相當(dāng)復(fù)雜的解讀和釋意。^[1]雅柯布森對(duì)這對(duì)術(shù)語(yǔ)的解讀更為清晰易懂，他提出，“聚合軸可稱為‘選擇軸’（axis of selection），功能是比較與選擇;組合軸可稱為‘結(jié)合軸’（axis of combination ），功能是鄰接粘合。”

^[2]

雅柯布森認(rèn)為比較與連接，是人的思考方式與行為方式的最基本的兩個(gè)維度，也是任何文化得以維持并延續(xù)的兩個(gè)條件。我國(guó)民族音樂學(xué)也借鑒音樂符號(hào)學(xué)這一雙軸關(guān)系拓展出轉(zhuǎn)換生成、簡(jiǎn)化還原的分析方法，形成文化本位分析方法，^[3]通過不同音樂對(duì)象表征的“模式變體”分析出音樂“模式”中觀念認(rèn)同的規(guī)律。本文嘗試借此在儀式音樂對(duì)象的實(shí)證解讀中接通音聲—行為—概念三分模型，結(jié)合筆者此前對(duì)儀式誦經(jīng)音樂本體的分析^[4][5]，更進(jìn)一步對(duì)應(yīng)雙軸分析模型，通過對(duì)具體儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與具體內(nèi)容、對(duì)象表達(dá)與意義內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)解讀和比較分析，探索中、泰節(jié)慶儀式音樂雙軸關(guān)系結(jié)構(gòu)，同時(shí)為我國(guó)民族音樂學(xué)理論方法的實(shí)踐提供可資比較的視角。

二、聚合與組合：中、泰傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂的分類與構(gòu)成

如果以年作為周期，呈現(xiàn)中國(guó)和泰國(guó)的節(jié)慶儀式，那么其節(jié)慶儀式的組合構(gòu)成單位并不是一個(gè)個(gè)孤立的節(jié)慶，而是按照不同分層的聚合關(guān)系組合而成的關(guān)系束，這些關(guān)系束組合起來(lái)，形成了信仰文化整體中兩國(guó)的節(jié)慶儀式鏈條，由此每個(gè)構(gòu)成單位也獲得各自的能指功能。借鑒列維斯特勞斯分析神話結(jié)構(gòu)提出的二維參照系^[6]，從歷時(shí)的角度來(lái)看，屬于同一束關(guān)系的不同節(jié)慶儀式出現(xiàn)的時(shí)間前后不一，而不同關(guān)系束之間的節(jié)慶儀式間隔的時(shí)間也可能比較長(zhǎng)。但是如果把它們重新放在其共時(shí)顯現(xiàn)出的組合中，就能夠根據(jù)一種新型的時(shí)間參照系重新組織其共時(shí)構(gòu)成了。并且這個(gè)時(shí)間參照系是相對(duì)二維的，即同時(shí)具備歷時(shí)性和共時(shí)性，兼顧層聚合與束組合，顯著地表現(xiàn)出現(xiàn)象特點(diǎn)和深層規(guī)律的結(jié)合。

建構(gòu)中、泰節(jié)慶儀式具體分類的二維參照?qǐng)D進(jìn)行具體說(shuō)明圖1、表1對(duì)節(jié)慶儀式的整理綜合筆者十余年在中國(guó)和泰國(guó)進(jìn)行的田野調(diào)查中對(duì)大量節(jié)慶儀式個(gè)案的積累，并結(jié)合參考：刀國(guó)棟《傣族調(diào)查手稿》，內(nèi)部資料，1983年，載于楊民康《貝葉禮贊》，宗教文化出版社，2002年，95-96頁(yè)；譚樂山著、趙效牛譯，《南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)——對(duì)中國(guó)西南西雙版納的比較研究》，云南大學(xué)出版社，2005年，第41-44頁(yè)；張公瑾、王鋒著，《傣族宗教與文化》，中央民族大學(xué)出版社，35-64頁(yè)；姚荷生《水?dāng)[夷風(fēng)土記》，云南人民出版社，2003年，169-170頁(yè)；劉巖《南傳佛教與傣族文化》，云南民族出版社，1993年，第151-154頁(yè)；龔銳著《圣俗之間——西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究》，云南人民出版社，69-80頁(yè)。此外，由于篇幅有限，僅擇其重點(diǎn)相對(duì)完整地呈現(xiàn)兩國(guó)的節(jié)慶儀式，在一些相同關(guān)系束中的同類節(jié)日就不一一列舉，用“等”表示。（圖1）。首先，縱向軸以年為周期聚合節(jié)慶儀式，一個(gè)歲時(shí)的呈現(xiàn)擬定佛歷/傣歷新年為時(shí)間的起點(diǎn)和終點(diǎn)。其次，擬定二維參照系的橫向軸，也就是分類的形成，從左到右的分類即是聚合關(guān)系分層后的關(guān)系束，同時(shí)分類標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)整體的歷時(shí)建構(gòu)過程。這樣，三個(gè)類型當(dāng)中，每一縱欄就表示同屬于一束的關(guān)系，如果要敘述清楚全年的節(jié)慶儀式，就要按照從左到右，從下到上的順序排列。但如果要理解這些節(jié)慶儀式，就需要撇開從下到上的歲時(shí)時(shí)間排序，將其作為相對(duì)共時(shí)的平面，只從左到右進(jìn)行解讀，把每一欄看作一個(gè)分層/單元。由此，通過二維參照系把節(jié)慶儀式看作一個(gè)非線性的序列組合，通過對(duì)這個(gè)圖所呈現(xiàn)的排序來(lái)進(jìn)行整理。在南傳佛教文化圈所屬的范疇內(nèi)，關(guān)系束從左到右用1、2、3數(shù)字表示，在此基礎(chǔ)上，中、泰共有不加次級(jí)序號(hào)，中國(guó)獨(dú)有、泰國(guó)獨(dú)有的節(jié)日分別用次級(jí)序號(hào)-1、-2表示，由此可以得出中、泰節(jié)慶儀式分類比較表（表1）。

由此，綜合同一束中的關(guān)系表現(xiàn)出共同的特點(diǎn)，第一欄是歷史發(fā)展過程中，最早出現(xiàn)的具有民俗性、地域性特征的非佛教信仰，如中國(guó)的原始宗教祭祀祈福儀式，泰國(guó)多神信仰的水燈節(jié)、春耕節(jié)等祈福儀式，這些構(gòu)成了中泰南傳佛教文化圈國(guó)家和地區(qū)的原生底痕。

第二欄是南傳佛教信仰，具有社會(huì)性、區(qū)域性的特征，從歷時(shí)角度看，這是隨著南傳佛教傳播到兩地后，以信仰文化為主體逐漸建構(gòu)起的次生文化，主要分為核心、中介、外圍三類節(jié)日。

第三欄是隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的建立，形成了以國(guó)界作為區(qū)隔方式的再生文化分層，超越前兩個(gè)分層獨(dú)立再生其文化意義，具有國(guó)別性特征，基于各自公民認(rèn)同建構(gòu)的節(jié)慶儀式。由此大致分成幾種類型，第一類是現(xiàn)代民族國(guó)家共同慶祝的國(guó)際統(tǒng)一的節(jié)日，如元旦等；第二類是由各國(guó)政府制定的節(jié)日，如國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等；第三類是參考國(guó)情（民情）產(chǎn)生的特殊節(jié)日，如中國(guó)以漢族為主體，參照農(nóng)歷的春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等，泰國(guó)與王室相關(guān)的節(jié)日，如國(guó)王誕辰、王后誕辰、國(guó)王登基日等。

由節(jié)日束的組合構(gòu)成可以看出，信仰南傳佛教的中國(guó)地區(qū)和泰國(guó)，其節(jié)慶儀式體系構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)日并重的二元關(guān)系特征。中國(guó)信仰南傳佛教的民族地區(qū)，除了參考傳統(tǒng)傣歷慶祝的宗教、民族節(jié)慶，還有主體民族漢族使用農(nóng)歷計(jì)算慶祝的節(jié)日，以及國(guó)家規(guī)定和國(guó)際通用的節(jié)日。泰國(guó)作為佛教國(guó)家，既遵循各種佛教節(jié)日傳統(tǒng)，同時(shí)也通過節(jié)日體現(xiàn)出了“他作為世界上一個(gè)現(xiàn)代民主國(guó)家的現(xiàn)狀，有機(jī)地將國(guó)家的象征（宗教與國(guó)王）、現(xiàn)代國(guó)家的主體（兒童、青年、教師、工人、農(nóng)民、軍人、公務(wù)員等）和現(xiàn)代民主國(guó)家的標(biāo)志（憲法、民主、科學(xué)、教育）融合在一起。”^[7]

通過比較具體節(jié)日，中國(guó)和泰國(guó)的節(jié)慶儀式體系構(gòu)成都表現(xiàn)出神圣和世俗的二元過渡關(guān)系，即以南傳佛教節(jié)慶為核心的神圣儀式與其他非佛教外圍的世俗儀式并重。在節(jié)日組織的數(shù)字結(jié)構(gòu)表中，中國(guó)和泰國(guó)在佛教信仰次生層的節(jié)日，具有極高的統(tǒng)一性，幾乎完全重合。面向兩端的原生和再生文化層的節(jié)日組合，除了原生層作為人日常生活中必然發(fā)生的事件類節(jié)日、再生層兩個(gè)現(xiàn)代國(guó)家為順應(yīng)時(shí)代潮流慶祝的國(guó)際通用的節(jié)日，兩國(guó)在這兩個(gè)欄目中的節(jié)日組合少有相同。

這極大地影響了在具體節(jié)慶儀式中，儀式儀程及其儀式音樂的結(jié)構(gòu)。

三、經(jīng)驗(yàn)到概念：中、泰節(jié)慶儀式系統(tǒng)及其儀式音樂的構(gòu)成

基于以上分析，結(jié)合筆者的田野調(diào)查材料和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同類型儀式音樂過程細(xì)節(jié)進(jìn)行分析。這里將每個(gè)節(jié)慶儀式作為一個(gè)單位，選擇每一束同類儀式中的一個(gè)或幾個(gè)，整理儀式音樂過程，儀式音樂是經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，可以理解和區(qū)分不同儀程，進(jìn)而按照性質(zhì)進(jìn)行排列。由此通過對(duì)應(yīng)音樂與儀程的組合方式，提取其深層結(jié)構(gòu)。

（一）儀式儀程及音樂類型構(gòu)成

對(duì)每個(gè)關(guān)系束中的節(jié)慶儀式音樂要素進(jìn)行分析的方式，是將描述盡可能清晰簡(jiǎn)短地把音樂的表達(dá)分解對(duì)應(yīng)到其相應(yīng)儀程的內(nèi)涵概念分層中。分層中顯示在相對(duì)共時(shí)的時(shí)間范圍內(nèi)，這些儀程所表達(dá)的功能與某一特定主題有聯(lián)系，或者說(shuō)每一個(gè)大的聚合單位都由一種關(guān)系構(gòu)成。然而，這些不同的聚合單位雖然有各自相對(duì)的內(nèi)涵，但通過并置比較，它們還處于一個(gè)南傳佛教文化這一共有的絕對(duì)文化中心之中。因此，據(jù)此文化中心關(guān)系進(jìn)行分析，參考前文的二維參照系，通過不同關(guān)系束中不同節(jié)慶儀式的具體儀程及其音樂的表層經(jīng)驗(yàn)，提取其表達(dá)的概念意涵，從線性發(fā)展到非線性，分類整理序列組合，得出組合與聚合結(jié)構(gòu)的深層規(guī)則，分析同構(gòu)關(guān)系。

首先，從次生層南傳佛教信仰為核心的節(jié)慶儀式關(guān)系束開始分析，分別以兩地日常舉行的晚課儀式音樂構(gòu)成和歲時(shí)舉行的開門節(jié)儀式音樂構(gòu)成（出夏安居）為例由于文章篇幅有限，此處省略田野調(diào)查的具體儀式音樂個(gè)案內(nèi)容，或者純粹分類圖標(biāo)的呈現(xiàn)，而是將數(shù)字與儀式儀程類型內(nèi)容結(jié)合的方式呈現(xiàn)。在對(duì)儀式音樂個(gè)案的二維參照解讀中，數(shù)字為儀式儀程的線性經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程排序，數(shù)字后是對(duì)分類概念的非線性分組，接著是對(duì)具體儀程和音聲內(nèi)容描述。。

1.日常晚課儀式音樂構(gòu)成在非日常，即逢佛教節(jié)慶和特殊日子的時(shí)候，會(huì)增加與之相應(yīng)段落的誦經(jīng)內(nèi)容。（表2）

2.開門節(jié)儀式音樂構(gòu)成（表3）

其次，分析原生層信仰節(jié)慶儀式音樂構(gòu)成，分別以中國(guó)西雙版納的上新房?jī)x式和泰國(guó)清邁的周年祭奠儀式為例由于文章篇幅有限，此處省略田野調(diào)查的具體儀式音樂個(gè)案內(nèi)容，或者純粹分類圖標(biāo)的呈現(xiàn)，而是將數(shù)字與儀式儀程類型內(nèi)容結(jié)合的方式呈現(xiàn)。在對(duì)儀式音樂個(gè)案的二維參照解讀中，數(shù)字為儀式儀程的線性經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程排序，數(shù)字后是對(duì)分類概念的非線性分組，接著是對(duì)具體儀程和音聲內(nèi)容描述。（表4）。

最后，分析現(xiàn)代民族國(guó)家產(chǎn)生的再生層節(jié)慶儀式音樂構(gòu)成。

在此類節(jié)日中，寺院一般不作為舉行儀式的主要場(chǎng)所，但會(huì)根據(jù)官方對(duì)信仰需求的不同程度決定是否舉行相應(yīng)的儀式。在全民信仰佛教的泰國(guó)，諸如國(guó)王誕辰、國(guó)慶日等，王室成員、官員都會(huì)到寺院進(jìn)行供養(yǎng)祈福，寺院就按照這種需求相應(yīng)地舉行供養(yǎng)祈福的儀式。儀式儀程及其誦經(jīng)流程基本符合[禮敬]—[供養(yǎng)祈福回向]—[修行]—[懺悔]—[禮敬]，其中以巴利語(yǔ)誦經(jīng)為主，穿插泰語(yǔ)供養(yǎng)詞、泰語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)或開釋。在中國(guó)，南傳佛教寺院無(wú)須承接官方需求舉行儀式，這時(shí)寺院既可以自發(fā)組織舉行簡(jiǎn)短的供養(yǎng)祈福儀式，通常為簡(jiǎn)短的三段套曲，[禮敬]—[祈福回向]—[禮敬]，也可以無(wú)須任何儀式表達(dá)，只是在早晚課誦中添加一段祈福國(guó)泰民安的誦經(jīng)內(nèi)容。

（二）儀式儀程及音樂的分類特征

通過上文對(duì)儀式儀程及其儀式音樂構(gòu)成的整理，在表格中從上到下為儀式發(fā)展的線性排序，橫向內(nèi)容是對(duì)儀式音樂表層經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的描述，并對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的概念意涵進(jìn)行提取。如果要從深層結(jié)構(gòu)理解儀式儀程和音樂的構(gòu)成，就要暫且撇開歷時(shí)性范疇的一半（從上到下），并整理橫向（從左到右）的關(guān)系。按照表格內(nèi)容來(lái)看，可以分為五類，分別為禮敬、修行、懺悔、供養(yǎng)祈福回向、凈化，其中每一欄都表現(xiàn)出儀程及其音樂表達(dá)的一個(gè)相同的特點(diǎn)。

可以發(fā)現(xiàn)，第一類內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是表達(dá)了對(duì)佛、法、僧的禮敬，即僧眾、俗眾對(duì)佛教核心關(guān)系的心理崇拜。第二類和第三類的表達(dá)與第一類一樣都是以佛法僧為主體、教義教理為核心的佛教文化有關(guān)，但是程度和方式不同。其中第二類“修行”，是通過自我的修行、他者的教化開釋等多種方式遵從教義教理，向佛教核心關(guān)系靠攏。第三類“懺悔”則是結(jié)合教義教理的要求，形成一套反省的內(nèi)容模式，希望通過自我否定獲得諒解并做得更好，進(jìn)一步向佛教核心關(guān)系靠攏。第四類和第五類則與前三類不同，這兩種是建立在南傳佛教信仰基礎(chǔ)上，希望借由崇拜、付出財(cái)物等不同的依附方式，達(dá)成信眾自我需求的滿足，其中第四類與自我的救贖和獲得庇護(hù)有關(guān)，第五類與其他的崇拜依附于佛教有關(guān)。

在這五種類型當(dāng)中，我們可以看到三組二元關(guān)系。

首先，以南傳佛教文化為核心看五組關(guān)系的整體分布，形成“與信仰核心關(guān)系近”—“與信仰核心關(guān)系遠(yuǎn)”兩對(duì)關(guān)系。結(jié)合行為和內(nèi)容的表層經(jīng)驗(yàn)，前三類通過拜佛并全部對(duì)應(yīng)核心巴利語(yǔ)三藏經(jīng)典的誦經(jīng)進(jìn)行表達(dá)，以僧侶為主體，內(nèi)容一致，旋律構(gòu)成方式差異很小（譜例1），這種相對(duì)簡(jiǎn)單純粹的表達(dá)，其實(shí)質(zhì)都是近南傳佛教信仰核心教義教理的神圣性。當(dāng)然在其內(nèi)部本身也存在著從純粹的崇拜禮敬，到遵循其教義教理修行，到產(chǎn)生偏差進(jìn)行懺悔的相對(duì)近—遠(yuǎn)關(guān)系。逐漸到第四、第五類，這兩類表達(dá)所對(duì)應(yīng)的儀式行為逐漸復(fù)雜，相應(yīng)的核心巴利語(yǔ)誦經(jīng)雖然起到貫通作用，但是內(nèi)容從繁到簡(jiǎn)，開始加入中介層的地方語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)，外圍層的地方語(yǔ)敘事詩(shī)、祝禱詞、樂器合奏等地方性特征的音樂內(nèi)容。而這些儀式音樂的表達(dá)，除了僧侶外，還有執(zhí)儀人主導(dǎo)，信眾也都加入進(jìn)來(lái)，中泰兩國(guó)間音樂內(nèi)容雖然含義相近，但是具體的音樂表達(dá)凸顯地方性特征差異逐漸變大，旋律逐漸復(fù)雜（譜例2）。這意味著，在南傳佛教文化圈的語(yǔ)境中，雖然后兩類內(nèi)容的本質(zhì)是依托于信仰核心的，但是表現(xiàn)出更多的世俗性，與神圣性核心關(guān)系漸遠(yuǎn)。

由此，就產(chǎn)生了第二組關(guān)系，即“自我歸屬由信仰而生的肯定”—“自我歸屬由信仰而生的否定”。在第一類儀程中，都是僧俗二眾對(duì)信仰的佛陀、佛法表達(dá)禮敬和崇拜，這是一種通過信仰肯定自我歸屬的方式。由此，依托于這種禮敬和崇拜，肯定繼續(xù)升級(jí)，也就是第二類的內(nèi)容所表達(dá)的共性，即遵照佛陀、佛法的教導(dǎo)，通過自我修行或他人開釋進(jìn)行學(xué)習(xí)和精進(jìn)。但是顯而易見，從對(duì)得道開悟者的絕對(duì)肯定和崇拜，到按照他們教導(dǎo)的方式進(jìn)行自我修行之間，存在著一個(gè)對(duì)象語(yǔ)境的根本性的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)在于崇拜和修行的行為都具有假設(shè)的意義，那么在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程里，自我歸屬由信仰而生就勢(shì)必需要一個(gè)達(dá)成的空隙，因此就產(chǎn)生了從自我肯定到自我否定的過渡：懺悔，實(shí)質(zhì)則是為了假設(shè)的意義能夠達(dá)到否定之否定的目的，甚至這種通過懺悔反思達(dá)成肯定的目的也是虛擬的。那么在完全為了信仰內(nèi)核的假設(shè)意義而存在的前三類儀式中，其音樂表達(dá)也就要遵從假設(shè)意義達(dá)成的既有規(guī)范模式來(lái)組織，即依附于信仰核心的巴利語(yǔ)三藏經(jīng)典誦經(jīng)（譜例1）。而與前三類相比，第四類希望通過供養(yǎng)從無(wú)到有獲得認(rèn)可、福報(bào)和庇護(hù)，第五類則通過其他信仰的神鬼依附于佛教或被佛教消滅達(dá)成從不凈到凈化的轉(zhuǎn)變，這兩類內(nèi)容的本質(zhì)也是通過從肯定到否定的過度達(dá)成否定之否定的目的，但是性質(zhì)卻與前三類不同。由于與信仰內(nèi)核的假設(shè)意義不同，這兩類內(nèi)容都是為了與神圣相對(duì)的世俗群體，有著非常具體的意義指向，只是借助信仰達(dá)成，例如通過凈化儀式獲得庇護(hù)、通過供養(yǎng)錢物獲得福報(bào)等。因此應(yīng)對(duì)這兩組內(nèi)容，在音樂表達(dá)上就需要念誦更有針對(duì)性的故事經(jīng)文（譜例2）、敘事詩(shī)，甚至借助鑼鼓樂器等烘托其世俗性，同時(shí)目的的達(dá)成也需要對(duì)應(yīng)祈福經(jīng)文和祝禱詞來(lái)進(jìn)一步肯定。

由第二組二元關(guān)系由需求對(duì)象導(dǎo)致的內(nèi)容性質(zhì)差異，即得出第三組二元關(guān)系的表達(dá)，即“信仰需求”—“個(gè)人需求”。也就是禮敬、修行、懺悔的三組關(guān)系都是屬于信仰/神圣需求的表達(dá)，堅(jiān)持信仰神圣內(nèi)核的純粹性。而供養(yǎng)祈福回向和凈化，都是借助信仰的儀式行為達(dá)成個(gè)人/世俗需求的滿足。無(wú)論是信眾個(gè)體希望獲得更多的福報(bào)和庇佑，還是通過供養(yǎng)佛教三寶希望已經(jīng)過世的親人去到往生樂土，甚至在寺院自發(fā)為再生層的現(xiàn)代國(guó)家節(jié)慶儀式組織的祈福儀式，也是佛教希望借此達(dá)成向現(xiàn)代國(guó)家主流文化的靠攏，借此獲得認(rèn)同，達(dá)成世俗需求的滿足。

（三）中、泰南傳佛教節(jié)慶儀式音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律

根據(jù)以上對(duì)整體結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的分類整理，再結(jié)合邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)化，就可以逐步得出節(jié)慶儀式音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律。楊民康先生在對(duì)中國(guó)境內(nèi)南傳佛教早、晚課誦儀式音樂形態(tài)的分析中總結(jié)出其套曲結(jié)構(gòu)，即“頌贊詞（序引，通用儀程）——祈禱文（特殊儀程）——頌贊詞（結(jié)尾，通用儀程）”^[8]。通過這一早晚課誦套曲結(jié)構(gòu)的總結(jié)，實(shí)際上已經(jīng)凸顯出儀式音樂的構(gòu)成與儀式儀程“同形同構(gòu)”的特征，進(jìn)而結(jié)合以上對(duì)于中國(guó)和泰國(guó)不同南傳佛教儀式類型中具體儀程及其音樂的組織構(gòu)成方式（表5）進(jìn)行分析，總結(jié)、對(duì)比其組織構(gòu)成方式，最后提取中、泰南傳佛教節(jié)慶儀式音樂的深層結(jié)構(gòu)。

首先，具體儀程及其音樂的組織構(gòu)成方式。

[禮敬]—[修行]—[懺悔]—[禮敬]作為一個(gè)固定的近信仰核心的關(guān)系組合，貫通于所有儀式分類當(dāng)中，在這個(gè)關(guān)系組合內(nèi)部也存在對(duì)信仰核心的相對(duì)遠(yuǎn)—近，形成一個(gè)二元的過渡。此外，在對(duì)自我歸屬由信仰而生的角度[禮敬]屬于絕對(duì)肯定，[修行]屬于稍次于[禮敬]也屬于肯定，因此在所有儀式類型中，[懺悔]可能被選擇，但是禮敬和修行在中、泰儀式和音樂表達(dá)中都處于絕對(duì)固定的位置。而需要注意的是，當(dāng)[懺悔]這種在自我歸屬由信仰而生的否定層面的儀程可以自由被選擇，或者不屬于中、泰固定儀程的時(shí)候，則一定是因?yàn)椋渲杏衃供養(yǎng)祈福回向]的儀程，其實(shí)質(zhì)也是通過否定以從無(wú)到有的方式接近信仰核心，由此達(dá)成了與[懺悔]這一自我修行維度否定的替換，形成另一組二元的對(duì)立與過渡。

[供養(yǎng)祈福回向]之所以能夠在較多儀式中起到可以替換近信仰核心的[懺悔]巴利語(yǔ)誦經(jīng)，是由儀式參與者的差異造成的。相比僧侶作為佛教三寶佛法僧的一元，其自身就具有神圣屬性與信仰核心有著天然的聯(lián)系不同，當(dāng)儀式有僧眾和俗眾共同參與時(shí)，儀式儀程的性質(zhì)就自然地從近信仰核心開始向遠(yuǎn)信仰核心過渡。俗眾與僧眾修行的程度不同，因此其[禮敬]和[修行]所遵從的教義教理不同，念誦的經(jīng)文也不同，俗眾需要通過僧侶的帶領(lǐng)、教導(dǎo)和開釋來(lái)進(jìn)行禮佛和修行。也正是因?yàn)槿绱耍妆妼?duì)佛法的向往和與神圣的關(guān)聯(lián)不能如僧侶一般，通過[懺悔]這種自省的否定方式，最終達(dá)成自我歸屬由信仰而生的肯定。由此，[供養(yǎng)祈福回向]儀式就成為僧、俗二眾共同參與的儀式中必需的一個(gè)儀程環(huán)節(jié)。信眾通過用經(jīng)書、錢、物等多種供養(yǎng)僧侶的方式親近佛、法，為自己積累功德，對(duì)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔，通過達(dá)成圣—俗的溝通，實(shí)現(xiàn)自我歸屬由信仰而生的肯定。由此，[懺悔]這一儀程誦經(jīng)僅起到補(bǔ)充作用，在僧俗二眾共同參與的諸多儀式儀程中成為非必須的選項(xiàng)。

處于最外圍的與信仰關(guān)系較遠(yuǎn)的其他信仰、民俗、生活相關(guān)的節(jié)慶儀式，其中通常涉及其他除佛陀之外的原生鬼神有關(guān)的內(nèi)容。因此，相關(guān)儀式會(huì)先安排完成[凈化]這一儀程，通常是僧侶、執(zhí)儀人共同參與，按照地方習(xí)俗，有的以僧侶為主導(dǎo)，有的以執(zhí)儀人為主導(dǎo)，念誦的也都是地方的敘事詩(shī)、祝禱詞（譜例3）、咒語(yǔ)等，內(nèi)容具有即興性，旋律的歌唱性強(qiáng)，個(gè)人風(fēng)格明顯。這里由此前自我歸屬由信仰而生的否定，通過[凈化]儀程，確認(rèn)儀式場(chǎng)域中所留之物皆為“潔凈”，過渡到二元關(guān)系中對(duì)信仰歸屬的肯定，由此達(dá)成繼續(xù)依托于佛教信仰舉行的神圣性儀程的條件，[禮敬]的拜佛開始，再繼續(xù)二元關(guān)系的反復(fù)，進(jìn)行后續(xù)儀程。

其次，中、泰儀式儀程及其音樂內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)規(guī)律。

中國(guó)和泰國(guó)在儀式、儀程及其音樂內(nèi)容的主體組織方式和分類上，均具有同質(zhì)、同構(gòu)的特征。但是如果更加細(xì)致地比較，從不同儀式類型來(lái)看，隨著與信仰核心關(guān)系從近到遠(yuǎn)的過渡，儀式儀程的具體組織和表現(xiàn)為從同到異，對(duì)應(yīng)的具體儀式音樂內(nèi)容是從巴利語(yǔ)經(jīng)書到地方語(yǔ)經(jīng)書再到地方語(yǔ)敘事祝禱詞、地方佛曲、咒語(yǔ)等，通過對(duì)不同類型誦經(jīng)音樂產(chǎn)品從模式變體到模式的提取，可見對(duì)應(yīng)誦經(jīng)的模式特征也是由同到異選取分屬于核心、中介、外圍的具體誦經(jīng)音樂內(nèi)容，對(duì)其音樂本體從變體到模式進(jìn)行提取分析和深入闡釋。參考本文尾注[4]、[7]。。如果對(duì)應(yīng)上文總結(jié)的五個(gè)分類，儀式儀程組織和音樂內(nèi)容風(fēng)格為同—同—同—趨同—異。屬于近信仰需求時(shí)，儀式組織和儀式音樂內(nèi)容、風(fēng)格均趨同，越偏向個(gè)人需求時(shí)，儀式組織和儀式音樂內(nèi)容、風(fēng)格差異越大。

結(jié)"語(yǔ)

綜合以上對(duì)中國(guó)和泰國(guó)的南傳佛教不同類型節(jié)慶儀式構(gòu)成和具體儀程音樂的組合—聚合關(guān)系分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然儀式的主題事項(xiàng)并不相同，但是通過對(duì)其表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念性質(zhì)的提取和總結(jié)，我們所看到的不同都是與其他不同關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)形成了一個(gè)整體的鏈條，這種關(guān)聯(lián)鏈條就是儀式音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

在中國(guó)和泰國(guó)的南傳佛教節(jié)慶儀式中，如果我們將兩地儀式音樂的異同構(gòu)成看作一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)關(guān)系是依托二元關(guān)系的深層平衡，而正是這個(gè)深層關(guān)系杠桿使得中、泰節(jié)慶儀式的雙重鏈條得以同構(gòu)。也就是從結(jié)構(gòu)上看，不同的節(jié)慶儀式，其實(shí)質(zhì)都是在諸如“與信仰核心關(guān)系近”—“與信仰核心關(guān)系遠(yuǎn)”，“自我歸屬由信仰而生的肯定”—“自我歸屬由信仰而生的否定”，“信仰需求”—“個(gè)人需求”的這些二元關(guān)系的搖擺中達(dá)成了模式—模式變體的推導(dǎo)。而其中與儀程同形同構(gòu)的音樂內(nèi)容的本質(zhì)就都是對(duì)相關(guān)意義的表達(dá)，其音樂本體結(jié)構(gòu)既遵循了在中、泰儀式儀程的同—異關(guān)系，也通過模式—模式變體的推導(dǎo)遵循結(jié)構(gòu)鏈條中的二元關(guān)系。由此可見，中、泰儀式音樂雙重鏈條結(jié)構(gòu)的達(dá)成，正是以近信仰核心為深層結(jié)構(gòu)內(nèi)核，遵循這一內(nèi)核實(shí)現(xiàn)二元關(guān)系平衡的實(shí)質(zhì)，并以信仰的最終實(shí)現(xiàn)或維持信仰認(rèn)同的穩(wěn)定為導(dǎo)向。

雖然當(dāng)下結(jié)構(gòu)主義雙軸關(guān)系在人文社科各專業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用已經(jīng)較為常見，但實(shí)際上以音樂為主體將其結(jié)合社會(huì)文化語(yǔ)境從宏觀到微觀比較異同并進(jìn)行具體分類組合研究的案例仍是較為少見的。當(dāng)然，本文的規(guī)律提取和分類并非適用于所有條件下的儀式音樂結(jié)構(gòu)，當(dāng)前只能限定為本文調(diào)查材料中的已知儀式音樂內(nèi)容間的協(xié)調(diào)。但如果能以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)積累新材料、拓展研究，并嘗試運(yùn)用其他參照系條件進(jìn)行不同角度的分析實(shí)證，那么本文結(jié)構(gòu)雙軸關(guān)系的分析也能提供一定的參考。

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（責(zé)任編輯：涂"艷"劉"劍）

A Study on the Dual-chain Relationship of Music Structure in Chinese and Thai Festival Rituals of Theravada Buddhism

Dong Chen/School of Music， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong 516031，China

Abstract：

The ritual music of the Theravada Buddhist festivals in China and Thailand has always maintained an isomorphic relationship centered on the culture of faith. Structurally， their different ceremonial rituals are achieved through oscillations in binary relationships such as “close to the core of faith” vs “far from the core of faith”， “self-belonging arising from faith affirmatively” vs “self-belonging arising from faith negatively”， and “faith needs” vs “personal needs”. The essence of the musical content， which is isomorphic with the ceremonial procedures， is the expression of the corresponding meanings. And its ontological structure not only follows the similarities and differences in the ceremonial procedures of China and Thailand but also adheres to the binary relationships in the structural chain through the derivation of patterns and their variations. Thus， the dual-chain structure of the ritual music in China and Thailand is achieved by taking the core of faith as kernel of the deep structure so as to balance the binary relationships by following this kernel and take the ultimate realization or maintenance of a stable faith identity as it orientation.

Key words：

festive ritual music; dual-chain relationship; isomorphism